Det følgende er hentet fra kronikken «Fighting Epicurus» av Hiroshi Furuta, professor emeritus ved Tsukuba University og en av verdens ledende forskere, som ble publisert i månedsmagasinet WiLL fra 292 til 3 spalter den 26. september.
Den er et must å lese, ikke bare for japanere, men også for folk over hele verden.
Les Yoko Katos selvbiografi «Tankefull og fleksibel» (publisert i Asahi Shimbun)
Den venstreorienterte forskerens avkuttede øglehale
I «Opinion & Forum»-seksjonen i Asahi Shimbun 1. august sto det en artikkel som så ut til å være en selvbiografi av Yoko Kato, historiker og professor ved Universitetet i Tokyo.
Ettersom den var uvanlig ærlig til å være det Kato tidligere hadde skrevet, tok jeg den for å være en selvbiografi.
Likevel ser det ut til at mange oppfattet den som «klaging og sutring» fra en akademiker.
Hvis man ser på det i rekkefølge, sier hun at hun er tilhenger av separate etternavn for mann og kone, men bruker ektemannens etternavn «Kato» i tillegg til sitt eget etternavn «Nojima».
«Min ektefelle underviser i japansk historie på en skole.
Jeg er professor ved Universitetet i Tokyo, men jeg respekterer også mannen min, som underviser på en leirskole.
Jeg bruker også etternavnet Kato, og det er det hun mener.
Intervjueren, Satoko Tanaka (medlem av redaksjonskomiteen Junko Takahashi, som har lånt navnet), pirket borti henne om dette.
Hun ble kritisert for å være anarkistisk, og sa: «I fjor introduserte NHK-programmet ‘100 Minutes of Feminism’ skriftene til anarkisten Ito Noe, som ble massakrert av militærpolitiet etter det store Kanto-jordskjelvet.»
Grunnen til dette er at «den sosiale normen om at kvinner skal være ansvarlige for hjemmet, har ført til at mange kvinner har lidd, både i fortiden og i dag».
I denne sammenhengen sier hun at Noe, som har vært aktiv i sosiale bevegelser, er beundringsverdig.
I programmet ble hun imidlertid latterliggjort av Ueno Chizuko.
Dette var virkelig opprørende.
«Chizuko Ueno, som jeg har kjent lenge og vært med i programmet sammen med, ble forundret og spurte meg 'hvorfor jeg, Yoko Kato, som er omhyggelig og forsiktig, ville velge den rå aktivisten Noe Ito'.
Yoko Nojima sier at hun ble svært misfornøyd.
Jeg er alltid veldig grundig.
Men det er en grunn til det; nesten alle japanske sosiologer mener at «familien er fiksjon».
Jeg spurte en gang en gruppe sosiologer ved Tsukuba-universitetet om dette, og da jeg spurte dem om det logiske grunnlaget for det, ga den snilleste av dem, Dr. Noriko Tarukawa, meg en bok skrevet av en vestlig forfatter.
Jeg syntes den var så latterlig at jeg glemte tittelen og forfatteren.
Til syvende og sist ser det ut til at dette er en stilltiende enighet om «studiene» deres.
For sosiologen og feministen Ueno er Noda, som var opptatt med barneoppdragelse og husarbeid på grunn av denne «forfalskningen», en rå aktivist.
Chizuko Uenos feminisme er bare en forfalskning...
Jeg skrev om dette i detalj i artiklene 34 til 36 i mai 2022-utgaven av denne serien, og også i artiklene 38 og 47.
Hvis du vil vite sannheten, kan du ta en titt.
Unyttige studier vil bli eliminert.
Departementet for utdanning, kultur, idrett, vitenskap og teknologi har som policy å nedbemanne og omorganisere de humanistiske instituttene ved japanske universiteter.
I tråd med denne politikken skal «unyttige akademiske disipliner» lukes ut.
Jeg har allerede skrevet om denne prosessen i kapittel 3 i «Brukbar filosofi» (Discover Twenty-One, 2015), «Brukbare og unyttige akademiske disipliner».
Denne historien er basert på mine erfaringer som praktiker i universitetsadministrasjonen.
Ta en titt på listen over fakultetsmedlemmer ved University of Tsukubas Graduate School of International Public Policy på Internett.
Du vil se at halvparten av de tidligere samfunnsvitenskapelige fakultetsmedlemmene har blitt klassifisert i ulike kategorier.
Min jobb var å klassifisere fakultetsmedlemmene etter politiske eller kulturelle aspekter.
Dette gjør det vanskelig for et utrent øye å se hvor mange som er blitt redusert, men de som er innvidde, kan raskt se hvilke stillinger som ikke er blitt besatt (trykk på «Detaljer»).
Ser man på dette nå, ser man at antallet lektorer i statsvitenskap nesten er halvert, og at antallet lektorer i kulturantropologi er på randen av utryddelse.
Den dårlige nyheten er imidlertid at sosiologi, Japans mest ubrukelige samfunnsvitenskap, har holdt seg på et relativt høyt nivå.
Alle sosiologilektorene samarbeider for å beskytte seg selv.
Universitetet i Tokyo har svart på dette utrenskningspresset ved å splitte opp instituttene og spre foreleserne, men sosiologiinstituttene har forblitt intakte.
Kanskje er det fordi Ueno og andre alumner kaster ballen for å hindre «venstresidens halehugging» på ulike felt.
Eller er det for å true sine egne?
I tillegg er forskningslaboratoriet for koreansk historie ved Universitetet i Tokyo i en tilstand av halvt sammenbrudd.
Men siden organisasjonen er full av tilhengere av et progressivt historiesyn, er det lite sannsynlig at stillingen vil bli besatt igjen etter at fakultetsmedlemmene går av med pensjon.
I augustnummeret av tidsskriftet Hanada skrev for øvrig Tomokazu Shigemura (professor emeritus ved Waseda-universitetet): «Dessverre er det slik i Japan at kommentatorer og journalister av ‘toppklasse’ ikke engasjerer seg i spørsmålene om Sør-Korea og Nord-Korea. Med «førsteklasses» mener jeg ikke berømte mennesker. Jeg mener mennesker som utmerker seg ved sin medmenneskelighet, innsikt og visdom (side 212). og modig rapporterer sannheten, så jeg vil gjerne oppriktig svare på dette.
Masao Okonogi, professor emeritus ved Keio-universitetet, var en disippel av geniet Fujii Kamiya.
Likevel gjorde han opprør og holdt fast ved teorien om at Koreakrigen var forårsaket av USAs og Sør-Koreas «invasjon av Nord».
Han var med andre ord venstreorientert.
Men i 1991, da Sovjetunionen kollapset og det såkalte «Stalin-telegrammet» ble lekket, der Stalin ga klarsignal til Kim Il-sungs invasjon av Sør-Korea, skal han året etter ha sagt til sine studenter: «Jeg har gitt opp forskningen. Fra nå av skal jeg være på TV».
Jeg hørte dette direkte fra Akika, en tidligere ansatt i Japan-Korea Cultural Exchange Fund som var med på Okonogi-seminaret på den tiden.
Etter det ble forskningsartiklene hans skrevet av studentene hans.
Masayuki Suzuki (tidligere professor ved Shobi-universitetet) skrev sju, Hideya Kurata (nåværende professor ved det nasjonale forsvarsakademiet) skrev fem, og Toshiji Hiraiwa (nåværende professor ved Nanzan-universitetet) skrev tre.
Ovennevnte informasjon ble innhentet direkte fra de berørte personene.
Da jeg spurte ham om han hadde tatt over skrivingen av bøkene, svarte han: «Da jeg begynte å skrive dem, oppdaget jeg at jeg la ned mye arbeid i det.»
Han var i stand til å gjøre mer research enn læreren sin.
Hans fremste disippel, Tetsugi, støttet Okonogis administrative arbeid i forbindelse med publisering, mens Furuta, som ikke engang var hans disippel, støttet det administrative arbeidet i forbindelse med akademiske selskaper.
Han var ikke i stand til å utføre noe praktisk arbeid.
Selv om han brukte studentene sine til alt dette arbeidet, hjalp han dem aldri med å finne jobber, og det førte til en motreaksjon, men han var flink til å bruke folk.
Han gjorde dette til en favorisering av Kurata alene, noe som førte til interne stridigheter og spredte dem fra den akademiske verden.
Furuta opprettet den moderne Korean Studies Association, men etter Okonogi var det ingen som støttet den.
Det akademiske selskapets pris fikk navnet Okonogi-prisen.
Yoko Katos lærer
Den 19. august døde Takashi Ito, historiker og professor emeritus ved Universitetet i Tokyo, av komplikasjoner (Yomiuri Shimbun, 27. august).
Han var en merkelig mann, og selv om han tilhørte høyrefløyen, brydde han seg ikke om hvorvidt noen var venstre- eller høyreorientert, så lenge de kunne gjøre akademisk arbeid.
Han så ut til å forstå ting umiddelbart når han leste dem.
Da jeg sendte ham et eksemplar av boken min «Kami no hon wa Kaku kakariki» (Chikuma Bunko) i 2013, sendte han meg umiddelbart et postkort der han skrev: «Jeg forstår hvor fantastisk du er.»
Jeg aner ikke hva han likte med den, men han var som måneskinnet som av og til skinner gjennom mørket under trærne.
Da jeg leste hans siste verk, «Historien og jeg» (Chuokoron-shinsho, 2015), fant jeg ut at han var en «evig student» som virket å være flere ganger mer kompleks enn de gammeldagse forskerne fra førkrigstiden, og han sa: «Uten et logisk fundament kan man ikke drive empirisk forskning, og jeg har fortsatt å utvikle forskningen min langs det samme rammeverket.» (s. 56), og han sa: «Uten et logisk fundament kan man ikke drive empirisk forskning.
(s. 56), og et enkelt diagram presenteres, men jeg hevet litt på øyenbrynene.
Det er også flere personer fra min generasjon.
Nobukatsu Fujiwara ser ut til å være en type jeg likte veldig godt (s. 96).
Hvis du ser på intervjuer på BUNSHUN Online osv., står det at han var rask til å krangle og var en plage å ha med å gjøre.
Det virker som om han hadde noe til felles med Susum Nishibe.
Jeg tror denne personen tilhører dem jeg kaller «mattehoder».
Susum Nishibe, Fujiwara Nobukatsu, Karatani Kojin, Takahashi Yoichi, osv.
Oss imellom, mattehoder kan faktisk både venstre og høyre.
Men siden de er humaniora-orienterte, vet de at de må bli sett på som enten høyre- eller venstreorienterte for å få allmennhetens tillit, så de velger én side.
Er det en kamp mellom intuisjon og klarhet, logikk og allsidighetens empiri?
De skiller seg litt fra de «vitenskapsorienterte» menneskene, som Omori Shozo, Okada Hidehiro og Hirakawa Sukehiro.
Denne flyr oftere og har rett fordi den er kraftfull i logikken.
Professor Hidehiro Okada trodde på naturvitenskapens gud.
Se på begynnelsen av «Historien og jeg», forordet.
Der finner du en «drømmeaktig historie» om hvordan han ble kalt til Akasaka-palasset en stund etter at tiden var gått over til Heisei, og foreleste for keiseren om moderne japansk historie.
Det som overrasket meg veldig, var at professor Takashi Ito kunne skrive en så sjamanistisk tekst.
Han fikk en sigarett med keiserens krysantemumvåpen på, og han syntes den var forferdelig, men jeg syntes den var god.
Yoko Katos historie om sin familie
Som jeg nevnte tidligere, ble Kato utnevnt til Todai i 1994, som om det hadde ventet på ham etter at professor Ito forlot Todai i 1993.
La oss vende tilbake til Katos selvbiografi.
Fortellingen dreier seg om hennes familiehjem.
«Jeg har sett kvinner i min familie som ikke hadde rett til å bestemme selv.» ‘Min far mistet sin første kone på grunn av sykdom, og svigermoren hans bodde hos oss.’ »Det var alltid en viss spenning i huset. Jeg syntes det var trist at de ikke kunne bestemme hvor de skulle være», ‘Min mor og svigermor hadde ikke noe annet valg enn å adlyde min far’, »Det er en holdbarhetstid for å utøve retten til å ta egne beslutninger. Min stemormor og mor passet ikke inn i det bildet. Jeg er lei for det. Jeg lurer på hvorfor jeg gråter... «Det var også da min mors to brødre, født i 1931, kunne begynne på universitetet, men de fire søstrene fikk ikke lov til å gå der. Så jeg bestemte meg tidlig for at jeg ville bruke læringens kraft til å øke mine muligheter i livet. Når jeg tenker tilbake, var jeg en fremragende student ...».
Ifølge avdøde Yoshiyuki Kasai, som var æresformann i JR Tokai, drev Katos familie et støperi i Saitama som lagde toghjul.
Da Kasai fikk høre dette, skal han ha svart: «Å, da sitter vi alle i samme båt.»
Tanken om at kvinners rett til selvbestemmelse og fedrenes ønsker fordreide deres livsforløp, er et kritisk blikk fra dagens ståsted, der man ser tilbake på fortiden med dagens verdier.
På samme måte som Yoshida Erika, manusforfatteren til morgendramaet «Tora ni Tsubasa», lot et homofilt par dukke opp på 1960-tallet og så tilbake på fortiden fra et nåtidsperspektiv.
De av oss som lever av å skrive, bør ikke gjøre dette.
Ellers blir historien løssluppen, og vi ender opp som koreanerne.
Slik er det med alle koreanske historiske dramaer.
Hvis du hopper frem til 1960-tallet uten å ta med deg dagens verdier og ser deg rundt, vil du se at familien til Kato var svært fredelig til å være en «underklassefamilie».
Som jeg nevnte, var ikke hjemmet til familien min, en pantelånerbutikk i Yokohama Geisha Town, fredelig.
Det var et sted der uvitenhet og mørke hersket, og lasten sivet ut av lageret.
Den tredje ekte søsteren, som en slektning hadde gitt bort, vokste opp til å forråde familien og rømme med arven etter tanten, og ble funnet død på et bestemt sted i september i fjor.
Den intense varmen i fjor hadde gjort gulvet klissete av saftene hennes.
Klassens redsler blant intellektuelle
Deretter skriver Kato om en lojalitetskonkurranse, der han rapporterer til feminismens gudinne hvor mye hat han har opparbeidet seg mot menn, blant annet «historien om å bli slått av en mann med en baktann» og «fornærmelsen da jeg ble bedt om å gifte meg med meg og dra til Amerika fordi kvinner ikke kan få jobb på universitetene da jeg tok mastergraden min».
Til slutt har denne personen ingen tillit til seg selv.
Jeg skrev ned datoene for ikke å glemme sinnet mitt, og jeg skrev også ned «datoen da jeg fikk en forsknings- og undervisningsstilling» og «datoen da jeg første gang besøkte Amerika for å forske» og så videre, og så inntok jeg en seierspositur.
Kanskje fordi jeg helt siden jeg var barn hadde levd mitt liv med den innstillingen at jeg var en person som «utførte et spesielt oppdrag», så jeg aldri tilstrekkelig på verken fortidens kvinner eller andre kvinner i min generasjon.
Ja, det er helt riktig.
«Jeg var selvbevisst, selv om jeg manglet selvtillit.»
Dette er ikke annerledes enn Kumiko Tochiori før hun møtte Arimasa Mori, barnebarnet til en Meiji-statsmann, som beskrevet i 28. del av denne serien i novembernummeret 2021, eller Hannah Arendt før hun ble akseptert av overklasseparet Jaspers, som beskrevet i 50. del av denne serien i septembernummeret 2023.
De «lavere» klassene har aldri sett et «godt menneske».
Som jeg skrev i den 51. underoverskriften, «Klassens skremmende makt hos intellektuelle», selv om det er smertefullt eller fornærmende om de «lavere» klassene ikke har kontakt med de høyere klassene, vil deres «mangel på klasseverdighet» på et eller annet tidspunkt i deres livsreise flyte over.
Jesus var sønn av en snekker, Hobbes var sønn av en fordrukken sogneprest, Calvin var barnebarn av en elvefergemann, Luther var sønn av en gruvearbeider, Arendt var datter av en syfilitisk elektriker, og Schleiermacher var sønn av en fattig militærprest.
Alle ble de omskolert i prestehjem, adelsfamilier, klostre og overklassefamilier.
Det er derfor det finnes noe som kalles «noblesse oblige» i Vesten.
Jeg vil ikke at Tsuneyasu Takeda skal si ting som «Japan er et land der herskeren er én, og folket er mange, og det finnes ingen klasser» på videokanalen sin.
Dette er en forespørsel fra en som har lidd på grunn av klasse.
