「・・・」
（２）
私は、「現存在(つまり人間)が『おのれを時間化する』」(木田
元「ハイデガーの思想」)ということまでは何とか理解できますが
、ところが、木田元はその後さらにこう言います、
「これまで述べてきたことからも、存在了解が時間性として生起
するということ、したがって存在はつねに暗黙のうちに特定の時
間的地平へ向けて企投され、そこから了解されるものであり、だ
からこそ、存在はつねにテンポラリテ―トな性格をもつという程
度のことは、すでにお分りであろう。となれば、存在一般の意味
についての問いはすでに答えが与えられたことにならないであろ
うか。つまり、存在の意味は時間である、という答えが。」(木田
元 [編著］「ハイデガー『存在と時間』の構築」)[岩波現代文庫]
なんと、「存在の意味は時間である」と言うのですが、さすがに
これはまったく理解できなかったし、実は今も良く分かっていな
い。「存在とは時間である」って「えっ？えっ？えっ？」である。
「あほリズム」
（８２２）
中国という国の異常さは、１４億人もの国民の意志をたった一人
の政治家が掌握していることにある。逆に言えば、１４億人も居る
のにたった一つの意志しか選べない。仮に豊かさとは選択の多様性
にあるとすれば、彼らの社会は依然貧しい。
つまり、もしもの時のリスクヘッジが存在しない。崩れ始めたら
歯止めが利かない。
「あほリズム」
(８１９）
ヒューマニズムの破たんはまず無関心から始まる。果たして、
香港もミャンマーもわれわれには関係ないで済むだろうか？
（８２０）
日本社会のジェンダーギャップ(男女間格差)は儒教文化の下
での男尊女卑に由来する。つまり、いくら仕組みを改めても、
男女差別を認める儒教道徳を改めない限り根本的な解決にはな
らない。儒教道徳とは非近代的な「土人」道徳である。
（８２０）
そこで女性たちよ！まず、怯まずに男と「ためぐち」で話す
ことから始めよう！言葉使いこそがあなたたちを謙らせている
のだ。さあ、言ってみよう！
「おいっ！コラッ！ハゲッ！」と。
