戦いを命じる旧約の神 -- どう受けとめればよいか

[The Battle Between the Israelites and Amalekites. Ex 17:8-13]

旧知の友人から、「旧約の神がノアの方舟の場合やエリコ征服に際し民を絶滅させたりして、愛の神と矛盾しているのをどう説明すればよいか」という質問を受けた。これは大勢のクリスチャンや聖書研究者たちを悩ませてきた難しい問題である。ここに今の時点で考えられる答えを記してみたい。

旧約聖書（あるいは「ヘブライ語聖書」）に頻出する暴力・暴虐の記載を直解的に受けとめて押し通すことには、今日の倫理観や価値観から見れば無理があり、難しい。そこで調整型の解釈が行われる。人数に誇張がある、あるいは実際はなかった、など。誇張や縁起のよい数字（旧約の民が好きな数字）にすることがあったのは確かである。しかし、それも僅かの事例の、ある程度の緩和にしかならない。

ここで問題となる主要な個所は特にヨシュア記から上下サムエル記にかけて描かれる戦いの場面である。以下、比較的最近書かれた書物から参考となる考えを抽出してみた。

１　大貫隆は、大学で教えていた受講生の「旧約の神は暴力的で独善的で、勝手すぎる」という声に注目し、この見方はシモーヌ・ヴェイユの「神の愛についての雑感」にも通じる普遍的な疑義であると認めている。大貫は結局この疑義に解答を与えていない。

２　上村静は、「宗教の倒錯」という本の中で、「いのちを生かすはずの宗教がいのちを殺す宗教になってしまう」ことが少なくないのは、宗教の倒錯の一つではないか、と読者に語りかける。取り上げている内容や焦点が今回のテーマと同一であるというわけではないが、旧約の中に暴力が頻出し、神が承認しているように書かれているのは、「倒錯」と受けとめられるのではないか。（私沼野の読みである。）

では、どう考えればよいのだろうか。



３　長谷川修一は2014年に出した本で、イスラエルのエリコ征服時、エリコに城壁がなかったことを始め、ヨシュア記に幾つもの矛盾があることを指摘している。そうであるにしても戦ってエリコ征服を成し遂げたヨシュア記のメッセージの一つは、イスラエルの人々がパレスチナという約束の地を取得できたのは神の加護による、という教訓であり、物語はそれを後世の人々に伝えることを念頭に書かれている、と言う。

４　ある異説を唱える米人末日聖徒は、人の生命を容易に奪うような神の記述は、旧約聖書の原初的な神の概念によるもので、倫理・道徳的に疑わしい「神の言動」はそろそろ拒絶してもよいのではないか、と言う。昔の人は説明のつかないひどい洪水や暴風、地震などがあると怒りに満ちた神の所業と見なしたのである。

５　千葉大学の加藤隆は「旧約聖書の誕生」(2008年)で、ある文書（テキスト）の前提となっている知識が共有できると理解しやすい、逆に共有されない（前提とされていることを理解していない）とその文書は難しく感じられる、と書いている。そして重要な情報が読み取れない、と。
　旧約時代の世界では、現代より遥かに露骨に強国が周辺諸国を蹂躙、殲滅、あるいは統治・支配して、弱肉強食の原理が働いていた。そんな中を生き延びるには、どの国も特に小国は今日から見れば劣らず好戦的で乱暴に見える策略や外交戦術に頼らなければならなかった。そういった前提を理解して読まなければならない、というわけである。

　それに付け加えれば、ヘブライ語聖書の記者や編集者は自分たち（イスラエル民族）の正当性を信じて疑わず自分たちの視点から、自分たちが仕掛けた戦争・殺戮をも神に指示されたと正当化する物語(narrative)を紡ぎ出したのであった。

参考資料
上村静「宗教の倒錯」岩波書店　2008
大貫隆「聖書の読み方」岩波新書　2010
加藤隆「旧約聖書の誕生」筑摩書房　2008
長谷川修一「旧約聖書の謎　隠されたメッセージ」中公新書　2014
Mormon Heretic, www.wheatandtares.org/13848/teaching-old-testament-violence-to-children/ Mar 12, 2014