増大する家庭教会の存在感と期待される役割（劉燕子論文）

[野外礼拝の場面 2009.8月]

中国のキリスト教会（政府公認の三自教会と非公認の家庭教会）に対する私の見方が変わりつつあったが、劉燕子女史の論文を読んで更に大きく変わった。人数が公認の教会より多くなっていること、その背景として新たに家庭教会に加わる学生や知識人たちが出始めていること、さらに公認の教会から転向する人たちがいることを伝え聞いていた。現在関西学院大学の講師となった劉女史は、この家庭教会が中国における「公民」社会発展を担う存在となりつつあるとその役割に注目している。論文名は「現代中国におけるクライシスの深まりとディスクール（言説）の動向 -- 聖書『ダニエル書』と『家庭教会』をめぐり -- 」である（関西学院大学言語研究センター年報18号、2015年3月）。

著者は都市部における家庭教会に焦点を絞り、近年信教の自由を求める大きなうねりがあったと見る。一つはキリスト教リベラル学者、例えば劉暁楓（りゅうぎょうふう）の「十字架の真理に向かう」などが広く読まれ、文化的クリスチャンが生まれる転換点となった。二つ目は1989年天安門事件によって共産党のイデオロギー的正当性が失墜し、反比例してキリスト教に拠り所を求める人々が知識層を中心に増加した。そして三つ目にインターネットの発展があり、家庭教会の指導者たちがそれを利用して信仰告白（声明）を発表するようになった。その中で、「教会は国家に拉致された一機関」となるべきではないと言明し（張栄亮）、公に三自とは異なることを明らかにした。

そのような課程をへて、家庭教会は表に出始め（公開の方向）、当局が一時統制に緩和の兆しが見えたのを機に家庭教会に登記の動きが現れた。2005-07年、家庭教会が急増。ビルやテナント用空き室を借りて会堂とするようになった。そして、2009年以降、借家から会堂建設に移るという段階に達した。

[2008年11月 北京。中国当局が主催した第一回「家庭教会の問題」研究会。政府関係者、研究所員於建嵘など、大学教授、家庭教会代表6名などが参加。]

劉燕子はこの家庭教会が現代中国社会の重要な一角を占めるに至っていると観る。全ての人が平等であるという理解のもとにクリスチャンのコミュニティが広がれば、自由、人権、民主、法治などを中国社会に根付かせることができる、と期待する。その存在は、劉暁波（りゅうぎょうは、ノーベル平和賞受賞）が言う、「尊厳をもって生きられるヒューマニズム社会の建設に努力し、愚昧にして怯燸（きょうじゅ）な、使役に甘んずる民間の生存方式の改変を通じて、独立した公民社会を拡張する」ビジョンと共鳴・共振する、と観察する。

ただ、当局は非公認教会の増大に脅威を感じ、2014年1月から12月まで、次々と教会を破壊している。全国で800箇所の教会が破壊され、温州だけで408教会に達したと伝えられる。そのような教会に対する締め付けを前に、家庭教会の間でダニエル書2章の巨大な像に関する言説（ディスクール*）が交わされるに至っている。頭は純金、胸と両腕は銀、腹と腿は銅、その下は鉄と陶土でできた巨大な像の話である。そこへ人手によらずに一つの石が当たって巨像が粉々に砕ける。巨像は数多くの深刻な矛盾をかかえた現代中国を指し、柔らかい陶土は柔軟なヒューマニズムを表象しているととらえるのである。

*ディスクールとはフーコーの談話分析 discourse analysis からきた術語で、制度や権力と不可分に結びついている。抑圧、排除、差別などといった制度的権力の構図を内包した「言説」を言う。