जेव्हा 'शांतता संविधानाचा' शाप उठवला जातो.

टोकियो विद्यापीठाचे प्राध्यापक एमेरिटस सुकेहिरो हिराकावा यांच्या 17 जून रोजी सांकेई शिंबुनच्या "सीरॉन" मध्ये "जेव्हा 'शांतता घटनेचा शाप' उचलला जातो" या शीर्षकाखाली दिसलेल्या लेखातील खालील गोष्टी आहेत.
1945 मध्ये, जपानचे पराभूत राष्ट्र नि:शस्त्र झाले आणि पुढच्या वर्षी एक संविधान जारी करण्यात आले, ज्यामध्ये असे म्हटले होते की "शांतताप्रिय लोकांच्या न्यायावर आणि विश्वासावर विश्वास ठेवून, आम्ही आमची सुरक्षा आणि अस्तित्व टिकवून ठेवण्याचा संकल्प करतो" (प्रस्तावना) आणि ते जपान कोणतीही युद्ध क्षमता "ठेवणार नाही". (कलम ९)
तेव्हापासून, दोन मुख्य वाद एकमेकांशी विरोधाभासी आहेत आणि आजपर्यंत आहेत.
बहुसंख्य जपानमधील कब्जा करणार्‍या सैन्याला नि:शस्त्र करण्याच्या बाजूने आहेत आणि "असाही शिंबुन," "कोमी शिंबुन," आणि "रेड फ्लॅग" सारख्या संविधानाचे रक्षण करत आहेत.
जपानी लोकांचे मानसिक निःशस्त्रीकरण
"शांती संविधान" चे स्वप्न सुंदर आहे.
ते या भ्रमाला चिकटून आहेत कारण व्यवसाय धोरणाचा हेतू जपानी लोकांना आध्यात्मिकरित्या नि:शस्त्र करण्याचा होता. तरीही, सार्वभौमत्वाच्या पुनर्स्थापनेनंतरही शाप चालूच राहिला कारण जपानी लोकांना त्या आदर्शाची इच्छा होती.
संविधानामुळे शांतता प्रस्थापित झाल्याचे वृत्त होते.
तथापि, जपानच्या सुरक्षेबद्दलचे असे समज आंतरराष्ट्रीय परिस्थितीच्या वाढीमुळे साबणाच्या बुडबुड्यांसारखे फुटले.
रक्त सांडण्याचा प्रयत्न न करणाऱ्या जपानला अमेरिका संरक्षण देते का?
कारण अशा शंकांनी जपानी लोकांच्या मनाचा ठाव घेतला आहे.
यामुळे जपानी लोकांना खात्री पटली की ते युद्धापूर्वी "पूर्णपणे अपराजित" होते आणि युद्धानंतर "पूर्ण शांततेवर" आंधळेपणाने विश्वास ठेवतात, परंतु दोन्ही एकाच नाण्याच्या दोन बाजू आहेत.
"शांतता संविधान" हे टोपण नाव संविधानावर टीका करण्यास मनाई करणारे आणि आपल्याला शाप देणारे निषिद्ध बनले आहे.
आंतरराष्ट्रीय घडामोडींचे वास्तव पाहण्यासाठी आमचे डोळे ढगाळ झाले आणि आमचे विचार थांबत राहिले.
पण एका हुकूमशहाने आण्विक धमकी दिल्याने शांततेचा भ्रम भंग झाला.
युक्रेनच्या आक्रमणाने स्कॅन्डिनेव्हियन आणि जपानी दोघांची विचारसरणी बदलली.
आपल्या शेजाऱ्यांच्या अन्यायापासून आपण सावध राहिले पाहिजे.
सुरक्षा कराराला मान्यता देणारे आणि घटनात्मक सुधारणांचे समर्थन करणारे सांकेई शिंबून पूर्वी वृत्तपत्रविश्वात अल्पसंख्याक होते, परंतु त्यांचे मत आता मुख्य प्रवाहात येत आहे.
येथे, मी माझ्या वर्तमानपत्रांच्या आठवणी शोधू इच्छितो आणि युद्धोत्तर व्यवस्थेच्या जादूपासून मी कसा मुक्त झालो याचे रेखाटन करू इच्छितो.
मी प्राथमिक शाळेच्या पाचव्या वर्गात वर्तमानपत्र वाचायला सुरुवात केली.
कारण मला सैन्य आणि नौदलाचे युद्ध परिणाम जाणून घ्यायचे होते, जे आजच्या मुलांपेक्षा वेगळे नाही जे हिट्स, बॅटिंग सरासरी किंवा बेसबॉल किंवा सॉकरमधील स्कोअरवर आनंदी किंवा दुःखी आहेत.
रोज सकाळी मी "Asahi" मासिकातील पर्ल हार्बर बॉम्बस्फोटातील नायकांबद्दल, बुनरोकू शिशी, ज्यांचे खरे नाव टोयो इवाटा होते, यांचा एक क्रमिक लेख "कायगुन (नेव्ही)" वाचण्याची उत्सुकता होती.
जेव्हा योमिउरी होची (योमिउरी न्यूज) आणि इतर वर्तमानपत्रांनी "ओनी-झोकू●■ (बीईई)" छापले तेव्हा नावाची प्राणी बाजू जोडली, तेव्हा मला परिष्करण नसल्याबद्दल किळस वाटली. ("●" "अमेरिकन" साठी आहे आणि "■" "ब्रिटिशांसाठी आहे.)
मी व्यवसायाखाली विद्यार्थी म्हणून जगलो असलो तरी, 1945 च्या दशकाच्या अखेरीस मी फ्रान्स, जर्मनी, इंग्लंड आणि इटलीमध्ये परदेशात शिकलो, जग पाहिले आणि जगभरातील वर्तमानपत्रे वाचली तेव्हा जगाकडे पाहण्याचा माझा दृष्टिकोन बदलला.
लोकांच्या लोकशाहीपेक्षा पाश्चात्य लोकशाही चांगली आहे.
1959 मध्ये, जेव्हा समाजवादी पक्षाचे इनाजिरो असानुमा बीजिंगला गेले आणि म्हणाले, "अमेरिकन साम्राज्यवाद हा जपान आणि चीनचा समान शत्रू आहे" तेव्हा मला आश्चर्य वाटले.
जेव्हा मी जपानला परतलो तेव्हा माझ्या आजूबाजूचे लोक सुरक्षा कराराच्या विरोधात एक मोठे कोरस होते.
"मी सुरक्षाविरोधी आंदोलनाच्या विरोधात आहे. लोकशाहीचे रक्षण करा. काँग्रेसच्या बहुमताचे पालन करा," मी म्हणालो, पण ते विक्षिप्त मानले जाते.
विद्यापीठ वर्षभर संपावर होते.
मी, एक सहयोगी प्राध्यापक, सुद्धा ड्युटीवर होतो, पण तिथेही गणिताचा एक सहायक प्राध्यापक माझ्यावर नाराज होता, "हिरकवा नेहमी विचित्र कमेंट करतो."
मला जाणवले की मी एका सहकाऱ्याशी बोलू शकत नाही ज्याने फक्त Asahi Shimbun वाचले.
तो माओ झेडोंगपासून दूर आहे, त्याच्या गडगडाटापासून दूर आहे.
त्यावेळी, मसानोरी किकुची हा टोकियो विद्यापीठातील असाही शिंबूनचा लोकप्रिय माणूस होता आणि तो सांस्कृतिक क्रांतीचा मोठा प्रशंसक होता.
याउलट, टोकियो युनिव्हर्सिटी ऑफ फॉरेन स्टडीजमध्ये सहयोगी प्राध्यापक झालेल्या मिनो नाकाजिमा यांनी सांस्कृतिक क्रांतीला माओचा सत्तेसाठी केलेला संघर्ष म्हणून पाहिले आणि त्यांचे विश्लेषण प्रकाशित करण्यास त्यांनी मागेपुढे पाहिले नाही.
मी अधूनमधून या पेपरच्या "थेट टिप्पणी" स्तंभात देखील योगदान दिले, ज्यामध्ये मी लिहिले की पूर्व जर्मन राजदूतांना आश्चर्य वाटले की अध्यक्ष माओ यांनी जर्मन कवी स्टर्म वाचले कारण अनुवादक, गुओ मोरुओ, येथे शिकत असताना जर्मन भाषेत "इमेन्सी" शिकले होते. जुने ओकायामा हायस्कूल.
मी अजूनही थेट राजकीय भाष्य करणे टाळले.
तरीही, मी "आशाही" वाचणे बंद केले आणि "संकेई" चे सदस्यत्व घेतले.
सप्टेंबर 1976 मध्ये माओ झेडोंगच्या मृत्यूनंतर लगेचच पॅरिसमध्ये शिकलेले माझे जुने मित्र एकत्र आले.
केनिची होंडा, प्रा
टोकियो विद्यापीठातील उपयोजित रसायनशास्त्रातील ssor म्हणाले की त्यांनी शोक व्यक्त केला आणि चिनी दूतावास बुक केला, म्हणून मी शांत झालो, "सुश्री जियांग किंगला अटक होण्याची वेळ आली आहे."
राजनयिक योशिया काटो म्हणतात, "अहो, हे एक चायनीज रेस्टॉरंट आहे, कृपया बोलणे टाळा."
तुलनात्मक संस्कृतीचे सहकारी टोरू हागा म्हणाले, "चीनची ती भक्ती काय आहे?" "असाही" ला कठोरपणे शिवीगाळ करा.
तेव्हा डोनाल्ड कीने उत्तर दिले, "मी जपानमधील सांस्कृतिक परिस्थितीचा पाठपुरावा करण्याच्या स्थितीत आहे, म्हणून सांस्कृतिक स्तंभ "असाही" आहे. "
पुढच्या वर्षी, माझी बदली वॉशिंग्टन, डी.सी. येथील विल्सन सेंटरमध्ये करण्यात आली, जिथे मी हेशिरो ओगावा यांच्याशी भेटलो, ज्यांनी जपान आणि चीनमधील राजनैतिक संबंध पुन्हा सुरू झाल्याच्या वेळी जपानमध्ये पहिले चीनी राजदूत म्हणून काम केले होते, त्यांनी मला सांगितले, "मला 'सँकेई'ची पर्वा नाही.
स्यूडो-पॅसिफिस्ट ऑटोइंटॉक्सिकेशन
बीजिंगमध्‍ये वार्ताहर असण्‍यास नकार दिलेला "सान्केई" बरोबर होता, की "असाही" जो बीजिंगमध्‍ये तैनात होता, जो चीनसाठी जपानला लेख पाठवत राहिला होता, तो शहाणा होता?
एक बीजिंग वार्ताहर होता, जो "Asahi" सोडल्यानंतर, "पीपल्स चायना," जपानसाठी चीनच्या PR मासिकाचा संपादक झाला. तरीही, तो एक व्यक्ती आहे जो एखाद्याच्या कंपनीसाठी योग्य नाही.
शुईची काटो यांनी उशिर "विवेकपूर्ण" भूमिका घेतली की जपानचा चीनविरूद्ध आक्रमक युद्धाचा गुन्हेगारी रेकॉर्ड आहे, म्हणून मी चीनवर अजिबात टीका करणार नाही. त्याऐवजी, तो "Asahi" मध्ये जोरदारपणे वापरला गेला.
असाही यांनी "बौद्धिक राक्षस" काटोच्या टिप्पण्यांचा आदर केला.
मागे वळून पाहताना, Asahi ने विश्वासार्हता गमावली ती केवळ सेजी योशिदाच्या फसव्या कथेचा समावेश असलेल्या आरामदायी महिलांच्या घटनेमुळे.
कारण जनता अशा छद्म-शांततावादी ऑटोइन्टॉक्सिकेशनला कंटाळली होती.
कंपनीच्या मासिकात "लाल लाल लाल असाही असाही" हा विनोदी लेख प्रकाशित होऊन अर्धशतक झाले आहे.

Kiedy klątwa „Konstytucji Pokoju” zostanie zdjęta.

Poniższy artykuł pochodzi z artykułu emerytowanego profesora Uniwersytetu Tokijskiego Sukehiro Hirakawy, który ukazał się w „Seiron” Sankei Shimbun 17 czerwca, zatytułowanym „Kiedy klątwa 'Konstytucji Pokoju' zostanie zdjęta”.
W 1945 pokonany naród japoński został rozbrojony, a rok później ogłoszono konstytucję, w której stwierdzono, że „ufając sprawiedliwości i wierze narodów miłujących pokój, postanawiamy zachować nasze bezpieczeństwo i egzystencję” (Preambuła) i że Japonia „nie zachowa” żadnego potencjału wojennego. (Artykuł 9)
Od tego czasu te dwa główne argumenty są ze sobą sprzeczne i pozostają takie do dziś.
Większość opowiada się za rozbrojeniem sił okupacyjnych w Japonii i broni konstytucji, takiej jak „Asahi Shimbun”, „Komei Shimbun” i „Czerwona flaga”.
Rozbrojenie psychiczne narodu japońskiego
Marzenie o „Konstytucji Pokoju” jest piękne.
Trzymają się tej iluzji, ponieważ polityka okupacyjna miała na celu duchowe rozbrojenie Japończyków. Klątwa trwała nawet po przywróceniu suwerenności, ponieważ Japończycy tęsknili za tym ideałem.
Pojawiły się doniesienia, że pokój jest możliwy dzięki Konstytucji.
Jednak takie mity o bezpieczeństwie Japonii pękły jak bańki mydlane przez eskalację sytuacji międzynarodowej.
Czy Stany Zjednoczone chronią Japonię, która nie próbuje przelewać krwi?
To dlatego, że takie wątpliwości porwały serca Japończyków.
Przekonała Japończyków, że byli „absolutnie niepokonani” przed wojną i ślepo wierzyli w „absolutny pokój” po wojnie, ale obie są dwiema stronami tej samej monety.
Przydomek „Konstytucji Pokoju” stał się tabu, które zabrania krytyki Konstytucji i przeklina nas.
Zmętniały nam oczy, widząc realia spraw międzynarodowych, a nasze myśli wciąż się zatrzymywały.
Ale iluzja pokoju została zniszczona, gdy dyktator zagroził zastraszeniem nuklearnym.
Inwazja na Ukrainę zmieniła myślenie zarówno Skandynawów, jak i Japończyków.
Musimy uważać na niesprawiedliwość naszych sąsiadów.
Sankei Shimbun, który aprobuje Traktat Bezpieczeństwa i opowiada się za reformą konstytucyjną, był kiedyś mniejszością w świecie gazet, ale jego opinia staje się teraz głównym nurtem.
Tutaj chciałbym prześledzić moje wspomnienia z gazet i naszkicować, jak wyrwałem się z uroku powojennego systemu.
Zacząłem czytać gazety w piątej klasie szkoły podstawowej.
To dlatego, że chciałem poznać wyniki wojny armii i marynarki wojennej, które niczym nie różnią się od dzisiejszych dzieci, które są szczęśliwe lub smutne z powodu liczby trafień, średniej mrugnięcia czy wyników w baseballu czy piłce nożnej.
Każdego ranka nie mogłem się doczekać, kiedy przeczytam „Kaigun (Marynarka Wojenna)”, artykuł w odcinkach autorstwa Bunroku Shishi, którego prawdziwe nazwisko brzmiało Toyoo Iwata, o bohaterach bombardowania Pearl Harbor w magazynie „Asahi”.
Kiedy Yomiuri Hochi (Wiadomości Yomiuri) i inne gazety wydrukowały „Oni-zoku●■ (BeiEi)” z dodaną zwierzęcą stroną nazwy, poczułem się zniesmaczony brakiem wyrafinowania. („●” oznacza „amerykański”, a „■” oznacza „brytyjski”).
Chociaż żyłem jako student pod okupacją, moje spojrzenie na świat zmieniło się, kiedy od końca lat 1945 studiowałem za granicą we Francji, Niemczech, Anglii i Włoszech, oglądałem świat i czytałem gazety z całego świata.
Demokracja zachodnia jest lepsza niż demokracja ludowa.
W 1959 byłem zaskoczony, gdy Inajiro Asanuma z Partii Socjalistycznej pojechał do Pekinu i powiedział: „Imperializm USA jest wspólnym wrogiem Japonii i Chin”.
Kiedy wróciłem do Japonii, ludzie wokół mnie byli wielkim chórem przeciwko Traktatowi Bezpieczeństwa.
„Jestem przeciwny ruchowi przeciw bezpieczeństwu. Chroń demokrację. Podążaj za większością głosów w Kongresie” – powiedziałem, ale jest to traktowane jako ekscentryk.
Uniwersytet strajkował przez cały rok.
Ja, profesor nadzwyczajny, też miałem dyżur, ale nawet tam docent matematyki był na mnie zdenerwowany, mówiąc: „Hirakawa zawsze robi dziwne komentarze”.
Zdałem sobie sprawę, że nie mogę rozmawiać z kolegą, który czyta tylko Asahi Shimbun.
Jest daleko od Mao Zedonga, daleko od jego grzmotu.
W tym czasie Masanori Kikuchi był popularnym człowiekiem Asahi Shimbun na Uniwersytecie Tokijskim i był wielkim wielbicielem rewolucji kulturalnej.
Natomiast Mineo Nakajima, który został profesorem nadzwyczajnym na Tokijskim Uniwersytecie Studiów Zagranicznych, postrzegał Rewolucję Kulturalną jako walkę Mao o władzę i nie wahał się opublikować swojej analizy.
Od czasu do czasu przyczyniałem się także do felietonu „Bezpośredni komentarz”, w którym pisałem, że ambasador NRD był zaskoczony, że przewodniczący Mao przeczytał niemieckiego poetę Sturma, ponieważ tłumacz, Guo Moruo, nauczył się „Immensee” po niemiecku podczas studiów w starej szkoły średniej Okayama.
Wciąż powstrzymywałem się od bezpośrednich komentarzy politycznych.
Mimo to przestałem czytać „Asahi” i zasubskrybowałem „Sankei.
Zaraz po śmierci Mao Zedonga we wrześniu 1976 roku zebrali się moi starzy przyjaciele, którzy studiowali w Paryżu.
Kenichi Honda, prof
Ssor z Uniwersytetu Tokijskiego w dziedzinie chemii stosowanej powiedział, że opłakiwał i zarezerwował ambasadę chińską, więc wyluzowałem: „Nadszedł czas aresztowania pani Jiang Qing”.
Dyplomata Yoshiya Kato mówi: „Hej, to jest chińska restauracja, proszę powstrzymaj się od mówienia”.
Toru Haga, kolega z kultury porównawczej, powiedział: „Co to za oddanie Chinom?” Poważne nadużywanie „Asahi”.
Wtedy Donald Keene odpowiedział: „Jestem w stanie śledzić sytuację kulturową w Japonii, więc kolumną kulturalną jest” Asahi. "
W następnym roku zostałem przeniesiony do Wilson Center w Waszyngtonie, gdzie spotkałem się z Heishiro Ogawą, który był pierwszym chińskim ambasadorem w Japonii w czasie wznowienia stosunków dyplomatycznych między Japonią a Chinami, który powiedział mi: „Nie obchodzi mnie 'Sankei.
Pseudo-pacyfistyczne autointoksykacja
Czy „Sankei”, któremu odmówiono posiadania korespondenta w Pekinie, miał rację, czy też „Asahi”, który miał korespondenta stacjonującego w Pekinie, który nadal wysyłał artykuły do Chin do Japonii, był mądry?
Pekiński korespondent, po odejściu z „Asahi”, został redaktorem „People's China”, chińskiego magazynu PR dla Japonii. Mimo to jest osobą, która nie nadaje się do swojego towarzystwa.
Shuichi Kato zajął pozornie „sumienne” stanowisko, że Japonia miała kryminalną przeszłość wojny agresji przeciwko Chinom, więc w ogóle bym nie krytykował Chin. Zamiast tego był intensywnie używany w „Asahi”.
Asahi uszanowała komentarze „intelektualnego giganta” Kato.
Patrząc wstecz, Asahi straciła jednak wiarygodność nie tylko z powodu incydentu z kobietami pocieszycielki związanego z oszukańczą historią Seiji Yoshidy.
Stało się tak dlatego, że opinia publiczna miała dość takiego pseudopacyfistycznego autozatrucia.
Minęło już pół wieku, odkąd w magazynie firmy pojawił się żartobliwy artykuł „Red Red Red Asahi Asahi”.

هنگامی که نفرین "قانون اساسی صلح" برداشته شود.

مطلب زیر از مقاله ای از پروفسور بازنشسته دانشگاه توکیو سوکهیرو هیراکاوا است که در 17 ژوئن در "Seiron" سانکی شیمبون با عنوان "وقتی نفرین قانون اساسی صلح برداشته می شود" ظاهر شد.
در سال 1945، ملت شکست خورده ژاپن خلع سلاح شد و قانون اساسی سال بعد اعلام شد که "با اعتماد به عدالت و ایمان مردم صلح دوست، تصمیم داریم امنیت و موجودیت خود را حفظ کنیم" (مقدمه) و اینکه ژاپن "نباید" هیچ گونه پتانسیل جنگی را حفظ کند. (ماده 9)
از آن زمان، این دو بحث اصلی با یکدیگر در تضاد بوده و تا به امروز نیز به همین شکل باقی مانده است.
اکثریت موافق خلع سلاح نیروهای اشغالگر در ژاپن هستند و از قانون اساسی مانند "آساهی شیمبون"، "کومی شیمبون" و "پرچم سرخ" دفاع می کنند.
خلع سلاح ذهنی مردم ژاپن
رویای "قانون اساسی صلح" زیباست.
آنها به این توهم می چسبند زیرا سیاست اشغالگر قصد داشت ژاپنی ها را از نظر روحی خلع سلاح کند. با این حال، این نفرین حتی پس از احیای حاکمیت ادامه داشت، زیرا ژاپنی ها آرزوی آن آرمان را داشتند.
گزارش هایی وجود داشت که صلح به لطف قانون اساسی امکان پذیر شد.
با این حال، چنین افسانه هایی در مورد ایمنی ژاپن با تشدید اوضاع بین المللی مانند حباب های صابون ترکید.
آیا ایالات متحده از ژاپن که سعی در ریختن خون ندارد محافظت می کند؟
به این دلیل است که چنین تردیدهایی بر دل ژاپنی ها چنگ زده است.
ژاپنی ها را متقاعد کرد که آنها قبل از جنگ "کاملاً شکست ناپذیر" بودند و کورکورانه به "صلح مطلق" پس از جنگ اعتقاد داشتند، اما هر دو دو روی یک سکه هستند.
نام مستعار "قانون اساسی صلح" تبدیل به تابویی شده است که انتقاد از قانون اساسی را ممنوع می کند و ما را نفرین کرده است.
چشمان ما برای دیدن واقعیت امور بین الملل ابری شد و افکارمان همچنان متوقف شد.
اما توهم صلح زمانی از بین رفت که دیکتاتوری تهدید به ارعاب هسته ای کرد.
حمله به اوکراین تفکر اسکاندیناوی ها و ژاپنی ها را تغییر داد.
ما باید مراقب بی عدالتی همسایگان خود باشیم.
سانکی شیمبون، که معاهده امنیتی را تأیید می کند و از اصلاحات قانون اساسی حمایت می کند، قبلاً در جهان روزنامه اقلیت بود، اما نظر آن اکنون در حال تبدیل شدن به جریان اصلی است.
در اینجا می‌خواهم خاطراتم را از روزنامه‌ها دنبال کنم و چگونگی رهایی از طلسم نظام پس از جنگ را ترسیم کنم.
روزنامه خواندن را از کلاس پنجم ابتدایی شروع کردم.
به این دلیل بود که می‌خواستم نتایج جنگ ارتش و نیروی دریایی را بدانم که هیچ تفاوتی با بچه‌های امروزی که از تعداد ضربه‌ها، میانگین ضربه زدن یا امتیازات در بیسبال یا فوتبال خوشحال یا غمگین هستند، ندارد.
هر روز صبح مشتاقانه منتظر خواندن «کایگون (نیروی دریایی)» مقاله ای سریالی از بونروکو شیشی، که نام اصلی او تویو ایواتا بود، درباره قهرمانان بمباران پرل هاربر در مجله «آساهی» بودم.
زمانی که یومیوری هوچی (اخبار یومیوری) و روزنامه های دیگر «Oni-zoku●■ (BeiEi)» را با قسمت حیوانی نام چاپ کردند، از فقدان پالایش احساس انزجار کردم. ("●" برای "آمریکایی" و "■" برای "بریتانیایی است.)
اگرچه من به عنوان یک دانشجو تحت اشغال زندگی می کردم، اما وقتی در خارج از کشور فرانسه، آلمان، انگلیس و ایتالیا از اواخر دهه 1945 تحصیل کردم، دنیا را دیدم و روزنامه های سراسر جهان را خواندم، دیدگاه من نسبت به جهان تغییر کرد.
دموکراسی غربی بهتر از مردم سالاری است.
در سال 1959، وقتی ایناجیرو آسانوما از حزب سوسیالیست به پکن رفت و گفت: "امپریالیسم ایالات متحده دشمن مشترک ژاپن و چین است، شگفت زده شدم."
وقتی به ژاپن برگشتم، اطرافیانم گروه کر بزرگی علیه پیمان امنیتی بودند.
گفتم: "من مخالف جنبش ضد امنیتی هستم. از دموکراسی محافظت کنید. از رای اکثریت کنگره پیروی کنید."
دانشگاه در تمام طول سال در اعتصاب بود.
من دانشیار هم در حال انجام وظیفه بودم، اما حتی در آنجا استادیار ریاضی از من ناراحت شد و گفت: هیراکاوا همیشه اظهار نظرهای عجیبی می کند.
متوجه شدم که نمی توانم با همکارم که فقط آساهی شیمبون را می خواند صحبت کنم.
از مائو تسه تونگ دور است، از رعد و برق او دور است.
در آن زمان، ماسانوری کیکوچی مرد محبوب آساهی شیمبون در دانشگاه توکیو بود و از تحسین‌کنندگان بزرگ انقلاب فرهنگی بود.
در مقابل، مینیو ناکاجیما، که دانشیار دانشگاه مطالعات خارجی توکیو شد، انقلاب فرهنگی را مبارزه مائو برای قدرت می‌دانست و از انتشار تحلیل‌های خود ابایی نداشت.
من همچنین گهگاه در ستون «نظر مستقیم» این مقاله مشارکت می‌کردم، که در آن نوشتم که سفیر آلمان شرقی از اینکه رئیس مائو شاعر آلمانی استورم را خوانده تعجب کرده بود، زیرا مترجم، گوئو موروئو، «Immensee» را به زبان آلمانی در حین تحصیل در دانشگاه آموخته بود. دبیرستان قدیمی اوکایاما
من همچنان از اظهار نظر مستقیم سیاسی خودداری کردم.
با این حال، خواندن «آساهی» را متوقف کردم و مشترک «سانکی» شدم.
بلافاصله پس از مرگ مائو تسه تونگ در سپتامبر 1976، دوستان قدیمی من که در پاریس تحصیل کرده بودند دور هم جمع شدند.
کنیچی هوندا، حرفه ای
ssor در دانشگاه توکیو در رشته شیمی کاربردی، گفت که او عزاداری کرده و سفارت چین را رزرو کرده است، بنابراین من آرام گرفتم، "زمان آن رسیده است که خانم جیانگ چینگ دستگیر شود."
دیپلمات یوشیا کاتو می گوید: "هی، این یک رستوران چینی است، لطفا از صحبت کردن خودداری کنید."
تورو هاگا، یکی از همکاران فرهنگ تطبیقی، گفت: "این ارادت به چین چیست؟" به شدت از «آساحی» سوء استفاده کنید.
سپس دونالد کین پاسخ داد: "من در موقعیتی هستم که می توانم وضعیت فرهنگی ژاپن را دنبال کنم، بنابراین ستون فرهنگی "آساهی" است. "
سال بعد، من به مرکز ویلسون در واشنگتن دی سی منتقل شدم، جایی که با هیشیرو اوگاوا، که به عنوان اولین سفیر چین در ژاپن در زمان از سرگیری روابط دیپلماتیک بین ژاپن و چین خدمت می کرد، ملاقات کردم، او به من گفت: "من برای "سانکی" اهمیتی نمی‌دهم.
خود مسمومیت شبه صلح طلب
آیا «سانکی» که از داشتن خبرنگار در پکن خودداری شد، درست بود یا «آساهی» که خبرنگاری در پکن مستقر داشت و به ارسال مقالات برای چین به ژاپن ادامه می داد، عاقل بود؟
خبرنگاری از پکن بود که پس از ترک «آساهی» سردبیر مجله «پیپلز چین»، مجله روابط عمومی چین برای ژاپن شد. با این حال، او فردی است که برای شرکت فرد مناسب نیست.
شویچی کاتو موضعی ظاهراً "وجدانی" گرفت که ژاپن سابقه جنایت جنگ تجاوزکارانه علیه چین را دارد، بنابراین من به هیچ وجه از چین انتقاد نمی کنم. در عوض در «آساهی» به شدت از او استفاده شد.
آساهی به اظهارات "غول روشنفکر" کاتو احترام گذاشت.
اما با نگاهی به گذشته، آساهی اعتبار خود را نه تنها به خاطر حادثه زنان آسایشی مربوط به داستان کلاهبرداری سیجی یوشیدا از دست داد.
به این دلیل بود که مردم از چنین خود مسمومیت شبه صلح طلبی خسته شده بودند.
نیم قرن از انتشار مقاله جوکی "Red Red Red Asahi Asahi" در مجله این شرکت می گذرد.

Калі знятае праклён «Канстытуцыі міру».

Ніжэй прыводзіцца артыкул заслужанага прафесара Такійскага ўніверсітэта Сукехіра Хіракавы, які з'явіўся ў часопісе Sankei Shimbun «Seiron» 17 чэрвеня пад назвай «Калі знята праклён «Канстытуцыі міру».
У 1945 годзе пераможаная нацыя Японіі была раззброеная, а ў наступным годзе была абнародавана канстытуцыя, у якой сцвярджалася, што «давяраючы справядлівасці і веры міралюбных народаў, мы рашуча захоўваем нашу бяспеку і існаванне» (прэамбула) і што Японія «не захавае» ніякага ваеннага патэнцыялу. (артыкул 9)
З таго часу два асноўныя аргументы супярэчаць адзін аднаму і застаюцца такімі дагэтуль.
Большасць выступае за раззбраенне акупацыйных войскаў у Японіі і абараняе Канстытуцыю, такія як «Асахі Сімбун», «Комэй Сімбун» і «Чырвоны сцяг».
Псіхічнае раззбраенне японскага народа
Мара аб «Канстытуцыі міру» прыгожая.
Яны трымаюцца за гэтую ілюзію, таму што акупацыйная палітыка мела намер духоўна раззброіць японцаў. Тым не менш, праклён працягваўся і пасля аднаўлення суверэнітэту, таму што японцы прагнулі гэтага ідэалу.
Паступалі паведамленні, што мір магчымы дзякуючы Канстытуцыі.
Аднак такія міфы пра бяспеку Японіі лопнулі як мыльныя бурбалкі ад абвастрэння міжнароднай сітуацыі.
Ці абараняюць ЗША Японію, якая не спрабуе праліць кроў?
Менавіта таму, што такія сумневы схапілі сэрцы японцаў.
Гэта пераканала японцаў, што яны былі «абсалютна непераможнымі» да вайны і слепа верылі ў «абсалютны мір» пасля вайны, але абодва бакі аднаго медаля.
Мянушка «Мірная канстытуцыя» стала табу, якая забараняе крытыку Канстытуцыі і праклінала нас.
У нашых вачах пацямнела, каб убачыць рэальнасць міжнародных спраў, і нашы думкі працягвалі спыняцца.
Але ілюзія міру была разбурана, калі дыктатар пагражаў ядзерным запалохваннем.
Уварванне ва Украіну змяніла мысленне як скандынаваў, так і японцаў.
Мы павінны асцерагацца несправядлівасці нашых суседзяў.
Sankei Shimbun, якая ўхваляе Дагавор аб бяспецы і выступае за канстытуцыйную рэформу, раней была меншасцю ў свеце газет, але цяпер яе меркаванне становіцца асноўным.
Тут я хацеў бы прасачыць свае ўспаміны пра газеты і накідаць, як я вырваўся з чараў пасляваеннай сістэмы.
Я пачаў чытаць газеты ў пятым класе пачатковай школы.
Гэта было таму, што я хацеў ведаць вынікі вайны ў арміі і флоту, якія нічым не адрозніваюцца ад сённяшніх дзяцей, якія радуюцца або сумуюць з-за колькасці ўдараў, сярэдніх удараў або ачкоў у бейсболе ці футболе.
Кожную раніцу я з нецярпеннем чакаў прачытання «Кайгун (ВМС)», серыялізаваны артыкул Бунроку Шышы, сапраўднае імя якога Тоё Івата, пра герояў бамбардзіроўкі Пэрл-Харбара ў часопісе «Асахі».
Калі Yomiuri Hochi (Yomiuri News) і іншыя газеты надрукавалі «Oni-zoku●■ (BeiEi)» з даданнем жывёльнага боку назвы, я адчуў агіду ад адсутнасці вытанчанасці. ("●" - гэта "амерыканец", а "■" - "брытанец".)
Хоць я жыў студэнтам пад акупацыяй, мой погляд на свет змяніўся, калі я вучыўся за мяжой у Францыі, Германіі, Англіі і Італіі з канца 1945-х гадоў, убачыў свет і чытаў газеты з усяго свету.
Заходняя дэмакратыя лепшая за народную.
У 1959 годзе я быў здзіўлены, калі Інадзіра Асанума з Сацыялістычнай партыі прыехаў у Пекін і сказаў: «Імперыялізм ЗША — агульны вораг Японіі і Кітая».
Калі я вярнуўся ў Японію, людзі вакол мяне былі вялікім хорам супраць Дамовы аб бяспецы.
"Я супраць руху супраць бяспекі. Абараняйце дэмакратыю. Сачыце за галасаваннем большасці ў Кангрэсе", - сказаў я, але гэта трактуецца як эксцэнтрык.
Універсітэт баставаў круглы год.
Я, дацэнт, таксама дзяжурыў, але і там дацэнт матэматыкі на мяне засмуціўся, сказаўшы: «Хіракава заўсёды робіць дзіўныя каментарыі».
Я зразумеў, што не магу размаўляць з калегам, які чытаў толькі Асахі Сімбун.
Гэта далёка ад Мао Цзэдуна, далёка ад яго грому.
У той час Масанори Кікучы быў папулярным чалавекам з Асахі Сімбун у Такійскім універсітэце, і ён быў вялікім прыхільнікам Культурнай рэвалюцыі.
Наадварот, Мінеа Накадзіма, які стаў дацэнтам Такійскага ўніверсітэта замежных спраў, разглядаў культурную рэвалюцыю як барацьбу Мао за ўладу і не вагаючыся апублікаваў свой аналіз.
Я таксама час ад часу ўдзельнічаў у калонцы «Прамыя каментарыі», у якой я напісаў, што пасол Усходняй Германіі быў здзіўлены тым, што старшыня Мао прачытаў нямецкага паэта Штурма, таму што перакладчык Го Моруо вывучыў «Immensee» на нямецкай мове падчас вучобы ў старая сярэдняя школа Окаямы.
Я па-ранейшаму ўстрымаўся ад прамых палітычных каментароў.
Усё ж такі я перастаў чытаць «Асахі» і падпісаўся на «Санкея.
Адразу пасля смерці Мао Цзэдуна ў верасні 1976 года мае старыя сябры, якія вучыліся ў Парыжы, сабраліся разам.
Кенічы Хонда, прафес
Супрацоўнік прыкладной хіміі ў Такійскім універсітэце сказаў, што аплакваў і заказаў кітайскую амбасаду, таму я расслабіўся: «Настаў час арыштаваць спадарыню Цзян Цын».
Дыпламат Ёшыя Като кажа: «Эй, гэта кітайскі рэстаран, калі ласка, устрымайцеся ад размоў».
Тору Хага, калега па параўнальнай культуры, сказаў: «Што гэта за адданасць Кітаю?» Жорстка злоўжывайце «Асахі».
Тады Дональд Кін адказаў: «Я ў стане разгледзець культурную сітуацыю ў Японіі, таму культурная калонка - гэта Асахі. "
У наступным годзе мяне перавялі ў цэнтр Вільсана ў Вашынгтоне, акруга Калумбія, дзе я сустрэўся з Хэйсіра Агавай, які служыў першым кітайскім паслом у Японіі падчас аднаўлення дыпламатычных адносін паміж Японіяй і Кітаем, які сказаў мне: «Мне напляваць на Санкея.
Псеўда-пацыфісцкая аўтаінтаксікацыя
Ці быў правільным «Санкэй», якому адмовіліся мець карэспандэнта ў Пекіне, або «Асахі», у якога ў Пекіне знаходзіўся карэспандэнт, які працягваў дасылаць артыкулы для Кітая ў Японію?
Быў пекінскі карэспандэнт, які, пакінуўшы «Асахі», стаў рэдактарам «Народнага Кітая», кітайскага піяр-часопіса для Японіі. Усё ж такі ён чалавек, які не падыходзіць для сваёй кампаніі.
Шуічы Като заняў, здавалася б, «добрасумленную» пазіцыю, што ў Японіі ёсць судзімасць за агрэсіўную вайну супраць Кітая, таму я б увогуле не стаў крытыкаваць Кітай. Замест гэтага ён быў моцна выкарыстаны ў «Асахі».
Асахі паважаў каментарыі «інтэлектуальнага гіганта» Като.
Аднак, азіраючыся назад, Асахі страціў давер не толькі з-за інцыдэнту з жанчынамі-суцяшальнікамі, звязаных з ашуканскай гісторыяй Сэйдзі Ёшыды.
Гэта было таму, што публіцы надакучыла такая псеўдапацыфісцкая аўтаінтаксікацыя.
Ужо паўстагоддзя прайшло з таго часу, як у часопісе кампаніі з'явіўся жартоўны артыкул «Red Red Red Asahi Asahi».

Khi Lời Nguyền về 'Hiến pháp Hòa bình' được cất lên.

Sau đây là bài báo của Giáo sư danh dự Sukehiro Hirakawa của Đại học Tokyo xuất hiện trên tạp chí "Seiron" của Sankei Shimbun vào ngày 17 tháng 6, có tiêu đề "Khi Lời nguyền của 'Hiến pháp Hòa bình' được dỡ bỏ."
Năm 1945, Nhật Bản bại trận đã bị tước vũ khí và một bản hiến pháp được ban hành vào năm sau, trong đó tuyên bố rằng "tin tưởng vào công lý và đức tin của các dân tộc yêu chuộng hòa bình, chúng tôi quyết tâm bảo vệ an ninh và sự tồn tại của mình" (Lời mở đầu) và điều đó Nhật Bản "sẽ không giữ lại" bất kỳ tiềm năng chiến tranh nào. (Điều 9)
Kể từ đó, hai lý lẽ chính đã mâu thuẫn với nhau và vẫn như vậy cho đến ngày nay.
Đa số ủng hộ việc giải giáp các lực lượng đang chiếm đóng ở Nhật Bản và đang bảo vệ Hiến pháp, chẳng hạn như "Asahi Shimbun", "Komei Shimbun," và "Red Flag."
Giải trừ tinh thần của người dân Nhật Bản
Giấc mơ về một “Hiến pháp hòa bình” thật đẹp.
Họ bám vào ảo tưởng này vì chính sách chiếm đóng có ý định tước vũ khí của người Nhật về mặt tinh thần. Tuy nhiên, lời nguyền vẫn tiếp diễn ngay cả sau khi khôi phục chủ quyền vì người Nhật luôn khao khát lý tưởng đó.
Đã có báo cáo rằng hòa bình có được nhờ vào Hiến pháp.
Tuy nhiên, những lầm tưởng như vậy về sự an toàn của Nhật Bản đã bị vỡ tan như bong bóng xà phòng trước sự leo thang của tình hình quốc tế.
Hoa Kỳ có bảo vệ Nhật Bản, vốn không cố đổ máu?
Đó là bởi vì những nghi ngờ như vậy đã chiếm lấy trái tim của người Nhật.
Nó thuyết phục người Nhật rằng họ "tuyệt đối bất bại" trước chiến tranh và mù quáng tin vào "hòa bình tuyệt đối" sau chiến tranh, nhưng cả hai đều là hai mặt của cùng một đồng tiền.
Biệt danh “Hiến pháp hòa bình” đã trở thành điều cấm kỵ cấm chỉ trích Hiến pháp và đã nguyền rủa chúng tôi.
Đôi mắt của chúng tôi trở nên mờ đục để nhìn thấy thực tế của các vấn đề quốc tế, và suy nghĩ của chúng tôi tiếp tục dừng lại.
Nhưng ảo tưởng về hòa bình đã tan tành khi một nhà độc tài đe dọa bằng vũ khí hạt nhân.
Cuộc xâm lược Ukraine đã thay đổi suy nghĩ của cả người Scandinavi và người Nhật.
Chúng ta phải cảnh giác với sự bất công của những người hàng xóm của chúng ta.
Sankei Shimbun, người chấp thuận Hiệp ước An ninh và ủng hộ cải cách hiến pháp, từng là thiểu số trong thế giới báo chí, nhưng ý kiến của nó hiện đang trở thành xu hướng chủ đạo.
Ở đây, tôi muốn ghi lại những ký ức của mình về những tờ báo và phác họa cách tôi thoát khỏi bùa chú của hệ thống thời hậu chiến.
Tôi bắt đầu đọc báo từ năm lớp năm của trường tiểu học.
Đó là vì tôi muốn biết kết quả chiến tranh của lục quân và hải quân, không khác gì lũ trẻ ngày nay đang vui hay buồn về số lần đánh, điểm trung bình đánh bóng hay điểm số trong môn bóng chày hay bóng đá.
Mỗi buổi sáng, tôi đều mong chờ được đọc "Kaigun (Hải quân)," một bài báo đăng nhiều kỳ của Bunroku Shishi, tên thật là Toyoo Iwata, viết về các anh hùng của trận oanh tạc Trân Châu Cảng trên tạp chí "Asahi".
Khi Yomiuri Hochi (Yomiuri News) và các tờ báo khác in "Oni-zoku ● ■ (BeiEi)" với phần tên động vật được thêm vào, tôi cảm thấy ghê tởm vì sự thiếu tinh tế. ("●" dành cho "Mỹ" và "■" dành cho "Anh.)
Mặc dù tôi sống như một sinh viên dưới thời đô hộ, nhưng quan điểm của tôi về thế giới đã thay đổi khi tôi đi du học ở Pháp, Đức, Anh và Ý từ cuối những năm 1945, nhìn ra thế giới và đọc báo từ khắp nơi trên thế giới.
Nền dân chủ phương Tây tốt hơn nền dân chủ của nhân dân.
Năm 1959, tôi rất ngạc nhiên khi Inajiro Asanuma của Đảng Xã hội đến Bắc Kinh và nói, "Chủ nghĩa đế quốc Hoa Kỳ là kẻ thù chung của Nhật Bản và Trung Quốc."
Khi tôi trở lại Nhật Bản, những người xung quanh tôi đã đồng thanh phản đối Hiệp ước An ninh.
"Tôi chống lại phong trào chống an ninh. Bảo vệ nền dân chủ. Hãy tuân theo đa số phiếu của Quốc hội," tôi nói, nhưng nó bị coi như một kẻ lập dị.
Trường đại học đình công quanh năm.
Tôi, một phó giáo sư, cũng đang làm nhiệm vụ, nhưng ngay cả ở đó, một phó giáo sư toán học cũng khó chịu với tôi, nói, "Hirakawa luôn đưa ra những nhận xét kỳ lạ."
Tôi nhận ra rằng tôi không thể nói chuyện với một đồng nghiệp chỉ đọc Asahi Shimbun.
Nó khác xa Mao Trạch Đông, xa sấm sét của ông ấy.
Vào thời điểm đó, Masanori Kikuchi là một người đàn ông nổi tiếng của Asahi Shimbun tại Đại học Tokyo, và ông là một người rất ngưỡng mộ Cách mạng Văn hóa.
Ngược lại, Mineo Nakajima, người đã trở thành phó giáo sư tại Đại học Ngoại ngữ Tokyo, coi Cách mạng Văn hóa là cuộc đấu tranh giành quyền lực của Mao và không ngần ngại xuất bản bài phân tích của mình.
Tôi cũng thỉnh thoảng đóng góp cho chuyên mục "Bình luận trực tiếp" của tờ báo này, trong đó tôi viết rằng đại sứ Đông Đức ngạc nhiên rằng Chủ tịch Mao đã đọc nhà thơ Đức Sturm vì dịch giả, Guo Moruo, đã học "Immensee" bằng tiếng Đức khi học tại trường trung học Okayama cũ.
Tôi vẫn hạn chế bình luận chính trị trực tiếp.
Tuy nhiên, tôi đã ngừng đọc "Asahi" và đăng ký "Sankei.
Ngay sau cái chết của Mao Trạch Đông vào tháng 9 năm 1976, những người bạn cũ của tôi từng học ở Paris đã họp lại với nhau.
Kenichi Honda, một profe
ssor tại Đại học Tokyo về hóa học ứng dụng, nói rằng anh ta đã để tang và đặt trước đại sứ quán Trung Quốc, vì vậy tôi ớn lạnh, "Đã đến lúc cô Giang Thanh bị bắt."
Nhà ngoại giao Yoshiya Kato nói, "Này, đây là một nhà hàng Trung Quốc, xin đừng nói chuyện."
Toru Haga, một đồng nghiệp về văn hóa so sánh, nói, "Sự tận tâm đó đối với Trung Quốc là gì?" Lạm dụng "Asahi" một cách nghiêm trọng.
Sau đó, Donald Keene trả lời: "Tôi muốn theo đuổi tình hình văn hóa ở Nhật Bản, vì vậy chuyên mục văn hóa là" Asahi. "
Năm sau, tôi được chuyển đến Trung tâm Wilson ở Washington, D.C., nơi tôi gặp Heishiro Ogawa, người từng là đại sứ Trung Quốc đầu tiên tại Nhật Bản vào thời điểm nối lại quan hệ ngoại giao giữa Nhật Bản và Trung Quốc, người đã nói với tôi, "Tôi không quan tâm đến 'Sankei.
Pseudo-Pacifist Autointoxication
Là "Sankei," bị từ chối có phóng viên ở Bắc Kinh, đúng không, hay là "Asahi", người có phóng viên ở Bắc Kinh tiếp tục gửi các bài báo về Trung Quốc cho Nhật Bản, khôn ngoan?
Có một phóng viên người Bắc Kinh, sau khi rời "Asahi", đã trở thành biên tập viên của "Nhân dân Trung Hoa", tạp chí PR của Trung Quốc cho Nhật Bản. Tuy nhiên, anh ấy là một người không phù hợp với công ty của một người.
Shuichi Kato lấy một quan điểm có vẻ “công tâm” rằng Nhật Bản từng có tiền án về cuộc chiến tranh xâm lược Trung Quốc, nên tôi sẽ không chỉ trích Trung Quốc gì cả. Thay vào đó, anh ấy được sử dụng nhiều trong "Asahi."
Asahi tôn trọng ý kiến của "người khổng lồ trí tuệ" Kato.
Tuy nhiên, nhìn lại, Asahi bị mất uy tín không chỉ vì sự cố phụ nữ thoải mái liên quan đến câu chuyện lừa đảo của Seiji Yoshida.
Đó là bởi vì công chúng đã chán ngấy với kiểu đầu độc theo chủ nghĩa hòa bình giả tạo như vậy.
Đã nửa thế kỷ trôi qua kể từ khi bài báo về jokey "Red Red Red Asahi Asahi" xuất hiện trên tạp chí của công ty.

Когато проклятието на „Конституцията на мира“ е вдигнато.

По-долу е от статия на почетния професор от Токийския университет Сукехиро Хиракава, която се появи в „Сейрон“ на Sankei Shimbun на 17 юни, озаглавена „Когато проклятието на „Конституцията на мира“ е премахнато“.
През 1945 г. победената нация на Япония е разоръжена, а на следващата година е обнародвана конституция, която гласи, че „доверявайки се на справедливостта и вярата на миролюбивите народи, ние сме решени да запазим нашата сигурност и съществуване“ (Преамбюл) и че Япония "няма да запази" никакъв военен потенциал. (член 9)
Оттогава двата основни аргумента са в противоречие един с друг и остават такива и до днес.
Мнозинството са за разоръжаване на окупационните сили в Япония и защитават Конституцията, като "Асахи Шимбун", "Комей Шимбун" и "Червено знаме".
Психично разоръжаване на японския народ
Мечтата за "Конституция на мира" е красива.
Те се вкопчват в тази илюзия, защото окупационната политика има за цел да обезоръжи японците духовно. Въпреки това проклятието продължава дори след възстановяването на суверенитета, защото японците копнеят за този идеал.
Имаше съобщения, че мирът е възможен благодарение на Конституцията.
Подобни митове за безопасността на Япония обаче бяха спукани като сапунени мехури от ескалацията на международната обстановка.
Съединените щати защитават ли Япония, която не се опитва да пролива кръв?
Това е така, защото подобни съмнения грабнаха сърцата на японците.
То убеди японците, че са били „абсолютно непобедени“ преди войната и сляпо вярват в „абсолютния мир“ след войната, но и двете са двете страни на една и съща монета.
Прозвището „Конституция на мира“ се превърна в табу, което забранява критиката на Конституцията и ни проклина.
Очите ни се замъглиха, за да видим реалността на международните дела, а мислите ни продължаваха да спират.
Но илюзията за мир беше разбита, когато диктатор заплаши с ядрено сплашване.
Нашествието в Украйна промени мисленето както на скандинавците, така и на японците.
Трябва да се пазим от несправедливостта на нашите съседи.
Sankei Shimbun, който одобрява Договора за сигурност и се застъпва за конституционна реформа, преди беше малцинството в света на вестниците, но мнението му сега се превръща в мейнстрийм.
Тук бих искал да проследя спомените си от вестниците и да скицирам как се освободих от магията на следвоенната система.
Започнах да чета вестници в пети клас на основното училище.
Това беше, защото исках да знам военните резултати на армията и флота, което не се различава от днешните деца, които са щастливи или тъжни от броя на ударите, средния брой удари или резултати в бейзбола или футбола.
Всяка сутрин с нетърпение очаквах да прочета "Kaigun (Navy)" сериализирана статия на Bunroku Shishi, чието истинско име беше Toyoo Iwata, за героите от бомбардировките на Пърл Харбър в списание "Asahi".
Когато Yomiuri Hochi (Yomiuri News) и други вестници напечатаха „Oni-zoku●■ (BeiEi)“ с добавена животинска страна на името, се почувствах отвратен от липсата на изтънченост. („●“ е за „американец“, а „■“ е за „британец.)
Въпреки че живях като студент под окупацията, моят поглед към света се промени, когато учих в чужбина във Франция, Германия, Англия и Италия от края на 45-те години, видях света и четях вестници от цял свят.
Западната демокрация е по-добра от народната.
През 1959 г. бях изненадан, когато Инаджиро Асанума от Социалистическата партия отиде в Пекин и каза: „Империализмът на САЩ е общ враг на Япония и Китай“.
Когато се върнах в Япония, хората около мен бяха голям хор срещу Договора за сигурност.
„Аз съм против движението срещу сигурността. Защитете демокрацията. Следвайте гласуването на мнозинството в Конгреса“, казах аз, но го третират като ексцентрик.
Университетът стачкуваше през цялата година.
Аз, доцент, също бях на пост, но дори и там един асистент по математика ми се разстрои и каза: „Хиракава винаги прави странни коментари“.
Разбрах, че не мога да говоря с колега, който чете само Asahi Shimbun.
Далеч е от Мао Дзедун, далеч от неговия гръм.
По това време Масанори Кикучи беше популярен човек от Асахи Шимбун в Токийския университет и беше голям почитател на Културната революция.
За разлика от това, Минео Накаджима, който стана доцент в Токийския университет за чуждестранни изследвания, видя културната революция като борбата на Мао за власт и не се поколеба да публикува своя анализ.
От време на време участвах и в колоната „Пряк коментар“ на тази статия, в която написах, че източногерманският посланик е изненадан, че председателят Мао е чел немския поет Штурм, защото преводачът Гуо Моруо е научил „Immensee“ на немски, докато е учил в старата гимназия в Окаяма.
Все още се въздържах от преки политически коментари.
Все пак спрях да чета „Асахи“ и се абонирах за „Санкей.
Веднага след смъртта на Мао Цзедун през септември 1976 г. моите стари приятели, които бяха учили в Париж, се събраха.
Кеничи Хонда, проф
професорът в Токийския университет по приложна химия, каза, че е скърбил и е резервирал китайското посолство, така че аз се успокоих: „Време е г-жа Цзян Цин да бъде арестувана.“
Дипломатът Йошия Като казва: „Хей, това е китайски ресторант, моля, въздържайте се от разговори“.
Тору Хага, колега от сравнителната култура, каза: „Каква е тази преданост към Китай?“ Злоупотребявайте жестоко с "Асахи".
Тогава Доналд Кийн отговори: „Аз съм в състояние да проследя културната ситуация в Япония, така че културната колона е „Асахи“. "
На следващата година ме преместиха в центъра на Уилсън във Вашингтон, окръг Колумбия, където се срещнах с Хейширо Огава, който беше първият китайски посланик в Япония по време на възобновяването на дипломатическите отношения между Япония и Китай, който ми каза: „Не ме интересува „Санки.
Псевдо-пацифистка автоинтоксикация
Правилно ли беше „Санкей“, на който беше отказано да има кореспондент в Пекин, или „Асахи“, който имаше кореспондент, разположен в Пекин, който продължаваше да изпраща статии за Китай в Япония, мъдър?
Имаше кореспондент от Пекин, който след като напусна „Асахи“, стана редактор на „People’s China“, китайското PR списание за Япония. Все пак той е човек, който не е подходящ за нечия компания.
Шуичи Като зае привидно „съвестна“ позиция, че Япония има криминално досие за агресивна война срещу Китай, така че изобщо не бих критикувала Китай. Вместо това той беше силно използван в „Асахи“.
Асахи уважи коментарите на "интелектуалния гигант" Като.
Поглеждайки назад обаче, Асахи загуби доверие не само заради инцидента с утешителни жени, включващ измамната история на Сейджи Йошида.
Това беше, защото обществеността беше писнала от такава псевдопацифистка автоинтоксикация.
Вече измина половин век, откакто шеговитата статия „Red Red Red Asahi Asahi“ се появи в списанието на компанията.

Lorsque la malédiction de la "Constitution de paix" est levée.

Ce qui suit est tiré d'un article du professeur émérite de l'Université de Tokyo, Sukehiro Hirakawa, paru dans le "Seiron" du Sankei Shimbun le 17 juin, intitulé "Quand la malédiction de la 'Constitution de paix' est levée".
En 1945, la nation vaincue du Japon a été désarmée et une constitution a été promulguée l'année suivante, qui stipulait que « confiants dans la justice et la foi des peuples épris de paix, nous décidons de préserver notre sécurité et notre existence » (Préambule) et que Le Japon "ne conservera" aucun potentiel de guerre. (article 9)
Depuis lors, les deux principaux arguments se sont opposés et le restent à ce jour.
La majorité est favorable au désarmement des forces d'occupation au Japon et défend la Constitution, comme "Asahi Shimbun", "Komei Shimbun" et "Red Flag".
Désarmement mental du peuple japonais
Le rêve d'une "Constitution de paix" est beau.
Ils s'accrochent à cette illusion car la politique d'occupation visait à désarmer spirituellement les Japonais. Pourtant, la malédiction a continué même après la restauration de la souveraineté parce que les Japonais aspiraient à cet idéal.
Selon certaines informations, la paix était possible grâce à la Constitution.
Cependant, de tels mythes sur la sécurité du Japon ont éclaté comme des bulles de savon avec l'escalade de la situation internationale.
Les États-Unis protègent-ils le Japon, qui ne cherche pas à verser le sang ?
C'est parce que de tels doutes ont saisi le cœur des Japonais.
Cela a convaincu les Japonais qu'ils étaient "absolument invaincus" avant la guerre et qu'ils croyaient aveuglément à la "paix absolue" après la guerre, mais les deux sont les deux faces d'une même médaille.
Le surnom de "Constitution de paix" est devenu un tabou qui interdit la critique de la Constitution et nous a maudits.
Nos yeux se sont voilés pour voir la réalité des affaires internationales, et nos pensées ont continué à s'arrêter.
Mais l'illusion de la paix a été brisée lorsqu'un dictateur a menacé d'intimidation nucléaire.
L'invasion de l'Ukraine a changé la pensée des Scandinaves et des Japonais.
Nous devons nous méfier de l'injustice de nos voisins.
Le Sankei Shimbun, qui approuve le traité de sécurité et prône une réforme constitutionnelle, était autrefois minoritaire dans le monde de la presse, mais son opinion se généralise désormais.
Ici, je voudrais retracer mes souvenirs de journaux et esquisser comment je me suis libéré du charme du système d'après-guerre.
J'ai commencé à lire des journaux en cinquième année du primaire.
C'était parce que je voulais connaître les résultats de guerre de l'armée et de la marine, ce qui n'est pas différent des enfants d'aujourd'hui qui sont heureux ou tristes du nombre de coups sûrs, de la moyenne au bâton ou des scores au baseball ou au football.
Chaque matin, j'avais hâte de lire "Kaigun (Marine)", un article sérialisé de Bunroku Shishi, de son vrai nom Toyoo Iwata, sur les héros du bombardement de Pearl Harbor dans le magazine "Asahi".
Lorsque le Yomiuri Hochi (Yomiuri News) et d'autres journaux ont imprimé "Oni-zoku●■ (BeiEi)" avec le côté animal du nom ajouté, je me suis senti dégoûté par le manque de raffinement. (Le "●" est pour "américain" et le "■" est pour "britannique".)
Bien que j'ai vécu en tant qu'étudiant sous l'occupation, ma vision du monde a changé lorsque j'ai étudié à l'étranger en France, en Allemagne, en Angleterre et en Italie à partir de la fin des années 1945, que j'ai vu le monde et lu des journaux du monde entier.
La démocratie occidentale est meilleure que la démocratie populaire.
En 1959, j'ai été surpris quand Inajiro Asanuma du Parti socialiste est allé à Pékin et a dit : « L'impérialisme américain est l'ennemi commun du Japon et de la Chine ».
Quand je suis rentré au Japon, les gens autour de moi étaient un grand chœur contre le traité de sécurité.
"Je suis contre le mouvement anti-sécurité. Protégez la démocratie. Suivez le vote majoritaire du Congrès", ai-je dit, mais il est traité d'excentrique.
L'université était en grève toute l'année.
Moi, un professeur agrégé, j'étais aussi de service, mais même là, un professeur adjoint de mathématiques était en colère contre moi, disant : « Hirakawa fait toujours des commentaires étranges.
J'ai réalisé que je ne pouvais pas parler avec un collègue qui ne lisait que l'Asahi Shimbun.
C'est loin de Mao Zedong, loin de son tonnerre.
À l'époque, Masanori Kikuchi était un homme populaire de l'Asahi Shimbun de l'Université de Tokyo et il était un grand admirateur de la Révolution culturelle.
À l'opposé, Mineo Nakajima, devenu professeur associé à l'Université des études étrangères de Tokyo, a vu dans la Révolution culturelle la lutte de Mao pour le pouvoir et n'a pas hésité à publier son analyse.
J'ai aussi occasionnellement contribué à la rubrique "Commentaires directs" de ce journal, dans laquelle j'écrivais que l'ambassadeur d'Allemagne de l'Est était surpris que le président Mao ait lu le poète allemand Sturm parce que le traducteur, Guo Moruo, avait appris "Immensee" en allemand pendant ses études à l'ancien lycée d'Okayama.
Je me suis toujours abstenu de tout commentaire politique direct.
Pourtant, j'ai arrêté de lire "Asahi" et je me suis abonné à "Sankei.
Immédiatement après la mort de Mao Zedong en septembre 1976, mes vieux amis qui avaient étudié à Paris se sont réunis.
Kenichi Honda, un prof
ssor à l'Université de Tokyo en chimie appliquée, a déclaré qu'il avait pleuré et réservé l'ambassade de Chine, alors je me suis calmé, "Il est temps que Mme Jiang Qing soit arrêtée."
Le diplomate Yoshiya Kato dit : "Hé, c'est un restaurant chinois, s'il vous plaît, abstenez-vous de parler."
Toru Haga, un collègue de culture comparée, a dit : « Quelle est cette dévotion envers la Chine ? Abusez sévèrement d'"Asahi".
Puis Donald Keene a répondu : « Je suis en mesure de poursuivre la situation culturelle au Japon, donc la colonne culturelle est » Asahi. "
L'année suivante, j'ai été transféré au Wilson Center à Washington, D.C., où j'ai rencontré Heishiro Ogawa, qui a été le premier ambassadeur de Chine au Japon au moment de la reprise des relations diplomatiques entre le Japon et la Chine, qui m'a dit, "Je me fiche de 'Sankei.
Autointoxication pseudo-pacifiste
« Sankei », qui s'est vu refuser un correspondant à Pékin, était-il correct, ou « Asahi », qui avait un correspondant en poste à Pékin qui continuait d'envoyer des articles pour la Chine au Japon, était-il sage ?
Il y avait un correspondant de Pékin qui, après avoir quitté "Asahi", est devenu le rédacteur en chef de "People's China", le magazine de relations publiques de la Chine pour le Japon. Pourtant, c'est une personne qui n'est pas faite pour sa compagnie.
Shuichi Kato a adopté une position apparemment « consciencieuse » selon laquelle le Japon avait un casier judiciaire d'une guerre d'agression contre la Chine, donc je ne critiquerais pas du tout la Chine. Au lieu de cela, il a été fortement utilisé dans "Asahi".
Asahi a respecté les commentaires du "géant intellectuel" Kato.
Avec le recul, cependant, Asahi a perdu sa crédibilité non seulement à cause de l'incident des femmes de réconfort impliquant l'histoire frauduleuse de Seiji Yoshida.
C'est que le public en avait assez de cette auto-intoxication pseudo-pacifiste.
Cela fait déjà un demi-siècle que l'article humoristique "Red Red Red Asahi Asahi" est apparu dans le magazine de l'entreprise.

Kun "rauhan perustuslain" kirous puretaan.

Seuraava on Tokion yliopiston emeritusprofessori Sukehiro Hirakawan artikkelista, joka ilmestyi Sankei Shimbunin "Seironissa" 17. kesäkuuta otsikolla "Kun 'rauhan perustuslain' kirous puretaan."
Vuonna 1945 tappion saanut Japanin kansa riisuttiin aseista, ja seuraavana vuonna julkaistiin perustuslaki, jossa todettiin, että "luottaen rauhaa rakastavien kansojen oikeudenmukaisuuteen ja uskoon päätämme säilyttää turvallisuutemme ja olemassaolomme" (Johdanto) ja että Japani "ei pidä" mitään sotapotentiaalia. (9 artikla)
Siitä lähtien kaksi pääargumenttia ovat olleet ristiriidassa keskenään ja ovat sitä edelleenkin.
Enemmistö kannattaa Japanin miehitysjoukkojen riisumista aseista ja puolustaa perustuslakia, kuten "Asahi Shimbun", "Komei Shimbun" ja "Red Flag".
Japanin kansan henkinen aseistariisunta
Unelma "rauhan perustuslaista" on kaunis.
He pitävät kiinni tästä illuusiosta, koska miehityspolitiikan tarkoituksena oli riisua japanilaiset henkisesti aseista. Silti kirous jatkui vielä suvereniteetin palauttamisen jälkeen, koska japanilaiset kaipasivat tätä ihannetta.
Raporttien mukaan rauha oli mahdollista perustuslain ansiosta.
Kuitenkin tällaiset myytit Japanin turvallisuudesta puhkesivat kuin saippuakuplia kansainvälisen tilanteen kärjistyessä.
Suojeleeko Yhdysvallat Japania, joka ei yritä vuodattaa verta?
Se johtuu siitä, että tällaiset epäilykset ovat valloittaneet japanilaisten sydämet.
Se vakuutti japanilaiset siitä, että he olivat "täysin voittamattomia" ennen sotaa ja uskoivat sokeasti "absoluuttiseen rauhaan" sodan jälkeen, mutta molemmat ovat saman kolikon kaksi puolta.
"Rauhan perustuslain" lempinimestä on tullut tabu, joka kieltää perustuslain kritiikin ja on kironnut meitä.
Silmämme hämärtyivät nähdäksemme kansainvälisten asioiden todellisuuden, ja ajatuksemme pysähtyivät.
Mutta illuusio rauhasta murtui, kun diktaattori uhkasi ydinasepelotuksella.
Ukrainan hyökkäys muutti sekä skandinaavien että japanilaisten ajattelua.
Meidän on varottava lähimmäistemme epäoikeudenmukaisuutta.
Turvallisuussopimuksen hyväksyvä ja perustuslain uudistamista kannattava Sankei Shimbun oli aiemmin vähemmistönä sanomalehtimaailmassa, mutta sen mielipiteet ovat nyt yleistymässä.
Tässä haluaisin jäljittää muistojani sanomalehdistä ja hahmotella kuinka pääsin irti sodanjälkeisen järjestelmän loitsusta.
Aloitin sanomalehtien lukemisen peruskoulun viidennellä luokalla.
Se johtui siitä, että halusin tietää armeijan ja laivaston sodan tulokset, jotka eivät eroa nykypäivän lapsista, jotka ovat iloisia tai surullisia lyöntien lukumäärästä, lyöntikeskiarvosta tai pesäpallon tai jalkapallon tuloksista.
Joka aamu odotin innolla lukevani "Kaigun (laivasto)," Bunroku Shishin, jonka oikea nimi oli Toyoo Iwata, sarjakirjoitetun artikkelin Pearl Harbor -pommituksen sankareista "Asahi"-lehdessä.
Kun Yomiuri Hochi (Yomiuri News) ja muut sanomalehdet painoivat "Oni-zoku●■ (BeiEi)" ja nimeen oli lisätty eläinpuoli, tunsin inhoa hienostuneisuuden puutteesta. ("●" tarkoittaa "amerikkalaista" ja "■" tarkoittaa "brittiläistä".)
Vaikka asuin opiskelijana miehityksen alla, näkemykseni maailmasta muuttui, kun opiskelin ulkomailla Ranskassa, Saksassa, Englannissa ja Italiassa 1945-luvun lopusta lähtien, näin maailmaa ja luin sanomalehtiä eri puolilta maailmaa.
Länsimainen demokratia on parempi kuin kansandemokratia.
Vuonna 1959 olin yllättynyt, kun sosialistipuolueen Inajiro Asanuma meni Pekingiin ja sanoi: "Yhdysvaltain imperialismi on Japanin ja Kiinan yhteinen vihollinen."
Kun palasin Japaniin, ihmiset ympärilläni olivat suuri kuoro turvallisuussopimusta vastaan.
"Minä vastustan turvallisuuden vastaista liikettä. Suojele demokratiaa. Seuraa kongressin enemmistöäänestystä", sanoin, mutta sitä pidetään eksentrinä.
Yliopisto oli lakossa ympäri vuoden.
Minä, apulaisprofessori, olin myös päivystyksessä, mutta sielläkin matematiikan apulaisprofessori suuttui minuun ja sanoi: "Hirakawa tekee aina outoja kommentteja."
Tajusin, etten voinut puhua kollegan kanssa, joka luki vain Asahi Shimbunia.
Se on kaukana Mao Zedongista, kaukana hänen ukkosta.
Tuohon aikaan Masanori Kikuchi oli suosittu Asahi Shimbunin mies Tokion yliopistossa, ja hän oli suuri kulttuurivallankumouksen ihailija.
Sitä vastoin Mineo Nakajima, josta tuli apulaisprofessori Tokion ulkomaisten opintojen yliopistoon, näki kulttuurivallankumouksen Maon taisteluna vallasta eikä epäröinyt julkaista analyysiään.
Osallistuin myös silloin tällöin tämän lehden "Suora kommentti" -kolumniin, jossa kirjoitin, että Itä-Saksan suurlähettiläs oli yllättynyt siitä, että puheenjohtaja Mao oli lukenut saksalaista runoilijaa Sturmia, koska kääntäjä Guo Moruo oli oppinut "Immensee" saksaksi opiskellessaan vanha Okayaman lukio.
Vältän silti suoraa poliittista kommentointia.
Silti lopetin "Asahin" lukemisen ja tilasin "Sankein".
Välittömästi Mao Zedongin kuoleman jälkeen syyskuussa 1976 vanhat ystäväni, jotka olivat opiskelleet Pariisissa, kokoontuivat yhteen.
Kenichi Honda, ammattilainen
Tokion yliopiston sovelletun kemian johtaja sanoi, että hän oli suri ja varannut Kiinan suurlähetystön, joten hillitsin: "On aika neiti Jiang Qing pidättää."
Diplomaatti Yoshiya Kato sanoo: "Hei, tämä on kiinalainen ravintola, älä puhu."
Vertailevan kulttuurin kollega Toru Haga sanoi: "Mitä se omistautuminen Kiinalle on?" Pahoinpitele "Asahia" vakavasti.
Sitten Donald Keene vastasi: "Minulla on mahdollisuus seurata Japanin kulttuuritilannetta, joten kulttuurikolumni on" Asahi. "
Seuraavana vuonna minut siirrettiin Wilson Centeriin Washington D.C.:hen, missä tapasin Heishiro Ogawan, joka toimi Kiinan ensimmäisenä suurlähettiläänä Japanissa Japanin ja Kiinan diplomaattisuhteiden uudelleenpalautuksen aikana, ja hän kertoi minulle, "En välitä" Sankeista.
Pseudo-Pasifistinen automyrkytys
Oliko "Sankei", jolta kieltäydyttiin pitämästä kirjeenvaihtajaa Pekingissä, oikea, vai "Asahi", jolla oli Pekingiin sijoittunut kirjeenvaihtaja, joka jatkoi artikkeleiden lähettämistä Kiinasta Japaniin?
Siellä oli pekingilainen kirjeenvaihtaja, joka lähti "Asahista" ja tuli Kiinan Japanin PR-lehden "People's China" -lehden toimittajaksi. Silti hän on henkilö, joka ei sovi omaan seuraan.
Shuichi Kato otti näennäisen "tunnollisen" kannan, että Japanilla oli rikosrekisteri hyökkäyssodasta Kiinaa vastaan, joten en kritisoisi Kiinaa ollenkaan. Sen sijaan häntä käytettiin voimakkaasti "Asahissa".
Asahi kunnioitti "älyjättiläisen" Katon kommentteja.
Jälkeenpäin katsottuna Asahi menetti uskottavuutensa paitsi Seiji Yoshidan petolliseen tarinaan liittyvän lohdutustapauksen vuoksi.
Se johtui siitä, että yleisö oli kyllästynyt sellaiseen näennäispasifistiseen itsemyrkytykseen.
Siitä on jo puoli vuosisataa, kun vitsiartikkeli "Red Red Red Asahi Asahi" ilmestyi yrityksen lehdessä.

जब 'शांति संविधान' का अभिशाप उठा।

निम्नलिखित टोक्यो विश्वविद्यालय के प्रोफेसर एमेरिटस सुकेहिरो हीराकावा के एक लेख से है जो 17 जून को संकेई शिंबुन के "सीरॉन" में प्रकाशित हुआ था, जिसका शीर्षक था "व्हेन द कर्स ऑफ द पीस कॉन्स्टिट्यूशन' लिफ्टेड।"
1945 में, जापान के पराजित राष्ट्र को निरस्त्र कर दिया गया था, और अगले वर्ष एक संविधान प्रख्यापित किया गया था, जिसमें कहा गया था कि "शांतिप्रिय लोगों के न्याय और विश्वास पर भरोसा करते हुए, हम अपनी सुरक्षा और अस्तित्व को बनाए रखने का संकल्प लेते हैं" (प्रस्तावना) और वह जापान किसी भी युद्ध क्षमता को "नहीं बनाए रखेगा"। (अनुच्छेद 9)
तब से, दो मुख्य तर्क एक-दूसरे के साथ हैं और आज भी बने हुए हैं।
बहुसंख्यक जापान में कब्जे वाली ताकतों को निरस्त्र करने के पक्ष में हैं और संविधान का बचाव कर रहे हैं, जैसे "असाही शिंबुन," "कोमी शिंबुन," और "रेड फ्लैग।"
जापानी लोगों का मानसिक निरस्त्रीकरण
"शांति संविधान" का सपना सुंदर है।
वे इस भ्रम से चिपके हुए हैं क्योंकि व्यवसाय नीति का उद्देश्य जापानियों को आध्यात्मिक रूप से निरस्त्र करना था। फिर भी, संप्रभुता की बहाली के बाद भी अभिशाप जारी रहा क्योंकि जापानी उस आदर्श के लिए तरस रहे थे।
ऐसी खबरें थीं कि संविधान की बदौलत शांति संभव है।
हालाँकि, जापान की सुरक्षा के बारे में इस तरह के मिथक अंतरराष्ट्रीय स्थिति के बढ़ने से साबुन के बुलबुले की तरह फट गए।
क्या संयुक्त राज्य अमेरिका जापान की रक्षा करता है, जो खून बहाने की कोशिश नहीं कर रहा है?
ऐसा इसलिए है क्योंकि इस तरह के संदेह ने जापानियों के दिलों को जकड़ लिया है।
इसने जापानियों को आश्वस्त किया कि वे युद्ध से पहले "बिल्कुल अपराजित" थे और युद्ध के बाद आँख बंद करके "पूर्ण शांति" में विश्वास करते थे, लेकिन दोनों एक ही सिक्के के दो पहलू हैं।
"शांति संविधान" का उपनाम एक वर्जित बन गया है जो संविधान की आलोचना को प्रतिबंधित करता है और हमें शाप देता है।
अंतरराष्ट्रीय मामलों की हकीकत देखने के लिए हमारी आंखों में बादल छा गए और हमारे विचार रूकते चले गए।
लेकिन शांति का भ्रम तब टूट गया जब एक तानाशाह ने परमाणु धमकी की धमकी दी।
यूक्रेन के आक्रमण ने स्कैंडिनेवियाई और जापानी दोनों की सोच को बदल दिया।
हमें अपने पड़ोसियों के अन्याय से सावधान रहना चाहिए।
संकेई शिंबुन, जो सुरक्षा संधि को मंजूरी देता है और संवैधानिक सुधार की वकालत करता है, अखबार की दुनिया में अल्पसंख्यक हुआ करता था, लेकिन उसकी राय अब मुख्यधारा बन रही है।
यहां, मैं समाचार पत्रों की अपनी यादों का पता लगाना चाहता हूं और स्केच करना चाहता हूं कि मैं युद्ध के बाद की व्यवस्था से कैसे मुक्त हुआ।
मैंने प्राथमिक विद्यालय की पाँचवीं कक्षा में अखबार पढ़ना शुरू किया।
ऐसा इसलिए था क्योंकि मैं सेना और नौसेना के युद्ध परिणामों को जानना चाहता था, जो आज के बच्चों से अलग नहीं है जो हिट, बल्लेबाजी औसत, या बेसबॉल या सॉकर में स्कोर की संख्या से खुश या दुखी हैं।
हर सुबह मैं "असाही" पत्रिका में पर्ल हार्बर बमबारी के नायकों के बारे में बुनरोकू शिशी का एक क्रमबद्ध लेख "कैगुन (नौसेना)," पढ़ने के लिए उत्सुक था, जिसका असली नाम तोयू इवाता था।
जब योमीउरी होची (योमिउरी न्यूज) और अन्य समाचार पत्रों ने नाम के पशु पक्ष के साथ "ओनी-ज़ोकू (बीईईई)" मुद्रित किया, तो मुझे शोधन की कमी पर घृणा महसूस हुई। ("●" "अमेरिकन" के लिए है और "■" "ब्रिटिश" के लिए है।)
हालाँकि मैं पेशे में एक छात्र के रूप में रहता था, दुनिया के बारे में मेरा दृष्टिकोण बदल गया जब मैंने 1945 के दशक के अंत से फ्रांस, जर्मनी, इंग्लैंड और इटली में विदेश में अध्ययन किया, दुनिया को देखा और दुनिया भर के समाचार पत्र पढ़े।
पश्चिमी लोकतंत्र लोगों के लोकतंत्र से बेहतर है।
1959 में, मुझे आश्चर्य हुआ जब सोशलिस्ट पार्टी के इनाजिरो असानुमा बीजिंग गए और कहा, "अमेरिकी साम्राज्यवाद जापान और चीन का साझा दुश्मन है।"
जब मैं जापान लौटा, तो मेरे आस-पास के लोग सुरक्षा संधि के खिलाफ एक बड़ा कोरस थे।
"मैं सुरक्षा विरोधी आंदोलन के खिलाफ हूं। लोकतंत्र की रक्षा करें। कांग्रेस के बहुमत के वोट का पालन करें," मैंने कहा, लेकिन इसे एक सनकी के रूप में माना जाता है।
विश्वविद्यालय साल भर हड़ताल पर रहा।
मैं, एक एसोसिएट प्रोफेसर, भी ड्यूटी पर था, लेकिन वहाँ भी, गणित के एक सहायक प्रोफेसर ने मुझसे नाराज़ होकर कहा, "हीराकावा हमेशा अजीब टिप्पणी करता है।"
मुझे एहसास हुआ कि मैं एक सहयोगी के साथ बात नहीं कर सकता जो केवल असाही शिंबुन पढ़ता है।
यह माओत्से तुंग से दूर है, उसकी गड़गड़ाहट से दूर है।
उस समय, मसानोरी किकुची टोक्यो विश्वविद्यालय में असाही शिंबुन के एक लोकप्रिय व्यक्ति थे, और वे सांस्कृतिक क्रांति के बहुत बड़े प्रशंसक थे।
इसके विपरीत, टोक्यो यूनिवर्सिटी ऑफ फॉरेन स्टडीज में एसोसिएट प्रोफेसर बने माइनो नकाजिमा ने सांस्कृतिक क्रांति को माओ के सत्ता के लिए संघर्ष के रूप में देखा और अपने विश्लेषण को प्रकाशित करने में संकोच नहीं किया।
मैंने कभी-कभी इस पत्र के "प्रत्यक्ष टिप्पणी" कॉलम में भी योगदान दिया, जिसमें मैंने लिखा था कि पूर्वी जर्मन राजदूत आश्चर्यचकित थे कि अध्यक्ष माओ ने जर्मन कवि स्टर्म को पढ़ा था क्योंकि अनुवादक गुओ मोरुओ ने जर्मन में अध्ययन करते समय जर्मन में "इमेन्सी" सीखा था। ओल्ड ओकायामा हाई स्कूल।
मैं अभी भी प्रत्यक्ष राजनीतिक टिप्पणी से परहेज करता हूं।
फिर भी, मैंने "असाही" पढ़ना बंद कर दिया और "संकेई" की सदस्यता ले ली।
सितंबर 1976 में माओत्से तुंग की मृत्यु के तुरंत बाद, मेरे पुराने मित्र जो पेरिस में पढ़े थे, एक साथ हो गए।
केनिची होंडा, एक प्रोफेसर
एप्लाइड केमिस्ट्री में टोक्यो विश्वविद्यालय में ssor, ने कहा कि उन्होंने शोक व्यक्त किया और चीनी दूतावास को बुक किया, इसलिए मैंने शांत होकर कहा, "अब समय आ गया है कि सुश्री जियांग किंग को गिरफ्तार किया जाए।"
राजनयिक योशिया काटो कहते हैं, "अरे, यह एक चीनी रेस्तरां है, कृपया बात करने से परहेज करें।"
तुलनात्मक संस्कृति के एक सहयोगी टोरू हागा ने कहा, "चीन के प्रति वह भक्ति क्या है?" "असाही" को गंभीर रूप से गाली दें।
तब डोनाल्ड कीने ने उत्तर दिया, "मैं जापान में सांस्कृतिक स्थिति को आगे बढ़ाने की स्थिति में हूं, इसलिए सांस्कृतिक स्तंभ है" असाही। "
अगले वर्ष, मुझे वाशिंगटन, डी.सी. में विल्सन सेंटर में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां मेरी मुलाकात हेशिरो ओगावा से हुई, जिन्होंने जापान और चीन के बीच राजनयिक संबंधों की बहाली के समय जापान में पहले चीनी राजदूत के रूप में कार्य किया, जिन्होंने मुझे बताया, "मुझे 'संकेई' की परवाह नहीं है।
छद्म-शांतिवादी स्व-विषाक्तता
क्या "संकेई", जिसे बीजिंग में एक संवाददाता होने से मना कर दिया गया था, सही था, या "असाही" था, जिसका बीजिंग में एक संवाददाता था, जो चीन के लिए जापान को लेख भेजना जारी रखता था, बुद्धिमान था?
एक बीजिंग संवाददाता था, जो "असाही" छोड़ने के बाद, "पीपुल्स चाइना," जापान के लिए चीन की पीआर पत्रिका का संपादक बन गया। फिर भी, वह एक ऐसा व्यक्ति है जो किसी की कंपनी के लिए उपयुक्त नहीं है।
शुइची काटो ने ऐसा प्रतीत होता है कि "ईमानदार" स्थिति ली है कि जापान के पास चीन के खिलाफ आक्रामकता के युद्ध का आपराधिक रिकॉर्ड था, इसलिए मैं चीन की बिल्कुल भी आलोचना नहीं करूंगा। इसके बजाय, "असाही" में उनका भारी उपयोग किया गया था।
असाही ने "बौद्धिक दिग्गज" काटो की टिप्पणियों का सम्मान किया।
हालांकि, पीछे मुड़कर देखें, तो असाही ने न केवल महिलाओं की आरामदायक घटना के कारण विश्वसनीयता खो दी, जिसमें सेजी योशिदा की कपटपूर्ण कहानी शामिल थी।
ऐसा इसलिए था क्योंकि जनता इस तरह के छद्म शांतिवादी आत्म-विषाक्तता से तंग आ चुकी थी।
कंपनी की पत्रिका में जोकी लेख "रेड रेड रेड असाही असाही" छपे हुए पहले ही आधी सदी हो चुकी है।

Amikor feloldják a „békealkotmány” átkát.

A következő cikk a Tokiói Egyetem professzorának, Sukehiro Hirakawa emeritusnak a cikkéből származik, amely a Sankei Shimbun "Seiron"-ban jelent meg június 17-én, "Amikor a békealkotmány átka feloldódik" címmel.
1945-ben a legyőzött Japán nemzetet lefegyverezték, a következő évben pedig kihirdették az alkotmányt, amely kimondta, hogy "a békeszerető népek igazságosságában és hitében bízva elhatározzuk biztonságunk és létünk megőrzését" (Preambulum), és hogy Japán "nem tart meg" semmilyen háborús potenciált. (9. cikk)
Azóta a két fő érv ellentmondásban van egymással, és mind a mai napig az.
A többség támogatja a japán megszálló erők lefegyverzését, és védi az alkotmányt, mint például az "Asahi Shimbun", a "Komei Shimbun" és a "Red Flag".
A japán nép mentális leszerelése
A "békealkotmány" álma gyönyörű.
Ragaszkodnak ehhez az illúzióhoz, mert a megszállási politika a japánok szellemi lefegyverzését célozta. Ennek ellenére az átok a szuverenitás helyreállítása után is folytatódott, mert a japánok erre az ideálra vágytak.
A hírek szerint az alkotmánynak köszönhetően lehetséges a béke.
A Japán biztonságáról szóló ilyen mítoszok azonban szappanbuborékként törtek fel a nemzetközi helyzet eszkalálódása miatt.
Megvédi az Egyesült Államok Japánt, amely nem próbál vért ontani?
Ez azért van, mert ezek a kétségek megragadták a japánok szívét.
Meggyőzte a japánokat, hogy a háború előtt „teljesen veretlenek”, a háború után pedig vakon hittek az „abszolút békében”, de mindkettő ugyanannak az éremnek a két oldala.
A "Béke Alkotmány" beceneve tabuvá vált, amely tiltja az Alkotmány bírálatát, és átkozott minket.
Szemünk elhomályosult a nemzetközi ügyek valóságának láttán, és gondolataink továbbra is megálltak.
A béke illúziója azonban szertefoszlott, amikor egy diktátor nukleáris megfélemlítéssel fenyegetőzött.
Ukrajna inváziója megváltoztatta mind a skandinávok, mind a japánok gondolkodását.
Óvakodnunk kell felebarátaink igazságtalanságától.
A Biztonsági Szerződést jóváhagyó és az alkotmányos reformot szorgalmazó Sankei Shimbun korábban kisebbségben volt az újságok világában, de véleménye ma már általánossá válik.
Itt szeretném felkutatni az újságokkal kapcsolatos emlékeimet, és felvázolni, hogyan szabadultam ki a háború utáni rendszer bűvöletéből.
Az általános iskola ötödik osztályában kezdtem el újságot olvasni.
Ez azért volt így, mert szerettem volna megtudni a hadsereg és a haditengerészet háborús eredményeit, ami nem különbözik a mai gyerekektől, akik örülnek vagy szomorúak a találatok, az ütési átlag vagy a baseball- vagy focieredmények miatt.
Minden reggel alig vártam, hogy elolvashassam a "Kaigun (Haditengerészet)" című sorozatos cikkét Bunroku Shishitől, akinek valódi neve Toyoo Iwata, a Pearl Harbor bombázás hőseiről az "Asahi" magazinban.
Amikor a Yomiuri Hochi (Yomiuri News) és más újságok kinyomtatták az "Oni-zoku●■ (BeiEi)" kifejezést a név állati oldalával, undorodtam a finomítás hiányától. (A „●” az „amerikai”, a „■” pedig a „brit”.)
Bár diákként éltem a megszállás alatt, megváltozott a világnézetem, amikor az 1945-ös évek végétől külföldön tanultam Franciaországban, Németországban, Angliában és Olaszországban, világot láttam és újságokat olvastam a világ minden tájáról.
A nyugati demokrácia jobb, mint a népi demokrácia.
1959-ben meglepődtem, amikor Inajiro Asanuma, a Szocialista Párt Pekingbe ment, és azt mondta: "Az Egyesült Államok imperializmusa Japán és Kína közös ellensége."
Amikor visszatértem Japánba, a körülöttem lévő emberek nagy kórusban álltak a Biztonsági Szerződés ellen.
"Én a biztonságellenes mozgalom ellen vagyok. Védje meg a demokráciát. Kövesse a Kongresszus többségi szavazatát" - mondtam, de különcségként kezelik.
Az egyetem egész évben sztrájkolt.
Én, egyetemi docens is szolgálatban voltam, de még ott is kiakadt rajtam egy matematikai adjunktus, aki azt mondta: "Hirakawa mindig furcsa megjegyzéseket tesz."
Rájöttem, hogy nem beszélhetek olyan kollégával, aki csak az Asahi Shimbunt olvassa.
Távol van Mao Ce-tungtól, távol a mennydörgésétől.
Akkoriban Masanori Kikuchi az Asahi Shimbun népszerű embere volt a Tokiói Egyetemen, és nagy tisztelője volt a kulturális forradalomnak.
Ezzel szemben Mineo Nakajima, aki a Tokiói Külföldi Tanulmányok Egyetemének docense lett, a kulturális forradalmat Mao hatalmi harcának tekintette, és nem habozott közzétenni elemzését.
Időnként hozzájárultam ennek a lapnak a „Közvetlen megjegyzés” rovatához is, amelyben azt írtam, hogy a keletnémet nagykövetet meglepte, hogy Mao elnök elolvasta a német költőt, Sturm-ot, mert a fordító, Guo Moruo németül tanulta az „Immensee”-t, miközben a a régi Okayama Gimnázium.
Továbbra is tartózkodtam a közvetlen politikai kommentároktól.
Ennek ellenére abbahagytam az "Asahi" olvasását, és előfizettem a "Sankei"-re.
Közvetlenül Mao Ce-tung 1976 szeptemberében bekövetkezett halála után összejöttek régi barátaim, akik Párizsban tanultak.
Kenichi Honda, profi
A Tokiói Egyetem alkalmazott kémia tanára azt mondta, hogy meggyászolta és lefoglalta a kínai nagykövetséget, ezért elhűltem: "Itt az ideje, hogy Jiang Qing asszonyt letartóztatják."
Yoshiya Kato diplomata azt mondja: "Hé, ez egy kínai étterem, kérem, ne beszéljen."
Toru Haga, az összehasonlító kultúra munkatársa azt mondta: "Mit jelent ez a Kína iránti odaadás?" Súlyosan bántalmazzák "Asahit".
Aztán Donald Keene így válaszolt: "Akiben vagyok, hogy utánajárhatok a japán kulturális helyzetnek, tehát a kulturális rovat" Asahi. "
A következő évben áthelyeztek a washingtoni Wilson Centerbe, ahol találkoztam Heishiro Ogawával, aki az első kínai nagykövet volt Japánban a Japán és Kína közötti diplomáciai kapcsolatok újrafelvétele idején, aki elmondta nekem: "Nem érdekel" Sankei.
Ál-pacifista önmérgezés
Vajon "Sankei"-nek volt igaza, akinek megtagadták, hogy Pekingben legyen tudósítója, vagy "Asahi", akinek Pekingben állomásozott tudósítója, aki továbbra is cikkeket küldött Kínából Japánba?
Volt egy pekingi tudósító, aki az "Asahi" elhagyása után a "People's China", a japán kínai PR-magazin szerkesztője lett. Mégis olyan ember, aki nem alkalmas a társaságra.
Shuichi Kato azt a látszólag "lelkiismeretes" álláspontot foglalta el, hogy Japánnak van büntetett előélete a Kína elleni agressziós háború miatt, ezért egyáltalán nem kritizálnám Kínát. Ehelyett erősen használták az "Asahiban".
Asahi tiszteletben tartotta Kato "szellemi óriása" megjegyzéseit.
Visszatekintve azonban Asahi nem csak a Seiji Yoshida csaló történetével kapcsolatos vigasztaló nők esete miatt veszítette el hitelességét.
Ez azért volt, mert a közvélemény elege volt az ilyen ál-pacifista önmérgezésből.
Már fél évszázad telt el azóta, hogy a cég magazinjában megjelent a "Red Red Red Asahi Asahi" című tréfás cikk.

Når "Fredskonstitusjonens forbannelse" er opphevet.

Følgende er fra en artikkel av professor emeritus Sukehiro Hirakawa fra University of Tokyo som dukket opp i Sankei Shimbuns "Seiron" 17. juni, med tittelen "Når forbannelsen til 'fredskonstitusjonen' er løftet."
I 1945 ble den beseirede nasjonen Japan avvæpnet, og en grunnlov ble kunngjort året etter, som slo fast at «i tillit til rettferdigheten og troen til fredselskende folk, beslutter vi oss for å bevare vår sikkerhet og eksistens» (Innledning) og at Japan "skal ikke beholde" noe krigspotensial. (Artikkel 9)
Siden den gang har de to hovedargumentene vært på kant med hverandre og er det den dag i dag.
Flertallet går inn for å avvæpne okkupasjonsmakten i Japan og forsvarer Grunnloven, som «Asahi Shimbun», «Komei Shimbun» og «Red Flag».
Mental nedrustning av det japanske folket
Drømmen om en «fredsgrunnlov» er vakker.
De holder fast ved denne illusjonen fordi okkupasjonspolitikken hadde til hensikt å avvæpne japanerne åndelig. Likevel fortsatte forbannelsen selv etter gjenopprettelsen av suverenitet fordi japanerne lengtet etter det idealet.
Det var rapporter om at fred var mulig takket være grunnloven.
Slike myter om Japans sikkerhet ble imidlertid sprengt som såpebobler av eskaleringen av den internasjonale situasjonen.
Beskytter USA Japan, som ikke prøver å utgyte blod?
Det er fordi slik tvil har grepet hjertene til japanerne.
Det overbeviste japanerne om at de var «absolutt ubeseiret» før krigen og blindt trodde på «absolutt fred» etter krigen, men begge er de to sidene av samme sak.
Kallenavnet til «Fredsgrunnloven» har blitt et tabu som forbyr kritikk av Grunnloven og har forbannet oss.
Øynene våre ble grumsete for å se virkeligheten av internasjonale anliggender, og tankene våre fortsatte å stoppe.
Men illusjonen om fred ble knust da en diktator truet med kjernefysisk trussel.
Invasjonen av Ukraina endret tankegangen til både skandinavene og japanerne.
Vi må være på vakt mot urettferdigheten til våre naboer.
Sankei Shimbun, som godkjenner sikkerhetstraktaten og tar til orde for konstitusjonelle reformer, pleide å være minoriteten i avisverdenen, men deres mening er nå i ferd med å bli mainstream.
Her vil jeg spore mine minner fra aviser og skissere hvordan jeg slapp fri fra etterkrigssystemets fortryllelse.
Jeg begynte å lese aviser i femte klasse på barneskolen.
Det var fordi jeg ønsket å vite krigsresultatene til hæren og marinen, som ikke er forskjellig fra dagens barn som er glade eller triste over antall treff, slaggjennomsnitt eller poeng i baseball eller fotball.
Hver morgen gledet jeg meg til å lese «Kaigun (Marine),» en serieartikkel av Bunroku Shishi, hvis egentlige navn var Toyoo Iwata, om heltene fra Pearl Harbor-bombardementet i magasinet «Asahi».
Da Yomiuri Hochi (Yomiuri News) og andre aviser trykket "Oni-zoku●■ (BeiEi)" med dyresiden av navnet lagt til, følte jeg avsky over mangelen på raffinement. («●» er for «amerikansk» og «■» er for «britisk.)
Selv om jeg levde som student under okkupasjonen, endret mitt syn på verden seg da jeg studerte i utlandet i Frankrike, Tyskland, England og Italia fra slutten av 1945-tallet, så verden og leste aviser fra hele verden.
Vestlig demokrati er bedre enn folkedemokrati.
I 1959 ble jeg overrasket da Inajiro Asanuma fra sosialistpartiet dro til Beijing og sa: "USAs imperialisme er den felles fienden til Japan og Kina."
Da jeg kom tilbake til Japan, var menneskene rundt meg et stort kor mot sikkerhetstraktaten.
"Jeg er imot antisikkerhetsbevegelsen. Beskytt demokratiet. Følg kongressens flertall," sa jeg, men den blir behandlet som en eksentriker.
Universitetet var i streik hele året.
Jeg, en førsteamanuensis, var også på vakt, men selv der var en assisterende professor i matematikk opprørt på meg og sa: «Hirakawa kommer alltid med rare kommentarer».
Jeg innså at jeg ikke kunne snakke med en kollega som bare leste Asahi Shimbun.
Det er langt fra Mao Zedong, langt fra tordenen hans.
På den tiden var Masanori Kikuchi en populær mann av Asahi Shimbun ved Universitetet i Tokyo, og han var en stor beundrer av kulturrevolusjonen.
Derimot så Mineo Nakajima, som ble førsteamanuensis ved Tokyo University of Foreign Studies, på kulturrevolusjonen som Maos kamp om makten og nølte ikke med å publisere analysen sin.
Jeg bidro også av og til i denne avisens «Direkte kommentar»-spalte, der jeg skrev at den østtyske ambassadøren var overrasket over at styreformann Mao hadde lest den tyske poeten Sturm fordi oversetteren, Guo Moruo, hadde lært «Immensee» på tysk mens han studerte kl. den gamle Okayama High School.
Jeg avsto fortsatt fra direkte politiske kommentarer.
Likevel sluttet jeg å lese «Asahi» og abonnerte på «Sankei.
Umiddelbart etter Mao Zedongs død i september 1976, kom mine gamle venner som hadde studert i Paris sammen.
Kenichi Honda, en prof
ssor ved University of Tokyo i anvendt kjemi, sa at han hadde sørget og booket den kinesiske ambassaden, så jeg slappet av: "Det er på tide at fru Jiang Qing blir arrestert."
Diplomat Yoshiya Kato sier: "Hei, dette er en kinesisk restaurant, vær så snill å la være å snakke."
Toru Haga, en kollega av komparativ kultur, sa: "Hva er den hengivenheten til Kina?" Misbruk "Asahi" alvorlig.
Da svarte Donald Keene: "Jeg er i en posisjon til å forfølge den kulturelle situasjonen i Japan, så kulturspalten er" Asahi. "
Året etter ble jeg overført til Wilson Center i Washington, D.C., hvor jeg møtte Heishiro Ogawa, som fungerte som den første kinesiske ambassadøren til Japan på tidspunktet for gjenopptagelsen av diplomatiske forbindelser mellom Japan og Kina, som fortalte meg: «Jeg bryr meg ikke om Sankei.
Pseudo-pasifistisk autointoxication
Var «Sankei», som ble nektet å ha en korrespondent i Beijing, riktig, eller var «Asahi», som hadde en korrespondent stasjonert i Beijing som fortsatte å sende artikler for Kina til Japan, klok?
Det var en Beijing-korrespondent som, etter å ha forlatt «Asahi», ble redaktør for «People's China», Kinas PR-magasin for Japan. Likevel er han en person som ikke passer for ens selskap.
Shuichi Kato inntok et tilsynelatende "samvittighetsfullt" standpunkt om at Japan hadde et kriminelt rulleblad for en angrepskrig mot Kina, så jeg vil ikke kritisere Kina i det hele tatt. I stedet ble han mye brukt i «Asahi».
Asahi respekterte kommentarene til den "intellektuelle giganten" Kato.
Når vi ser tilbake, mistet Asahi imidlertid troverdigheten, ikke bare på grunn av hendelsen for komfortkvinner som involverte den uredelige historien om Seiji Yoshida.
Det var fordi publikum var lei av en slik pseudo-pasifistisk autointoxication.
Det har allerede gått et halvt århundre siden spøkeartikkelen «Red Red Red Asahi Asahi» dukket opp i selskapets magasin.

'Barış Anayasası'nın Laneti Kalkınca.

Aşağıdakiler, Tokyo Üniversitesi'nden Fahri Profesör Sukehiro Hirakawa'nın 17 Haziran'da Sankei Shimbun'un "Seiron"unda yer alan "When the Curse of the 'Peace Constitution'' ('Barış Anayasası'nın Laneti Kaldırıldığında" başlıklı bir makalesinden alınmıştır.
1945'te, mağlup Japonya ulusu silahsızlandırıldı ve ertesi yıl, "barış seven halkların adaletine ve inancına güvenerek, güvenliğimizi ve varlığımızı korumaya kararlıyız" (Giriş) ve bunu belirten bir anayasa ilan edildi. Japonya, herhangi bir savaş potansiyelini "elde tutmayacaktır". (Madde 9)
O zamandan beri, iki ana argüman birbiriyle çatıştı ve bu güne kadar öyle kaldı.
Çoğunluk Japonya'daki işgalci güçlerin silahsızlandırılmasından yana ve "Asahi Shimbun", "Komei Shimbun" ve "Kızıl Bayrak" gibi Anayasa'yı savunuyor.
Japon Halkının Zihinsel Silahsızlandırılması
"Barış Anayasası" hayali güzeldir.
Bu yanılsamaya tutunuyorlar çünkü işgal politikası Japonları manevi olarak silahsızlandırmayı amaçlıyordu. Yine de lanet, egemenliğin yeniden kurulmasından sonra bile devam etti çünkü Japonlar bu ideali özlüyorlardı.
Anayasa sayesinde barışın mümkün olduğuna dair haberler vardı.
Ancak, Japonya'nın güvenliğiyle ilgili bu tür efsaneler, uluslararası durumun artmasıyla sabun köpüğü gibi patladı.
ABD, kan dökmeye çalışmayan Japonya'yı koruyor mu?
Çünkü bu tür şüpheler Japonların kalbini ele geçirmiştir.
Japonları savaştan önce "kesinlikle yenilmez" olduklarına ve savaştan sonra körü körüne "mutlak barışa" inandıklarına ikna etti, ancak her ikisi de aynı madalyonun iki yüzü.
"Barış Anayasası" lakabı, Anayasa eleştirisini yasaklayan ve bizleri lanetleyen bir tabu haline geldi.
Uluslararası ilişkilerin gerçekliğini görmek için gözlerimiz bulutlandı ve düşüncelerimiz durmaya devam etti.
Ancak bir diktatör nükleer tehditle tehdit edince barış yanılsaması paramparça oldu.
Ukrayna'nın işgali hem İskandinavların hem de Japonların düşüncelerini değiştirdi.
Komşularımızın adaletsizliğine karşı dikkatli olmalıyız.
Güvenlik Antlaşması'nı onaylayan ve anayasal reformu savunan Sankei Shimbun, gazete dünyasında eskiden azınlıktı, ancak görüşü şimdi ana akım haline geliyor.
Burada, gazetelerle ilgili anılarımın izini sürmek ve savaş sonrası sistemin büyüsünden nasıl kurtulduğumu çizmek istiyorum.
İlkokul beşinci sınıfta gazete okumaya başladım.
Çünkü şu anki isabet sayılarına, vuruş ortalamalarına, beyzbol veya futboldaki skorlara sevinen veya üzülen günümüz çocuklarından hiçbir farkı olmayan ordu ve donanmanın savaş sonuçlarını bilmek istiyordum.
Her sabah, gerçek adı Toyoo Iwata olan Bunroku Shishi'nin "Asahi" dergisinde Pearl Harbor bombardımanının kahramanları hakkında serileştirilmiş bir makalesi olan "Kaigun (Donanma"yı) okumak için sabırsızlanıyordum.
Yomiuri Hochi (Yomiuri News) ve diğer gazeteler "Oni-zoku●■ (BeiEi)" adının hayvan tarafı eklenerek basıldığında, incelik eksikliğinden iğrendim. ("●", "Amerikan" ve "■", "İngiliz" içindir.)
İşgal altında öğrenci olarak yaşamama rağmen 1945'lerin sonundan itibaren yurt dışında Fransa, Almanya, İngiltere ve İtalya'da eğitim gördüğümde, dünyayı gördüğümde ve dünyanın dört bir yanından gazeteler okuduğumda dünyaya bakışım değişti.
Batı demokrasisi halk demokrasisinden daha iyidir.
1959'da Sosyalist Parti'den Inajiro Asanuma Pekin'e gidip "ABD emperyalizmi Japonya ve Çin'in ortak düşmanıdır" dediğinde şaşırdım.
Japonya'ya döndüğümde etrafımdaki insanlar Güvenlik Antlaşması'na karşı büyük bir koroydu.
"Güvenlik karşıtı harekete karşıyım. Demokrasiyi koruyun. Kongre'nin çoğunluk oyununa uyun," dedim ama eksantrik olarak değerlendiriliyor.
Üniversite tüm yıl boyunca grevdeydi.
Ben de doçent olarak görevdeydim ama orada bile bir matematik yardımcı doçenti "Hirakawa hep garip yorumlar yapar" diyerek bana kızdı.
Sadece Asahi Shimbun'u okuyan bir meslektaşımla konuşamayacağımı fark ettim.
Mao Zedong'dan, gök gürültüsünden çok uzakta.
O sırada Masanori Kikuchi, Tokyo Üniversitesi'ndeki Asahi Shimbun'un popüler bir adamıydı ve Kültür Devrimi'nin büyük bir hayranıydı.
Buna karşılık, Tokyo Yabancı Araştırmalar Üniversitesi'nde doçent olan Mineo Nakajima, Kültür Devrimi'ni Mao'nun iktidar mücadelesi olarak gördü ve analizini yayınlamaktan çekinmedi.
Ben de ara sıra bu gazetenin "Doğrudan Yorum" sütununa katkıda bulundum; burada Doğu Almanya büyükelçisinin Başkan Mao'nun Alman şair Sturm'ü okumasına şaşırdığını, çünkü çevirmen Guo Moruo, Almanya'da okurken Almanca "Immensee"yi öğrenmişti. eski Okayama Lisesi.
Yine de doğrudan siyasi yorum yapmaktan kaçındım.
Yine de "Asahi"yi okumayı bıraktım ve "Sankei"ye abone oldum.
Eylül 1976'da Mao Zedong'un ölümünden hemen sonra, Paris'te okuyan eski arkadaşlarım bir araya geldi.
Kenichi Honda, bir profesyonel
Tokyo Üniversitesi'nden uygulamalı kimya profesörü, yas tuttuğunu ve Çin büyükelçiliğine yer ayırttığını söyledi, bu yüzden sakinleştim, "Bayan Jiang Qing'in tutuklanma zamanı geldi."
Diplomat Yoshiya Kato, "Hey, burası bir Çin restoranı, lütfen konuşmaktan kaçının" diyor.
Karşılaştırmalı kültürden bir meslektaşı olan Toru Haga, "Çin'e olan bu bağlılık nedir?" dedi. "Asahi" yi ciddi şekilde kötüye kullanın.
Ardından Donald Keene, "Japonya'daki kültürel durumu takip edebilecek bir konumdayım, dolayısıyla kültürel sütun Asahi" diye yanıtladı. "
Ertesi yıl, Japonya ve Çin arasındaki diplomatik ilişkilerin yeniden başladığı sırada Japonya'nın ilk Çin büyükelçisi olarak görev yapan Heishiro Ogawa ile tanıştığım Washington DC'deki Wilson Merkezine transfer edildim. "Sankei umurumda değil.
Sözde Pasifist Otointoksikasyon
Pekin'de muhabiri olması reddedilen "Sankei" doğru muydu, yoksa Çin'e Japonya'ya makaleler göndermeye devam eden Pekin'de bir muhabiri olan "Asahi" akıllıca mıydı?
"Asahi"den ayrıldıktan sonra Çin'in Japonya için PR dergisi "People's China"nın editörü olan bir Pekin muhabiri vardı. Yine de, o kişinin şirketine uygun olmayan bir kişidir.
Shuichi Kato, Japonya'nın Çin'e karşı bir saldırganlık savaşının sabıka kaydına sahip olduğu konusunda görünüşte "vicdani" bir tavır aldı, bu yüzden Çin'i hiç eleştirmezdim. Bunun yerine, "Asahi" de yoğun bir şekilde kullanıldı.
Asahi, "entelektüel dev" Kato'nun yorumlarına saygı duydu.
Ancak geriye dönüp bakıldığında Asahi, yalnızca Seiji Yoshida'nın sahte hikayesini içeren rahat kadın olayı yüzünden güvenilirliğini yitirmedi.
Bunun nedeni, halkın bu tür sözde pasifist otoentoksikasyondan bıkmış olmasıydı.
Şirketin dergisinde "Red Red Red Asahi Asahi" adlı şakacı makalenin yayınlanmasından bu yana yarım yüzyıl geçti.

Wenn der Fluch der „Friedensverfassung“ aufgehoben ist.

Das Folgende stammt aus einem Artikel des emeritierten Professors der Universität Tokio, Sukehiro Hirakawa, der am 17. Juni in „Seiron“ von Sankei Shimbun mit dem Titel „Wenn der Fluch der ‚Friedensverfassung‘ aufgehoben ist“ erschien.
1945 wurde die besiegte Nation Japan entwaffnet, und im folgenden Jahr wurde eine Verfassung verkündet, die besagte, dass „im Vertrauen auf die Gerechtigkeit und den Glauben friedliebender Völker entschlossen sind, unsere Sicherheit und Existenz zu bewahren“ (Präambel) und so weiter Japan "soll kein Kriegspotential behalten". (Artikel 9)
Seitdem widersprechen sich die beiden Hauptargumente und sind es bis heute geblieben.
Die Mehrheit befürwortet die Entwaffnung der Besatzer in Japan und verteidigt die Verfassung wie "Asahi Shimbun", "Komei Shimbun" und "Red Flag".
Geistige Abrüstung des japanischen Volkes
Der Traum von einer „Friedensverfassung“ ist schön.
Sie klammern sich an diese Illusion, weil die Besatzungspolitik darauf abzielte, die Japaner geistig zu entwaffnen. Dennoch hielt der Fluch auch nach der Wiederherstellung der Souveränität an, weil die Japaner sich nach diesem Ideal sehnten.
Es gab Berichte, dass Frieden dank der Verfassung möglich sei.
Allerdings zerplatzten solche Mythen über Japans Sicherheit wie Seifenblasen durch die Eskalation der internationalen Lage.
Schützen die Vereinigten Staaten Japan, das nicht versucht, Blut zu vergießen?
Weil solche Zweifel die Herzen der Japaner ergriffen haben.
Es überzeugte die Japaner, dass sie vor dem Krieg „absolut unbesiegt“ waren und nach dem Krieg blind an „absoluten Frieden“ glaubten, aber beides sind die zwei Seiten derselben Medaille.
Der Spitzname der „Friedensverfassung“ ist zu einem Tabu geworden, das Kritik an der Verfassung verbietet und uns verflucht hat.
Unsere Augen wurden trüb, als wir die Realität internationaler Angelegenheiten sahen, und unsere Gedanken blieben stehen.
Doch die Illusion von Frieden wurde zerstört, als ein Diktator mit nuklearer Einschüchterung drohte.
Die Invasion der Ukraine veränderte das Denken sowohl der Skandinavier als auch der Japaner.
Wir müssen uns vor der Ungerechtigkeit unserer Nachbarn in Acht nehmen.
Der Sankei Shimbun, der den Sicherheitsvertrag gutheißt und eine Verfassungsreform befürwortet, war früher in der Zeitungswelt eine Minderheit, aber seine Meinung wird jetzt zum Mainstream.
Hier möchte ich meinen Erinnerungen an Zeitungen nachspüren und skizzieren, wie ich mich aus dem Bann des Nachkriegssystems gelöst habe.
Ich habe in der fünften Klasse der Grundschule angefangen, Zeitungen zu lesen.
Es war, weil ich die Kriegsergebnisse der Armee und der Marine wissen wollte, was sich nicht von den heutigen Kindern unterscheidet, die sich über die Anzahl der Treffer, den Schlagdurchschnitt oder die Ergebnisse im Baseball oder Fußball freuen oder traurig sind.
Jeden Morgen freute ich mich darauf, „Kaigun (Navy)“ zu lesen, einen Fortsetzungsartikel von Bunroku Shishi, der mit bürgerlichem Namen Toyoo Iwata hieß, über die Helden des Bombardements von Pearl Harbor in der Zeitschrift „Asahi“.
Als die Yomiuri Hochi (Yomiuri News) und andere Zeitungen „Oni-zoku●■ (BeiEi)“ mit der tierischen Seite des Namens druckten, fühlte ich mich angewidert über den Mangel an Raffinesse. (Das „●“ steht für „amerikanisch“ und das „■“ für „britisch“.)
Obwohl ich als Student unter der Besatzung lebte, änderte sich mein Weltbild, als ich ab Ende der 1945er Jahre in Frankreich, Deutschland, England und Italien im Ausland studierte, die Welt sah und Zeitungen aus aller Welt las.
Die westliche Demokratie ist besser als die Volksdemokratie.
1959 war ich überrascht, als Inajiro Asanuma von der Sozialistischen Partei nach Peking ging und sagte: „Der US-Imperialismus ist der gemeinsame Feind von Japan und China.“
Als ich nach Japan zurückkehrte, waren die Leute um mich herum ein großer Chor gegen den Sicherheitsvertrag.
„Ich bin gegen die Anti-Sicherheitsbewegung. Schützen Sie die Demokratie. Folgen Sie dem Mehrheitsbeschluss des Kongresses“, sagte ich, aber es wird als Exzentriker behandelt.
Die Universität streikte das ganze Jahr über.
Ich, ein außerordentlicher Professor, war auch im Dienst, aber selbst dort war ein Assistenzprofessor für Mathematik sauer auf mich und sagte: „Hirakawa macht immer seltsame Bemerkungen.“
Mir wurde klar, dass ich nicht mit einem Kollegen sprechen konnte, der nur Asahi Shimbun las.
Es ist weit entfernt von Mao Zedong, weit entfernt von seinem Donner.
Masanori Kikuchi war damals ein beliebter Mann der Asahi Shimbun an der Universität Tokio und ein großer Bewunderer der Kulturrevolution.
Im Gegensatz dazu sah Mineo Nakajima, der außerordentlicher Professor an der Tokyo University of Foreign Studies wurde, die Kulturrevolution als Maos Kampf um die Macht und zögerte nicht, seine Analyse zu veröffentlichen.
Ich habe auch gelegentlich zur Kolumne "Direkter Kommentar" dieser Zeitung beigetragen, in der ich schrieb, dass der ostdeutsche Botschafter überrascht war, dass der Vorsitzende Mao den deutschen Dichter Sturm gelesen hatte, weil der Übersetzer Guo Moruo während seines Studiums "Immensee" auf Deutsch gelernt hatte die alte Oberschule von Okayama.
Ich habe mich weiterhin mit direkten politischen Kommentaren zurückgehalten.
Trotzdem habe ich aufgehört, „Asahi“ zu lesen und „Sankei“ abonniert.
Unmittelbar nach Mao Zedongs Tod im September 1976 kamen meine alten Freunde, die in Paris studiert hatten, zusammen.
Kenichi Honda, ein Profi
Professor an der Universität Tokio in angewandter Chemie, sagte, er habe getrauert und die chinesische Botschaft gebucht, also beruhigte ich mich: „Es ist an der Zeit, dass Frau Jiang Qing verhaftet wird.“
Diplomat Yoshiya Kato sagt: "Hey, das ist ein chinesisches Restaurant, bitte rede nicht."
Toru Haga, ein Kollege der vergleichenden Kultur, sagte: "Was ist diese Hingabe an China?" Missbrauche "Asahi" schwer.
Dann antwortete Donald Keene: "Ich bin in der Lage, die kulturelle Situation in Japan zu verfolgen, also ist die kulturelle Kolumne" Asahi. "
Im folgenden Jahr wurde ich in das Wilson Center in Washington, D.C. versetzt, wo ich mich mit Heishiro Ogawa traf, der zum Zeitpunkt der Wiederaufnahme der diplomatischen Beziehungen zwischen Japan und China als erster chinesischer Botschafter in Japan diente und mir sagte: „Sankei ist mir egal.
Pseudo-pazifistische Autointoxikation
War „Sankei“, dem es verweigert wurde, einen Korrespondenten in Peking zu haben, richtig, oder war „Asahi“, der einen in Peking stationierten Korrespondenten hatte, der weiterhin Artikel für China nach Japan schickte, weise?
Es gab einen Korrespondenten aus Peking, der, nachdem er "Asahi" verlassen hatte, Herausgeber von "People's China" wurde, Chinas PR-Magazin für Japan. Dennoch ist er eine Person, die nicht für die Gesellschaft geeignet ist.
Shuichi Kato vertrat eine scheinbar "gewissenhafte" Position, dass Japan wegen eines Angriffskrieges gegen China vorbestraft sei, also würde ich China überhaupt nicht kritisieren. Stattdessen wurde er stark in „Asahi“ eingesetzt.
Asahi respektierte die Äußerungen des „intellektuellen Riesen“ Kato.
Rückblickend verlor Asahi jedoch nicht nur wegen des Trostfrauen-Vorfalls um die betrügerische Geschichte von Seiji Yoshida an Glaubwürdigkeit.
Es lag daran, dass die Öffentlichkeit diesen pseudo-pazifistischen Autorausch satt hatte.
Es ist bereits ein halbes Jahrhundert her, seit der Scherzartikel „Red Red Red Asahi Asahi“ im Magazin des Unternehmens erschien.

Når 'fredsforfatningens' forbandelse er ophævet.

Følgende er fra en artikel af professor emeritus Sukehiro Hirakawa fra University of Tokyo, der dukkede op i Sankei Shimbuns "Seiron" den 17. juni, med titlen "Når 'fredsforfatningens' forbandelse' er ophævet."
I 1945 blev den besejrede nation Japan afvæbnet, og året efter blev der udstedt en forfatning, som sagde, at "i tillid til fredselskende folks retfærdighed og tro beslutter vi at bevare vores sikkerhed og eksistens" (præamblen) og at Japan "skal ikke beholde" noget krigspotentiale. (Artikel 9)
Siden da har de to hovedargumenter været i modstrid med hinanden og er det den dag i dag.
Flertallet går ind for at afvæbne besættelsesstyrkerne i Japan og forsvarer forfatningen, såsom "Asahi Shimbun", "Komei Shimbun" og "Rødt Flag".
Mental nedrustning af det japanske folk
Drømmen om en "fredsforfatning" er smuk.
De holder fast i denne illusion, fordi besættelsespolitikken havde til hensigt at afvæbne japanerne åndeligt. Alligevel fortsatte forbandelsen selv efter genskabelsen af suverænitet, fordi japanerne længtes efter det ideal.
Der var rapporter om, at fred var mulig takket være forfatningen.
Sådanne myter om Japans sikkerhed blev imidlertid sprængt som sæbebobler af eskaleringen af den internationale situation.
Beskytter USA Japan, som ikke forsøger at udgyde blod?
Det er fordi sådan tvivl har grebet japanernes hjerter.
Det overbeviste japanerne om, at de var "absolut ubesejrede" før krigen og troede blindt på "absolut fred" efter krigen, men begge er de to sider af samme sag.
Kaldenavnet på "Fredsforfatningen" er blevet et tabu, der forbyder kritik af forfatningen og har forbandet os.
Vores øjne blev uklare for at se virkeligheden af internationale anliggender, og vores tanker blev ved med at stoppe.
Men illusionen om fred blev knust, da en diktator truede med nuklear intimidering.
Invasionen af Ukraine ændrede både skandinavernes og japanernes tankegang.
Vi skal være på vagt over for vores naboers uretfærdighed.
Sankei Shimbun, som godkender sikkerhedstraktaten og går ind for forfatningsreformer, var tidligere et mindretal i avisverdenen, men dets mening er nu ved at blive mainstream.
Her vil jeg gerne spore mine erindringer om aviser og skitsere, hvordan jeg slap fri af efterkrigssystemets fortryllelse.
Jeg begyndte at læse aviser i folkeskolens femte klasse.
Det var, fordi jeg ville kende hærens og flådens krigsresultater, hvilket ikke adskiller sig fra nutidens børn, der er glade eller kede af antallet af slag, slaggennemsnit eller scoringer i baseball eller fodbold.
Hver morgen glædede jeg mig til at læse "Kaigun (Flåden)," en føljetonartikel af Bunroku Shishi, hvis rigtige navn var Toyoo Iwata, om heltene fra Pearl Harbor-bombardementet i magasinet "Asahi".
Da Yomiuri Hochi (Yomiuri News) og andre aviser trykte "Oni-zoku●■ (BeiEi)" med dyresiden af navnet tilføjet, følte jeg mig væmmet over manglen på raffinement. ("●" er for "amerikansk", og "■" er for "britisk).
Selvom jeg levede som studerende under besættelsen, ændrede mit syn på verden sig, da jeg studerede i udlandet i Frankrig, Tyskland, England og Italien fra slutningen af 1945'erne, så verden og læste aviser fra hele verden.
Vestligt demokrati er bedre end folkedemokrati.
I 1959 blev jeg overrasket, da Inajiro Asanuma fra Socialistpartiet tog til Beijing og sagde: "USA-imperialismen er Japans og Kinas fælles fjende."
Da jeg vendte tilbage til Japan, var folk omkring mig et stort kor imod sikkerhedstraktaten.
"Jeg er imod anti-sikkerhedsbevægelsen. Beskyt demokratiet. Følg flertalsafstemningen i Kongressen," sagde jeg, men den behandles som en excentriker.
Universitetet var i strejke året rundt.
Jeg, en lektor, var også på vagt, men selv der var en adjunkt i matematik ked af mig og sagde: "Hirakawa kommer altid med mærkelige kommentarer."
Jeg indså, at jeg ikke kunne tale med en kollega, der kun læste Asahi Shimbun.
Det er langt fra Mao Zedong, langt fra hans torden.
På det tidspunkt var Masanori Kikuchi en populær mand for Asahi Shimbun ved Tokyos universitet, og han var en stor beundrer af kulturrevolutionen.
I modsætning hertil så Mineo Nakajima, som blev lektor ved Tokyo University of Foreign Studies, kulturrevolutionen som Maos kamp om magten og tøvede ikke med at offentliggøre sin analyse.
Jeg har også af og til bidraget til dette blads "Direkte kommentar", hvor jeg skrev, at den østtyske ambassadør var overrasket over, at formand Mao havde læst den tyske digter Sturm, fordi oversætteren, Guo Moruo, havde lært "Immensee" på tysk, mens han studerede kl. den gamle Okayama High School.
Jeg afholdt mig stadig fra direkte politiske kommentarer.
Alligevel holdt jeg op med at læse "Asahi" og abonnerede på "Sankei.
Umiddelbart efter Mao Zedongs død i september 1976 fandt mine gamle venner, som havde studeret i Paris, sig sammen.
Kenichi Honda, en prof
ssor ved University of Tokyo i anvendt kemi, sagde, at han havde sørget og reserveret den kinesiske ambassade, så jeg slappede af: "Det er på tide, at fru Jiang Qing bliver arresteret."
Diplomat Yoshiya Kato siger: "Hey, dette er en kinesisk restaurant, lad være med at tale."
Toru Haga, en kollega af sammenlignende kultur, sagde: "Hvad er den hengivenhed til Kina?" Misbrug "Asahi" alvorligt.
Så svarede Donald Keene: "Jeg er i stand til at forfølge den kulturelle situation i Japan, så den kulturelle kolonne er" Asahi. "
Året efter blev jeg overført til Wilson Center i Washington, D.C., hvor jeg mødtes med Heishiro Ogawa, der tjente som den første kinesiske ambassadør i Japan på tidspunktet for genoptagelsen af de diplomatiske forbindelser mellem Japan og Kina, som fortalte mig: "Jeg er ligeglad med 'Sankei.
Pseudo-pacifistisk autointoxication
Var "Sankei", som blev nægtet at have en korrespondent i Beijing, korrekt, eller var "Asahi", som havde en korrespondent stationeret i Beijing, som fortsatte med at sende artikler til Kina til Japan, klog?
Der var en Beijing-korrespondent, som efter at have forladt "Asahi" blev redaktør af "People's China", Kinas PR-magasin for Japan. Alligevel er han en person, der ikke er egnet til ens virksomhed.
Shuichi Kato indtog en tilsyneladende "samvittighedsfuld" holdning om, at Japan havde en straffeattest for en angrebskrig mod Kina, så jeg ville slet ikke kritisere Kina. I stedet blev han meget brugt i "Asahi".
Asahi respekterede kommentarerne fra den "intellektuelle gigant" Kato.
Når man ser tilbage, mistede Asahi imidlertid sin troværdighed, ikke kun på grund af hændelsen for trøstkvinder, der involverede den svigagtige historie om Seiji Yoshida.
Det var fordi offentligheden var træt af en sådan pseudo-pacifistisk autointoxication.
Det er allerede et halvt århundrede siden spøg-artiklen "Red Red Red Asahi Asahi" dukkede op i virksomhedens magasin.

Až bude zrušena kletba „mírové ústavy“.

Následující text pochází z článku emeritního profesora Tokijské univerzity Sukehiro Hirakawy, který se 17. června objevil v Sankei Shimbun's "Seiron" s názvem "Když bude zrušena kletba 'Mírové ústavy'."
V roce 1945 byl poražený japonský národ odzbrojen a v následujícím roce byla vyhlášena ústava, která uváděla, že „důvěřujíce ve spravedlnost a víru mírumilovných národů jsme se rozhodli zachovat naši bezpečnost a existenci“ (preambule) a že Japonsko si „nezachová“ žádný válečný potenciál. (článek 9)
Od té doby jsou tyto dva hlavní argumenty ve vzájemném rozporu a zůstávají tak dodnes.
Většina je pro odzbrojení okupačních sil v Japonsku a hájí ústavu, jako jsou „Asahi Shimbun“, „Komei Shimbun“ a „Red Flag“.
Duševní odzbrojení japonského lidu
Sen o „mírové ústavě“ je krásný.
Drží se této iluze, protože okupační politika měla za cíl Japonce duchovně odzbrojit. Prokletí však pokračovalo i po obnovení suverenity, protože Japonci po tomto ideálu toužili.
Objevily se zprávy, že mír je možný díky ústavě.
Takové mýty o bezpečnosti Japonska však praskly jako mýdlové bubliny eskalací mezinárodní situace.
Chrání Spojené státy Japonsko, které se nesnaží prolévat krev?
Je to proto, že takové pochybnosti chytily Japonce za srdce.
Přesvědčil Japonce, že byli před válkou „naprosto neporažení“ a po válce slepě věřili v „absolutní mír“, ale obojí jsou dvě strany téže mince.
Přezdívka „mírová ústava“ se stala tabu, která zakazuje kritiku ústavy a proklínala nás.
Oči se nám zakalily, když jsme viděli realitu mezinárodních záležitostí, a naše myšlenky se stále zastavovaly.
Ale iluze míru byla rozbita, když diktátor pohrozil jaderným zastrašováním.
Invaze na Ukrajinu změnila myšlení Skandinávců i Japonců.
Musíme se mít na pozoru před nespravedlností našich bližních.
Sankei Shimbun, který schvaluje bezpečnostní smlouvu a obhajuje ústavní reformu, býval v novinovém světě menšinou, ale jeho názor se nyní stává mainstreamem.
Zde bych chtěl vystopovat své vzpomínky na noviny a načrtnout, jak jsem se vymanil z kouzlu poválečného systému.
Noviny jsem začal číst v páté třídě základní školy.
Bylo to proto, že jsem chtěl znát válečné výsledky armády a námořnictva, které se neliší od dnešních dětí, které se radují nebo smutní z počtu zásahů, pálkovacího průměru nebo skóre v baseballu či fotbale.
Každé ráno jsem se těšil, až si přečtu „Kaigun (Navy), serializovaný článek od Bunroku Shishi, jehož skutečné jméno bylo Toyoo Iwata, o hrdinech bombardování Pearl Harbor v časopise „Asahi“.
Když Yomiuri Hochi (Yomiuri News) a další noviny otiskly „Oni-zoku●■ (BeiEi)“ s přidanou zvířecí stránkou názvu, cítil jsem se znechucen nedostatkem rafinovanosti. ("●" je pro "americké" a "■" pro "britské".)
Přestože jsem žil jako student za okupace, můj pohled na svět se změnil, když jsem od konce 45. let studoval v zahraničí ve Francii, Německu, Anglii a Itálii, viděl jsem svět a četl noviny z celého světa.
Západní demokracie je lepší než lidová.
V roce 1959 mě překvapilo, když Inajiro Asanuma ze Socialistické strany odjel do Pekingu a řekl: "Americký imperialismus je společným nepřítelem Japonska a Číny."
Když jsem se vrátil do Japonska, lidé kolem mě byli velkým chórem proti bezpečnostní smlouvě.
"Jsem proti hnutí proti bezpečnosti. Chraňte demokracii. Sledujte většinové hlasování Kongresu," řekl jsem, ale je to považováno za výstředníka.
Univerzita stávkovala po celý rok.
Já, docent, jsem měl taky službu, ale i tam se na mě naštval odborný asistent matematiky, který říkal: "Hirakawa vždycky dělá divné poznámky."
Uvědomil jsem si, že nemohu mluvit s kolegou, který četl pouze Asahi Shimbun.
Je to daleko od Mao Ce-tunga, daleko od jeho hromu.
V té době byl Masanori Kikuchi populární muž Asahi Shimbun na univerzitě v Tokiu a byl velkým obdivovatelem kulturní revoluce.
Naproti tomu Mineo Nakajima, který se stal docentem na Tokijské univerzitě zahraničních studií, viděl kulturní revoluci jako Maův boj o moc a neváhal svou analýzu publikovat.
Občas jsem také přispěl do rubriky „Přímý komentář“ v tomto článku, ve které jsem napsal, že východoněmeckého velvyslance překvapilo, že předseda Mao četl německého básníka Sturma, protože překladatel Guo Moruo se během studií na škole naučil německy „Immensee“. stará Okayama High School.
Stále jsem se zdržel přímých politických komentářů.
Přesto jsem přestal číst "Asahi" a předplatil "Sankei".
Ihned po smrti Mao Ce-tunga v září 1976 se moji staří přátelé, kteří studovali v Paříži, dali dohromady.
Kenichi Honda, prof
ssor na Tokijské univerzitě v aplikované chemii řekl, že truchlil a zarezervoval si čínskou ambasádu, takže jsem se uklidnil: "Je načase, aby byla zatčena paní Jiang Qing."
Diplomat Yoshiya Kato říká: "Hej, tohle je čínská restaurace, prosím, nemluv."
Toru Haga, kolega ze srovnávací kultury, řekl: "Co je to za oddanost Číně?" Vážně zneužívat "Asahi".
Pak Donald Keene odpověděl: "Jsem v pozici, abych mohl sledovat kulturní situaci v Japonsku, takže kulturní rubrika je" Asahi. "
Následující rok jsem byl převezen do Wilsonova centra ve Washingtonu, DC, kde jsem se setkal s Heishiro Ogawou, který sloužil jako první čínský velvyslanec v Japonsku v době obnovení diplomatických vztahů mezi Japonskem a Čínou, který mi řekl: „Sankei mě nezajímá.
Pseudopacifistická autointoxikace
Bylo moudré „Sankei“, kterému bylo odmítnuto mít korespondenta v Pekingu, nebo byl „Asahi“, který měl v Pekingu umístěného korespondenta, který nadále posílal články pro Čínu do Japonska, moudrý?
Byl tam jeden pekingský korespondent, který se po odchodu z „Asahi“ stal redaktorem „People's China“, čínského PR magazínu pro Japonsko. Přesto je to člověk, který se nehodí do společnosti.
Shuichi Kato zaujal zdánlivě „svědomitý“ postoj, že Japonsko má záznam v trestním rejstříku z útočné války proti Číně, takže bych Čínu vůbec nekritizoval. Místo toho byl hojně využíván v „Asahi“.
Asahi respektoval komentáře „intelektuálního obra“ Kato.
Když se však podíváme zpět, Asahi ztratila důvěryhodnost nejen kvůli incidentu utěšujících žen, který zahrnoval podvodný příběh Seiji Yoshida.
Bylo to proto, že veřejnost byla otrávená takovou pseudopacifistickou autointoxikací.
Už je to půl století, co se v časopise společnosti objevil vtipný článek „Red Red Red Asahi Asahi“.