2024年1月9日のブログ記事一覧(3ページ目)-文明のターンテーブルThe Turntable of Civilization

Donne cinesi che hanno capito le bugie del massacro di Nanchino

2024年01月09日 08時55分41秒 | 全般

Quanto segue è tratto dall'ultimo libro di Masayuki Takayama, "Henkenjizai: Who Buried Shinzo Abe?"
Questo libro è l'ultimo di una serie di edizioni rilegate delle sue famose colonne in Shukan Shincho, ma il testo originale è stato perfezionato per renderlo ancora più facile da leggere.
Meriterebbe il Premio Nobel per la Letteratura solo per questo libro.
Questo libro è una lettura obbligata non solo per il popolo giapponese ma per le persone di tutto il mondo.
Donne cinesi che capirono le bugie del massacro di Nanchino (p. 105)
Si dice che la grande finzione del massacro di Nanchino sia stata concepita dai cinesi.
Quello non è vero.
I cinesi possono essere bravi a imitare le cose, ma hanno bisogno di aiuto per sviluppare tali idee.
No, no, no, Chiang Kai-shek fece scrivere ad Harold Timpali, corrispondente di un giornale britannico, sul massacro di Nanchino.
Nemmeno questo è vero.
Ha lavorato a lungo per la rivista d'opinione americana Asia.
La rivista era di proprietà del marito di Pearl Buck, Richard Walsh, sotto l'egida del Comitato statunitense per la pubblica informazione (CPI), che dirige la propaganda anti-giapponese.
Il CPI era composto dal Segretario di Stato, dai Segretari dell'Esercito e della Marina e da rappresentanti dell'industria dei giornali, e utilizzava corrispondenti di giornali statunitensi e missionari inviati in Cina per portare avanti la propaganda anti-giapponese.
William Donald del New York Herald, che volò lì con Soong Mei-ling al momento dell'incidente di Xi'an, fu una delle persone che minacciarono Zhang Xue-Liang e lo costrinsero a rilasciare Chiang Kai-shek.
Sebbene esistano solo prove circostanziali, Donald disse all'epoca: "Gli Stati Uniti scelsero Chiang Kai-shek e diedero la Manciuria e la Mongolia alla Cina. Battete il Giappone come promesso", disse al presidente degli Stati Uniti Franklin D. Roosevelt (FDR).
Chiang Kai-shek causò poi l'incidente del ponte Marco Polo, massacrò 250 giapponesi a Tongzhou e infine fece attaccare da una forza cinese d'élite di 60.000 uomini la concessione giapponese a Shanghai.
Come aveva sperato FDR, il Giappone fu trascinato nella guerra di pantano con la Cina, estendendo la sua linea del fronte a Nanchino e alla Geografia Wu.
FDR ordinò al CPI di condurre una campagna propagandistica secondo cui “il cattivo Giappone invade la buona Cina”.
Come materiale venne utilizzata anche la caduta di Nanchino.
I corrispondenti dei giornali americani hanno tutti riferito: "Coloro che sono stati uccisi e le donne violentate".
Il missionario Minor Bates, un servitore di Dio, al processo di Tokyo affermò falsamente che "molti cinesi furono uccisi".
Non avrebbe fatto una bella morte.
Tuttavia, anche i cinesi non erano interessati alla storia del massacro di Nanchino prodotta dagli Stati Uniti, poiché pensavano che fosse troppo falsa.
Poi gli Stati Uniti sganciarono le bombe atomiche su Hiroshima e Nagasaki.
Dopo aver ucciso 200.000 civili innocenti, dovettero citare nuovamente il massacro di Nanchino come misura compensativa.
In primo luogo, l'Asahi Shimbun riferì, secondo quanto riferito da GHQ, che "20.000 persone furono uccise in quattro settimane nella città di Nanchino e pezzi di carne mutilata furono sparsi qua e là" (8 dicembre 1945).
Il cameraman della compagnia, che in quel momento era sul posto, stava fotografando civili e bambini sorridenti insieme ai soldati giapponesi.
Ma 20.000 sono troppo pochi per compensare il bombardamento atomico.
Pertanto, nella decisione del Tribunale di Tokyo, il numero è stato portato a 200.000, un ordine di grandezza superiore.
Ciò compenserebbe le uccisioni di non combattenti causate dalle due bombe atomiche.
Uno studioso sano di mente avrebbe inclinato la testa di fronte all’aumento di una cifra, ma molti non lo fecero.
Akira Fujiwara dell'Università di Hitotsubashi e Tokushi Kasahara dell'Università di Tsuru hanno sostenuto attivamente 200.000 persone.
Naturalmente, Fujiwara ha commentato la foto della cortina fumogena portata da Asahi, dicendo: "Esatto. È gas velenoso proveniente dall'esercito giapponese", in uno stile che ricorda il comico Ken Shimura.
Ciò ha smascherato il professore bugiardo.
Kasahara ha anche preso in prestito una foto dell'Asahi Graph di donne che tornavano a casa protette dall'esercito giapponese e ha scritto: "Donne a Gangnam rapite dall'esercito giapponese" e "violentate e uccise".
Anche lui è disposto a mentire.
Ma Jiang Zemin, volendo l'APS, aumentò il numero a "300.000" e mise le parole "300.000" sul Memoriale di Nanchino e lo istituì.
Incredibilmente, Song Geng-il, un'insegnante dello Zhendan Vocational Institute di Shanghai, ha messo in dubbio questo concetto in una lezione recente.
Ha detto: "Non ci sono dati per supportare 300.000 persone e non dovremmo continuare a odiare il Giappone".
Ha insegnato che Nanchino e i numeri sono fittizi.
Quando una studentessa ne ha scattato una foto nascosta e l'ha pubblicata online, è stata immediatamente "licenziata" (People's Daily).
Il furore continua.
Li Tian Tian, un'insegnante della provincia di Hunan preoccupata per la situazione di Song Geng Yi, si è rivolta ai siti di social network per esprimere il suo sostegno alla sua affermazione e chiedere che lo studente che le ha detto venga punito.
Poi i funzionari governativi sono arrivati, hanno afferrato Li e "con l'approvazione della sua famiglia" (Ymiuri), l'hanno gettata in un reparto psicopatico.
Sorprendentemente, c’erano donne rispettabili in Cina.
Al contrario, l'Asahi, che ha propagandato il massacro di Nanchino, non ha mai pubblicato alcun resoconto of queste donne.
Al contrario, il giornale ha riaffermato la sua visione di lunga data della visione masochistica della storia pubblicando il giovane amico preferito di Akira Fujiwara, Yutaka Yoshida.
Non è un peccato definirsi un giornale?
(14 aprile 2022)

Se eu nascer de novo, quero nascer uma pessoa que sofre não só por mim, mas também

2024年01月09日 08時52分35秒 | 全般

Se eu nascer de novo, quero nascer uma pessoa que sofre não só por mim, mas também pelos outros,
8 de janeiro de 2024 18:22:34
Este capítulo havia sofrido crime de obstrução de busca.
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Há algo que a Docomo e o Google possam fazer para evitar isso?
Eles são persistentes e continuam a cometer crimes como obstrução de negócios usando as mesmas táticas.
Assino os jornais Sankei e Nikkei, mas não os leio muito ultimamente.
A razão é óbvia.
Contudo, aqueles que leram o artigo do Sr. Masahiko Fujiwara no Sankei Shimbun ontem, 7 de janeiro, devem ter ficado impressionados com a última parte do artigo.
Também descobri pela primeira vez que o Sr. Masahiko Fujiwara é ex-aluno do Sr. Yoichi Takahashi, graduado pelo Departamento de Matemática da Faculdade de Ciências da Universidade de Tóquio.
O destaque no texto, exceto no título, é meu.
Masahiko Fujiwara, professor matemático emérito, Universidade Ochanomizu
Preâmbulo omitido.
Os "Wajinden" do século III descrevem a moral japonesa como "educada, sem roubos ou ações judiciais".
Xavier, que veio ao Japão como missionário no século XVI, escreveu que os japoneses "respeitam a civilidade e a honra", e Carl Peter Thunberg, um médico sueco que veio para Dejima, Nagasaki, no século XVIII, escreveu que os japoneses são "Franco e justo, honesto e sincero, corajoso e inflexível."
Townsend Harris, um diplomata dos EUA que permaneceu no Japão por quase seis anos após assinar o Tratado de Amizade e Comércio EUA-Japão no final do período Edo, escreveu: "À primeira vista, não há pessoas ricas ou pobres neste país . É o que significa a verdadeira felicidade para as pessoas. Às vezes duvido que abrir o Japão e expô-lo à influência estrangeira os tornará realmente mais felizes. Porque o Japão, ao contrário de qualquer outro país do mundo, está numa era de ouro de frugalidade e honestidade.
O Japão era um país nobre, diferente de qualquer outro no mundo.
Tal como Harris temia, o Japão foi rapidamente apanhado pela onda do imperialismo e, após várias guerras, o país foi finalmente totalmente queimado e tornou-se uma terra de pobres.
No entanto, a moralidade do país não foi tão gravemente prejudicada.
Contudo, o programa de sensibilização para a culpa do GHQ no pós-guerra cobrou o seu preço.
Eles denegriram de forma inteligente e massiva a história, as antigas virtudes, tradições e valores do Japão.
Eles tentaram desenraizar o amor à pátria para que o Japão nunca mais se levantasse e se opusesse aos EUA.
Em vez disso, incutiram no Japão a liberdade, a igualdade e a democracia em que os EUA acreditavam inquestionavelmente.
No meio do seu desânimo após a primeira derrota da história, o povo japonês coroou estes e a nova Constituição criada pelo GHQ em pouco mais de uma semana como o caminho para a paz e a prosperidade.
O globalismo (neoliberalismo), que entrou no país em meados da década de 1990, após o fim da Guerra Fria, empurrou ainda mais a moral japonesa para uma queda livre.
O Big Bang financeiro, novos padrões contábeis, princípios de mercado, desregulamentação, governo pequeno, espancamentos governamentais, descentralização, privatização, a Lei das Grandes Lojas, reforma estrutural, reestruturação, recompensas, reforma postal, austeridade fiscal, aumentos de impostos sobre o consumo, centralização no acionista e e assim por diante, vieram em rápida sucessão.
Todos foram forçados ao Japão pelos EUA.
Foi uma doutrina de choque que aproveitou catástrofes como o Grande Terremoto no Leste do Japão e o rebentamento da bolha económica para expandir o neoliberalismo.
O neoliberalismo é a eliminação das regulamentações e a “luta justa para todos”.
À primeira vista, parecia razoável, por isso os políticos, os burocratas, a comunidade empresarial, os economistas que regressavam dos EUA e os meios de comunicação social, que não tinham um ponto de vista independente, mas apenas os seguiam impensadamente, apoiaram-no fortemente.
O público também aderiu ao movimento, seguindo o slogan: “Não perca o autocarro; esta é a era do globalismo.
Como resultado, nasceu uma sociedade baseada no desempenho e foi criada uma sociedade competitiva entre os fracos e os fortes.
A sociedade, que se dizia ser uma “sociedade de 100 milhões de classe média”, foi dividida em alguns vencedores e muitos perdedores.
O Japão, historicamente o país mais afastado do culto ao dinheiro no mundo, tornou-se um supremacista monetário.
A honestidade e a sinceridade foram relegadas para segundo plano, e os sentimentos de orgulho que fizeram do Japão o que é, como a bondade, a gentileza, a compaixão, o ódio à covardia e a profunda empatia pelas pessoas, bem como o código de conduta que tornou O Japão, o que é, foi esquecido.
GHQ, Antijaponês, Globalismo
Desde que abriu a civilização ao mundo na era Meiji, nasceu um mau hábito de aderir a novas ideias do Ocidente.
Depois da guerra, estivemos altruisticamente imersos na visão da história do GHQ, que nada mais é do que a auto-justificação dos EUA para cometerem o terrível crime de lançar as bombas atómicas, e temosficaram obcecados com a visão antijaponesa da história e foram varridos pelo globalismo.
Talvez antecipando isto, Fukuzawa Yukichi disse no livro acima mencionado: “Durante centenas de anos, um país tem sido uma nação. e hora de mudá-los.
É porque a sabedoria dos nossos antepassados está depositada como uma enorme montanha nas instituições, nos costumes e na moral.
Foi inevitável que o samurai se tornasse desnecessário após a era Meiji. Ainda assim, foi significativo que até mesmo o espírito do bushido, que consistia principalmente em caridade, sinceridade, compaixão (lágrimas pelos fracos), coragem e ódio à covardia, tivesse declinado.
O povo japonês perdeu a forma.
O filósofo Junzo Karaki, em seu livro “Uma Tentativa de História Contemporânea”, escreveu: “A individualidade sem uma forma fundacional tornou-se uma nova forma.
A individualidade sem uma forma em que se basear é constantemente dominada por novas tendências de pensamento.
Foi o pano de fundo para a perda do caráter japonês do povo japonês após o período Meiji, à medida que eles aderiram às tendências estrangeiras sem uma reflexão profunda.
A única maneira de impedir que o Japão se desvie é nutrir as antigas emoções e formas japonesas em casa e na escola.
Não temos tempo a perder com inglês ou computadores no ensino fundamental.
Quando era calouro no ensino médio, “Last Farewell Morning” de Kenji Miyazawa me emocionou.
O poema começa com: “Minha irmã, que hoje estará longe”.
Sua irmã Toshiko, de 24 anos, em seu leito de morte, está ofegante e com febre alta e pede que ele pegue alguns flocos de neve dos galhos de um pinheiro em seu jardim para ela comer.
Quando Kenji a alimentou com neve em uma tigela que eles estavam acostumados a comer, ela disse: “Se eu nascer de novo, quero nascer uma pessoa que sofre não só por mim, mas também pelos outros”, e faleceu.
Kenji prometeu: “Minha admirável irmã, eu também seguirei em frente”.
Fiquei tão comovido com esse poema que me lembrei fortemente de que viveria uma vida correta de agora em diante, não importa o que acontecesse.
Esse encontro com um poema tornou-se minha diretriz.

Si je suis né de nouveau, je veux naître comme une personne qui souffre non seulement

2024年01月09日 08時51分43秒 | 全般

Si je suis né de nouveau, je veux naître comme une personne qui souffre non seulement pour moi-même mais aussi pour les autres,
8 janvier 2024 18:22:34
Ce chapitre avait subi un crime d'entrave à la recherche.
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Y a-t-il quelque chose que Docomo et Google peuvent faire pour empêcher cela ?
Ils sont persistants et continuent de commettre des crimes tels que l’entrave au commerce en utilisant les mêmes tactiques.
Je suis abonné aux journaux Sankei et Nikkei, mais je ne les lis pas beaucoup ces derniers temps.
La raison va de soi.
Cependant, ceux qui ont lu l'article de M. Masahiko Fujiwara dans le Sankei Shimbun hier, 7 janvier, ont dû être impressionnés par la dernière partie de l'article.
J'ai également appris pour la première fois que M. Masahiko Fujiwara est un ancien élève de M. Yoichi Takahashi, diplômé du Département de mathématiques de la Faculté des sciences et de l'Université de Tokyo.
L'accent mis dans le texte, à l'exception du titre, est de moi.
Masahiko Fujiwara, professeur émérite de mathématicien, Université d'Ochanomizu
Préambule omis.
Le « Wajinden » du IIIe siècle décrit la morale japonaise comme « polie, sans vol ni procès ».
Xavier, venu au Japon en tant que missionnaire au XVIe siècle, a écrit que les Japonais « respectent la civilité et l'honneur », et Carl Peter Thunberg, un médecin suédois venu à Dejima, Nagasaki, au XVIIIe siècle, a écrit que les Japonais sont "franc et juste, honnête et sincère, courageux et inflexible."
Townsend Harris, un diplomate américain qui est resté au Japon pendant près de six ans après avoir signé le Traité d'amitié et de commerce entre les États-Unis et le Japon à la fin de la période Edo, a écrit : « À première vue, il n'y a ni riches ni pauvres dans ce pays. " C'est à cela que ressemble le véritable bonheur pour les gens. Je doute parfois que l'ouverture du Japon et l'exposition à l'influence étrangère les rendront réellement plus heureux. Parce que le Japon, contrairement à tout autre pays au monde, est dans un âge d'or de frugalité et honnêteté.
Le Japon était un pays noble qui ne ressemblait à aucun autre pays au monde.
Comme Harris le craignait, le Japon fut bientôt rattrapé par la vague de l’impérialisme et, après plusieurs guerres, le pays fut finalement réduit en cendres et devint une terre de pauvres.
Pourtant, la moralité du pays n’a pas été si gravement touchée.
Cependant, le programme de sensibilisation à la culpabilité du GHQ d'après-guerre a eu des conséquences néfastes.
Ils ont intelligemment et massivement dénigré l’histoire, les anciennes vertus, traditions et valeurs du Japon.
Ils ont essayé de déraciner l’amour de la patrie afin que le Japon ne se lève plus jamais et ne s’oppose aux États-Unis.
Au lieu de cela, ils ont inculqué au Japon la liberté, l’égalité et la démocratie auxquelles les États-Unis croyaient inconditionnellement.
Au milieu de son découragement après la première défaite de l'histoire, le peuple japonais a couronné ces principes ainsi que la nouvelle Constitution créée par le GHQ en un peu plus d'une semaine comme étant la voie vers la paix et la prospérité.
Le mondialisme (néolibéralisme), qui est entré dans le pays au milieu des années 1990 après la fin de la guerre froide, a encore poussé la morale japonaise dans une chute libre.
Le Big Bang financier, les nouvelles normes comptables, les principes du marché, la déréglementation, la petite gouvernance, les coups portés par le gouvernement, la décentralisation, la privatisation, la loi sur les grands magasins, la réforme structurelle, la restructuration, les paiements, la réforme postale, l'austérité budgétaire, les hausses des taxes à la consommation, l'action centrée sur l'actionnaire et ainsi de suite, se succédèrent rapidement.
Tous ont été imposés au Japon par les États-Unis.
Il s’agissait d’une doctrine de choc qui profitait de catastrophes telles que le grand tremblement de terre à l’est du Japon et l’éclatement de la bulle économique pour développer le néolibéralisme.
Le néolibéralisme est l'élimination des réglementations et la « lutte juste pour tous ».
À première vue, cela semblait raisonnable, c’est pourquoi les politiciens, les bureaucrates, le monde des affaires, les économistes revenant des États-Unis et les médias, qui n’avaient pas de point de vue indépendant mais les suivaient sans réfléchir, l’ont fortement soutenu.
Le public a également pris le train en marche, suivant le slogan : « Ne manquez pas le bus, c'est l'ère de la mondialisation.
En conséquence, une société basée sur la performance est née et une société compétitive des faibles et des forts a été créée.
La société, qui était considérée comme une « société de classe moyenne de 100 millions de personnes », était divisée en quelques gagnants et de nombreux perdants.
Le Japon, historiquement le pays le plus éloigné du culte de l’argent, est devenu un suprémaciste financier.
L'honnêteté et la sincérité ont été reléguées à la marge, et les sentiments de fierté qui ont fait du Japon ce qu'il est, comme la gentillesse, la douceur, la compassion, la haine de la lâcheté et la profonde empathie pour les autres, ainsi que le code de conduite qui a fait Le Japon, ce qu'il est, a été oublié.
GHQ, Anti-Japonais, Mondialisme
Depuis l’ouverture de la civilisation au monde à l’époque Meiji, une mauvaise habitude de s’inspirer des nouvelles idées venues de l’Occident est née.
Après la guerre, nous avons été imprégnés de manière altruiste de la vision historique du GHQ, qui n’est rien d’autre que l’autojustification des États-Unis pour avoir commis le crime terrible de larguer les bombes atomiques, et nous avonsdevenus obsédés par la vision anti-japonaise de l’histoire et ont été emportés par le mondialisme.
Anticipant peut-être cela, Fukuzawa Yukichi a déclaré dans le livre mentionné ci-dessus : « Depuis des centaines d'années, un pays est une nation. Il ne faut pas changer facilement une coutume pratiquée dans un pays depuis des centaines d'années. Nous devons y réfléchir longuement. et il est temps de les changer.
C’est parce que la sagesse de nos ancêtres se dépose comme une immense montagne dans les institutions, les coutumes et la morale.
Il était inévitable que les samouraïs deviennent inutiles après l’ère Meiji. Pourtant, il était significatif que même l’esprit du bushido, qui consistait principalement en charité, sincérité, compassion (larmes pour les faibles), courage et haine de la lâcheté, ait décliné.
Le peuple japonais a perdu sa forme.
Le philosophe Junzo Karaki, dans son livre « Une tentative d'histoire contemporaine », écrit : « L'individualité sans forme fondamentale est devenue une nouvelle forme.
L’individualité sans forme sur laquelle se fonder est constamment submergée par de nouveaux courants de pensée.
C’est dans ce contexte que les Japonais ont perdu leur identité japonaise après la période Meiji, car ils se sont tournés vers les tendances étrangères sans réfléchir profondément.
La seule façon d’empêcher le Japon de s’égarer est de nourrir les anciennes émotions et formes japonaises à la maison et à l’école.
Nous n’avons pas de temps à perdre en anglais ou en informatique à l’école primaire.
En tant qu'étudiant de première année au lycée, "Last Farewell Morning" de Kenji Miyazawa m'a ému.
Le poème commence par « Ma sœur, qui sera loin aujourd'hui. »
Sa sœur Toshiko, vingt-quatre ans, sur son lit de mort, haletant à cause d'une forte fièvre, lui demande d'aller chercher des flocons de neige sur les branches d'un pin de leur jardin pour qu'elle les mange.
Lorsque Kenji lui a donné la neige dans un bol auquel ils avaient pris l'habitude de manger, elle a dit : « Si je nais de nouveau, je veux naître une personne qui souffre non seulement pour moi-même mais aussi pour les autres », et elle est décédée.
Kenji jura : « Mon admirable sœur, moi aussi, j'irai tout droit.
J'ai été tellement ému par ce poème que je me suis fortement rappelé que je vivrais désormais une vie honnête, quoi qu'il arrive.
Cette rencontre avec un poème est devenue ma ligne directrice.

Wenn ich wiedergeboren werde, möchte ich als Mensch geboren werden, der nicht

2024年01月09日 08時50分16秒 | 全般

Wenn ich wiedergeboren werde, möchte ich als Mensch geboren werden, der nicht nur für mich selbst, sondern auch für andere leidet.
8. Januar 2024 18:22:34
Dieses Kapitel hatte ein Verbrechen der Suchbehinderung erlitten.
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Dem Kapitel, das ich bei Goo eingereicht habe, ist eine AM.xml.gz beigefügt, die zu einer Download-Seite führt.
Können Docomo und Google etwas tun, um dies zu verhindern?
Sie sind hartnäckig und begehen mit denselben Taktiken weiterhin Straftaten wie die Behinderung von Geschäften.
Ich abonniere die Zeitungen Sankei und Nikkei, lese sie aber in letzter Zeit nicht mehr so oft.
Der Grund liegt auf der Hand.
Diejenigen, die gestern, am 7. Januar, den Artikel von Herrn Masahiko Fujiwara im Sankei Shimbun gelesen haben, müssen jedoch vom letzten Teil des Artikels beeindruckt gewesen sein.
Außerdem erfuhr ich zum ersten Mal, dass Herr Masahiko Fujiwara ein Absolvent von Herrn Yoichi Takahashi ist, einem Absolventen der Fakultät für Mathematik der Fakultät für Naturwissenschaften der Universität Tokio.
Der Schwerpunkt im Text, mit Ausnahme der Überschrift, liegt bei mir.
Masahiko Fujiwara, emeritierter Mathematikprofessor, Ochanomizu-Universität
Präambel weggelassen.
Die „Wajinden“ des 3. Jahrhunderts beschreiben die japanische Moral als „höflich ohne Stehlen oder Klagen“.
Xavier, der im 16. Jahrhundert als Missionar nach Japan kam, schrieb, dass die Japaner „Höflichkeit und Ehre respektieren“, und Carl Peter Thunberg, ein schwedischer Arzt, der im 18. Jahrhundert nach Dejima, Nagasaki, kam, schrieb, dass die Japaner „Respekt vor Höflichkeit und Ehre“ hätten „Offen und fair, ehrlich und aufrichtig, mutig und unnachgiebig.“
Townsend Harris, ein US-Diplomat, der fast sechs Jahre in Japan blieb, nachdem er am Ende der Edo-Zeit den Freundschafts- und Handelsvertrag zwischen den USA und Japan unterzeichnet hatte, schrieb: „Auf den ersten Blick gibt es in diesem Land keine reichen oder armen Menschen.“ . So sieht wahres Glück für die Menschen aus. Ich bezweifle manchmal, dass es sie tatsächlich glücklicher macht, Japan zu öffnen und es ausländischen Einflüssen auszusetzen. Denn Japan befindet sich im Gegensatz zu jedem anderen Land der Welt in einem goldenen Zeitalter der Genügsamkeit und Ehrlichkeit.
Japan war ein edles Land wie kein anderes auf der Welt.
Wie Harris befürchtete, wurde Japan bald von der Welle des Imperialismus erfasst und nach mehreren Kriegen wurde das Land schließlich bis auf die Grundmauern niedergebrannt und zu einem Land der Armen.
Dennoch wurde die Moral des Landes nicht so stark geschädigt.
Allerdings forderte das Nachkriegsprogramm des GHQ zur Schuldaufklärung seinen Tribut.
Sie verunglimpften geschickt und massiv die Geschichte Japans, seine alten Tugenden, Traditionen und Werte.
Sie versuchten, die Liebe zum Mutterland auszurotten, damit Japan nie wieder aufstehen und sich den USA widersetzen würde.
Stattdessen vermittelten sie Japan die Freiheit, Gleichheit und Demokratie, an die die USA bedingungslos glaubten.
Inmitten seiner Niedergeschlagenheit nach der ersten Niederlage in der Geschichte krönte das japanische Volk diese und die vom GHQ in etwas mehr als einer Woche geschaffene neue Verfassung als Weg zu Frieden und Wohlstand.
Der Globalismus (Neoliberalismus), der Mitte der 1990er Jahre nach dem Ende des Kalten Krieges Einzug hielt, brachte die japanische Moral weiter ins Wanken.
Der finanzielle Urknall, neue Rechnungslegungsstandards, Marktprinzipien, Deregulierung, kleine Regierung, Regierungsprügel, Dezentralisierung, Privatisierung, das Big-Store-Gesetz, Strukturreform, Umstrukturierung, Auszahlungen, Postreform, Steuersparmaßnahmen, Verbrauchssteuererhöhungen, Aktionärsorientierung usw so weiter, kam in schneller Folge.
Alle wurden Japan von den USA aufgezwungen.
Es handelte sich um eine Schockdoktrin, die Katastrophen wie das große Erdbeben in Ostjapan und das Platzen der Blasenwirtschaft ausnutzte, um den Neoliberalismus auszuweiten.
Neoliberalismus ist die Abschaffung von Vorschriften und der „faire Kampf für alle“.
Auf den ersten Blick klang es vernünftig, und so unterstützten es Politiker, Bürokraten, die Geschäftswelt, aus den USA zurückkehrende Ökonomen und die Medien, die keinen unabhängigen Standpunkt vertraten, sondern ihnen nur gedankenlos folgten.
Auch die Öffentlichkeit sprang auf den Zug auf und folgte dem Slogan: „Verpassen Sie nicht den Bus, dies ist das Zeitalter des Globalismus.“
Als Ergebnis entstand eine Leistungsgesellschaft und eine Wettbewerbsgesellschaft der Schwachen und Starken.
Die Gesellschaft, die als „100-Millionen-Mittelschichtsgesellschaft“ galt, war in wenige Gewinner und viele Verlierer gespalten.
Japan, historisch gesehen das Land, das weltweit am weitesten von der Geldverehrung entfernt war, entwickelte sich zu einem Anhänger der Geldherrschaft.
Ehrlichkeit und Aufrichtigkeit wurden an den Rand gedrängt, und die stolzen Gefühle, die Japan zu dem gemacht haben, was es ist, wie die Freundlichkeit, Sanftmut, das Mitgefühl der Menschen, der Hass oder die Feigheit und das tiefe Einfühlungsvermögen für andere, sowie der Verhaltenskodex, der Japan geprägt hat Japan, was es ist, wurde vergessen.
GHQ, Antijapanisch, Globalismus
Da es der Welt in der Meiji-Ära die Zivilisation öffnete, entstand die schlechte Angewohnheit, auf neue Ideen aus dem Westen aufzuspringen.
Nach dem Krieg waren wir altruistisch von der GHQ-Sicht auf die Geschichte durchdrungen, die nichts anderes ist als die Selbstrechtfertigung der USA für das schreckliche Verbrechen des Atombombenabwurfs, und das haben wir auchsind von der antijapanischen Sicht auf die Geschichte besessen und vom Globalismus mitgerissen worden.
Vielleicht im Vorgriff darauf sagte Fukuzawa Yukichi in dem oben erwähnten Buch: „Seit Hunderten von Jahren ist ein Land eine Nation. Es sollte nicht einfach sein, einen Brauch zu ändern, der in einem Land seit Hunderten von Jahren praktiziert wird. Wir müssen darüber gründlich nachdenken.“ und Zeit, sie zu ändern.
Das liegt daran, dass die Weisheit unserer Vorfahren wie ein riesiger Berg in Institutionen, Bräuchen und Moral verankert ist.
Es war unvermeidlich, dass die Samurai nach der Meiji-Ära überflüssig wurden. Dennoch war es bezeichnend, dass selbst der Geist des Bushido, der hauptsächlich aus Nächstenliebe, Aufrichtigkeit, Mitgefühl (Tränen für die Schwachen), Mut und Hass auf Feigheit bestand, zurückgegangen war.
Das japanische Volk hat seine Form verloren.
Der Philosoph Junzo Karaki schrieb in seinem Buch „An Attempt at Contemporary History“: „Individualität ohne grundlegende Form ist zu einer neuen Form geworden.“
Individualität ohne eine Form, auf der sie basiert, wird ständig von neuen Denkrichtungen überwältigt.
Dies war der Hintergrund für den Verlust des Japanertums im japanischen Volk nach der Meiji-Zeit, da es ohne tiefes Nachdenken auf ausländische Trends aufsprang.
Die einzige Möglichkeit, zu verhindern, dass Japan in die Irre geht, besteht darin, die alten japanischen Gefühle und Formen zu Hause und in der Schule zu pflegen.
In der Grundschule haben wir keine Zeit, die wir mit Englisch oder Computern verschwenden können.
Als Erstsemester in der Highschool hat mich „Last Farewell Morning“ von Kenji Miyazawa berührt.
Das Gedicht beginnt mit: „Meine Schwester, die heute weit weg sein wird.“
Seine 24-jährige Schwester Toshiko keucht auf dem Sterbebett und hat hohes Fieber. Sie bittet ihn, ein paar Schneeflocken von den Zweigen einer Kiefer in ihrem Garten zu holen, damit sie sie essen kann.
Als Kenji ihr den Schnee in einer Schüssel fütterte, an deren Essen sie sich gewöhnt hatten, sagte sie: „Wenn ich wiedergeboren werde, möchte ich als Mensch geboren werden, der nicht nur für mich selbst, sondern auch für andere leidet“, und starb.
Kenji schwor: „Meine bewundernswerte Schwester, auch ich werde geradeaus gehen.“
Ich war von diesem Gedicht so berührt, dass ich mich eindringlich daran erinnerte, dass ich von nun an ein gerades Leben führen würde, egal was passiert.
Diese Begegnung mit einem Gedicht wurde für mich zum Leitfaden.

Si nazco de nuevo, quiero nacer como una persona que sufre no sólo por mí sino también

2024年01月09日 08時49分23秒 | 全般

Si nazco de nuevo, quiero nacer como una persona que sufre no sólo por mí sino también por los demás,
8 de enero de 2024 18:22:34
Este capítulo había sufrido un delito de obstrucción a la búsqueda.
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El capítulo que envié a Goo tiene un archivo AM.xml.gz adjunto que conduce a una página de descarga.
¿Hay algo que Docomo y Google puedan hacer para evitar esto?
Son persistentes y continúan cometiendo delitos como la obstrucción de negocios utilizando las mismas tácticas.
Estoy suscrito a los periódicos Sankei y Nikkei, pero últimamente no los leo mucho.
La razón es evidente.
Sin embargo, quienes leyeron el artículo del Sr. Masahiko Fujiwara en el Sankei Shimbun ayer, 7 de enero, debieron quedar impresionados por la última parte del artículo.
También supe por primera vez que el Sr. Masahiko Fujiwara es alumno del Sr. Yoichi Takahashi, graduado del Departamento de Matemáticas de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Tokio.
El énfasis en el texto, excepto el titular, es mío.
Masahiko Fujiwara, profesor emérito de matemáticas, Universidad de Ochanomizu
Preámbulo omitido.
El "Wajinden" del siglo III describe la moral japonesa como "educada, sin robos ni pleitos".
Xavier, que llegó a Japón como misionero en el siglo XVI, escribió que los japoneses "respetan la civilidad y el honor", y Carl Peter Thunberg, un médico sueco que llegó a Dejima, Nagasaki, en el siglo XVIII, escribió que los japoneses son "Franco y justo, honesto y sincero, valiente e inquebrantable".
Townsend Harris, un diplomático estadounidense que permaneció en Japón durante casi seis años después de firmar el Tratado de Amistad y Comercio entre Estados Unidos y Japón al final del período Edo, escribió: "A primera vista, no hay gente rica ni pobre en este país". "Así es como se ve la verdadera felicidad para la gente. A veces dudo que abrir Japón y exponerlo a la influencia extranjera realmente los hará más felices. Porque Japón, a diferencia de cualquier otro país del mundo, se encuentra en una época dorada de frugalidad y honestidad.
Japón era un país noble, como ningún otro en el mundo.
Como temía Harris, Japón pronto quedó atrapado en la ola del imperialismo y, después de varias guerras, el país finalmente quedó reducido a cenizas y se convirtió en una tierra de pobres.
Sin embargo, la moralidad del país no resultó tan dañada.
Sin embargo, el programa de concienciación sobre la culpa del Cuartel General de posguerra pasó factura.
Denigraron inteligente y masivamente la historia, las antiguas virtudes, las tradiciones y los valores de Japón.
Intentaron desarraigar el amor por la patria para que Japón nunca más se levantara y se opusiera a Estados Unidos.
En cambio, inculcaron en Japón la libertad, la igualdad y la democracia en las que Estados Unidos creía incuestionablemente.
En medio de su abatimiento tras la primera derrota de la historia, el pueblo japonés coronó éstas y la nueva Constitución creada por el GHQ en poco más de una semana como el camino hacia la paz y la prosperidad.
El globalismo (neoliberalismo), que entró en el país a mediados de la década de 1990, después del final de la Guerra Fría, empujó aún más la moral japonesa a una caída en picada.
El Big Bang financiero, nuevas normas contables, principios de mercado, desregulación, gobierno pequeño, palizas gubernamentales, descentralización, privatización, Ley de Grandes Tiendas, reforma estructural, reestructuración, sobornos, reforma postal, austeridad fiscal, aumentos del impuesto al consumo, centralidad en el accionista y y así sucesivamente, llegaron en rápida sucesión.
Todos fueron impuestos por Estados Unidos a Japón.
Fue una doctrina de shock que aprovechó catástrofes como el Gran Terremoto del Este de Japón y el estallido de la burbuja económica para expandir el neoliberalismo.
El neoliberalismo es la eliminación de regulaciones y la "lucha justa para todos".
A primera vista, parecía razonable, por lo que los políticos, los burócratas, la comunidad empresarial, los economistas que regresaban de Estados Unidos y los medios de comunicación, que no tenían un punto de vista independiente sino que los seguían irreflexivamente, lo apoyaron firmemente.
El público también se subió al carro, siguiendo el lema: "No pierdas el autobús; esta es la era del globalismo".
Como resultado, nació una sociedad basada en el desempeño y se creó una sociedad competitiva de fuertes y débiles.
La sociedad, que se decía que era una "sociedad de clase media de 100 millones", se dividió en unos pocos ganadores y muchos perdedores.
Japón, históricamente el país más alejado del mundo del culto al dinero, se convirtió en un país supremacista del dinero.
La honestidad y la sinceridad quedaron relegadas a los márgenes, y los sentimientos de orgullo que han hecho de Japón lo que es, como la bondad, la gentileza, la compasión, el odio a la cobardía y la profunda empatía por los demás, así como el código de conducta que ha hecho Japón, lo que es, fue olvidado.
Cuartel General, Antijaponés, Globalismo
Desde que abrió la civilización al mundo en la era Meiji, nació la mala costumbre de aprovechar nuevas ideas de Occidente.
Después de la guerra, nos hemos sumergido de manera altruista en la visión de la historia del Cuartel General, que no es más que la autojustificación de Estados Unidos por cometer el terrible crimen de lanzar las bombas atómicas, y hemosse han obsesionado con la visión antijaponesa de la historia y han sido arrastrados por el globalismo.
Quizás anticipando esto, Fukuzawa Yukichi dijo en el libro antes mencionado: "Durante cientos de años, un país ha sido una nación. No debería cambiar fácilmente una costumbre practicada en un país durante cientos de años. Debemos pensar mucho en ello. y es hora de cambiarlos.
Es porque la sabiduría de nuestros antepasados está depositada como una enorme montaña en instituciones, costumbres y morales.
Era inevitable que los samuráis se volvieran innecesarios después de la era Meiji. Aún así, era significativo que incluso el espíritu del bushido, que consistía principalmente en caridad, sinceridad, compasión (lágrimas por los débiles), coraje y odio a la cobardía, hubiera decaído.
El pueblo japonés ha perdido su forma.
El filósofo Junzo Karaki, en su libro "Un intento de historia contemporánea", escribió: "La individualidad sin una forma fundamental se ha convertido en una nueva forma.
La individualidad sin una forma en la que basarse se ve constantemente abrumada por nuevas tendencias de pensamiento.
Fue el trasfondo de la pérdida de lo japonés en el pueblo japonés después del período Meiji, cuando se lanzaron a las tendencias extranjeras sin una reflexión profunda.
La única manera de evitar que Japón se extravíe es fomentar las antiguas emociones y formas japonesas en el hogar y la escuela.
No tenemos tiempo que perder en inglés o en computadoras en la escuela primaria.
Como estudiante de primer año en la escuela secundaria, "Last Farewell Morning" de Kenji Miyazawa me conmovió.
El poema comienza con: "Hermana mía, que hoy estará muy lejos de tu interior".
Su hermana Toshiko, de veinticuatro años, en su lecho de muerte, jadea a causa de una fiebre alta y le pide que le traiga unos copos de nieve de las ramas de un pino de su jardín para comer.
Cuando Kenji le dio de comer nieve en un cuenco que se habían acostumbrado a comer, ella dijo: "Si nazco de nuevo, quiero nacer como una persona que sufra no sólo por mí sino también por los demás", y falleció.
Kenji juró: "Mi admirable hermana, yo también seguiré adelante".
Este poema me conmovió tanto que me recordé fuertemente que de ahora en adelante viviría una vida heterosexual, sin importar qué.
Este encuentro con un poema se convirtió en mi guía.

Se rinasco, voglio nascere persona che soffre non solo per me ma anche per gli altri,

2024年01月09日 08時48分37秒 | 全般

Se rinasco, voglio nascere persona che soffre non solo per me ma anche per gli altri,
8 gennaio 2024 18:22:34
Questo capitolo aveva subito un reato di ostruzione alla ricerca.
Pagina di riferimento
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Il capitolo che ho inviato a Goo ha un file AM.xml.gz allegato, che porta a una pagina di download.
C'è qualcosa che Docomo e Google possono fare per impedirlo?
Sono persistenti e continuano a commettere crimini come l'ostruzione degli affari utilizzando le stesse tattiche.
Sono abbonato ai giornali Sankei e Nikkei, ma ultimamente li leggo poco.
Il motivo è ovvio.
Tuttavia, coloro che hanno letto l'articolo del signor Masahiko Fujiwara sul Sankei Shimbun di ieri, 7 gennaio, devono essere rimasti colpiti dall'ultima parte dell'articolo.
Ho anche appreso per la prima volta che il signor Masahiko Fujiwara è un alunno del signor Yoichi Takahashi, laureato al Dipartimento di Matematica, Facoltà di Scienze, Università di Tokyo.
L'enfasi nel testo, ad eccezione del titolo, è mia.
Masahiko Fujiwara, Professore Matematico Emerito, Università di Ochanomizu
Preambolo omesso.
Il "Wajinden" del 3° secolo descrive la morale giapponese come "educata senza furti o cause legali".
Xavier, che venne in Giappone come missionario nel XVI secolo, scrisse che i giapponesi "rispettano la civiltà e l'onore", e Carl Peter Thunberg, un medico svedese che venne a Dejima, Nagasaki, nel XVIII secolo, scrisse che i giapponesi sono "franco e giusto, onesto e sincero, coraggioso e inflessibile."
Townsend Harris, un diplomatico statunitense che rimase in Giappone per quasi sei anni dopo aver firmato il Trattato di amicizia e commercio tra Stati Uniti e Giappone alla fine del periodo Edo, scrisse: "A prima vista, non ci sono persone ricche o povere in questo paese. . È così che appare la vera felicità per le persone. A volte dubito che aprire il Giappone ed esporlo all'influenza straniera li renderà effettivamente più felici. Perché il Giappone, a differenza di qualsiasi altro paese al mondo, vive un'epoca d'oro di frugalità e onestà.
Il Giappone era un paese nobile, diverso da qualsiasi altro al mondo.
Come Harris temeva, il Giappone fu presto travolto dall’ondata dell’imperialismo e, dopo diverse guerre, il paese fu finalmente raso al suolo e divenne una terra di poveri.
Tuttavia, la moralità del paese non fu danneggiata così gravemente.
Tuttavia, il programma di sensibilizzazione sulla colpa del GHQ del dopoguerra ha avuto il suo pedaggio.
Hanno abilmente e massicciamente denigrato la storia, le antiche virtù, le tradizioni e i valori del Giappone.
Hanno cercato di sradicare l’amore per la madrepatria in modo che il Giappone non si sollevasse mai più e non si opponesse agli Stati Uniti.
Invece, hanno instillato in Giappone la libertà, l’uguaglianza e la democrazia in cui gli Stati Uniti credevano indiscutibilmente.
Nel mezzo dello sconforto dopo la prima sconfitta della storia, il popolo giapponese ha incoronato questi e la nuova Costituzione creata da GHQ in poco più di una settimana come la via verso la pace e la prosperità.
Il globalismo (neoliberismo), che è entrato nel paese a metà degli anni ’90 dopo la fine della Guerra Fredda, ha ulteriormente spinto la morale giapponese in tilt.
Il Big Bang finanziario, i nuovi standard contabili, i principi di mercato, la deregolamentazione, il piccolo governo, le percosse del governo, la decentralizzazione, la privatizzazione, la legge sui grandi magazzini, la riforma strutturale, la ristrutturazione, i pagamenti, la riforma postale, l’austerità fiscale, l’aumento delle tasse sui consumi, la centralità degli azionisti e e così via, si susseguirono in rapida successione.
Tutti furono costretti ad abbandonare il Giappone dagli Stati Uniti
Si è trattato di una dottrina shock che ha approfittato di catastrofi come il grande terremoto del Giappone orientale e lo scoppio della bolla economica per espandere il neoliberismo.
Il neoliberismo è l’eliminazione delle regolamentazioni e la “lotta giusta per tutti”.
A prima vista sembrava ragionevole, quindi i politici, i burocrati, la comunità imprenditoriale, gli economisti di ritorno dagli Stati Uniti e i media, che non avevano un punto di vista indipendente ma li seguivano solo sconsideratamente, lo sostenevano fortemente.
Anche il pubblico è saltato sul carro, seguendo lo slogan: “Non perdere l’autobus; questa è l’era del globalismo.
Di conseguenza, è nata una società basata sulla prestazione e una società competitiva dei deboli e dei forti.
La società, che si diceva fosse una "società di 100 milioni di ceto medio", era divisa in pochi vincitori e molti perdenti.
Il Giappone, storicamente il paese più lontano al mondo dal culto del denaro, è diventato un suprematista monetario.
L'onestà e la sincerità sono state relegate ai margini, e i sentimenti orgogliosi che hanno reso il Giappone quello che è, come la gentilezza, la gentilezza, la compassione, l'odio per la codardia e la profonda empatia per gli altri, così come il codice di condotta che ha reso Il Giappone, quello che è, è stato dimenticato.
GHQ, anti-giapponese, globalismo
Da quando ha aperto la civiltà al mondo nell’era Meiji, è nata la cattiva abitudine di affidarsi alle nuove idee occidentali.
Dopo la guerra, siamo stati altruisticamente immersi nella visione della storia del GHQ, che non è altro che l’autogiustificazione degli Stati Uniti per aver commesso il terribile crimine di sganciare le bombe atomiche, e abbiamosono diventati ossessionati dalla visione anti-giapponese della storia e sono stati spazzati via dal globalismo.
Forse anticipando ciò, Fukuzawa Yukichi disse nel libro sopra citato: "Per centinaia di anni, un paese è stato una nazione. Non dovrebbe essere facile cambiare un'usanza praticata in un paese per centinaia di anni. Dobbiamo rifletterci molto ed è tempo di cambiarli.
È perché la saggezza dei nostri antenati è depositata come un'enorme montagna nelle istituzioni, nei costumi e nella morale.
Era inevitabile che i samurai diventassero inutili dopo l'era Meiji. Tuttavia, era significativo che anche lo spirito del bushido, che consisteva principalmente di carità, sincerità, compassione (lacrime per i deboli), coraggio e odio per la codardia, fosse diminuito.
Il popolo giapponese ha perso la sua forma.
Il filosofo Junzo Karaki, nel suo libro "Un tentativo di storia contemporanea", scrive: "L'individualità senza una forma fondativa è diventata una nuova forma.
L'individualità senza una forma su cui basarsi è costantemente sopraffatta dalle nuove tendenze di pensiero.
Fu lo sfondo della perdita della giapponesità da parte del popolo giapponese dopo il periodo Meiji, poiché si affrettarono a seguire le tendenze straniere senza una profonda riflessione.
L’unico modo per evitare che il Giappone vada fuori strada è coltivare le antiche emozioni e forme giapponesi a casa e a scuola.
Non abbiamo tempo da perdere con l’inglese o con i computer alle elementari.
Quando ero matricola al liceo, "Last Farewell Morning" di Kenji Miyazawa mi ha commosso.
La poesia inizia con: "Mia sorella, che sarà lontana oggi".
Sua sorella Toshiko, ventiquattrenne, sul letto di morte, ansima per la febbre alta e gli chiede di andare a prendere dei fiocchi di neve dai rami di un pino nel loro giardino per farle mangiare.
Quando Kenji le diede la neve in una ciotola a cui si erano abituati a mangiare, lei disse: "Se rinasco, voglio nascere una persona che soffre non solo per me stessa ma anche per gli altri", e morì.
Kenji giurò: "Mia ammirevole sorella, anch'io andrò dritto".
Ero così commosso da questa poesia che ricordavo fortemente a me stesso che da quel momento in poi avrei vissuto una vita retta, qualunque cosa accada.
Questo incontro con una poesia è diventato la mia linea guida.

トランプ大統領が極左団体アンテイフア「ANTIFA」をテロ組織に指定…振っている旗をよく見ると、中国共産党に似ている旗が

2024年01月09日 08時47分12秒 | 全般

トランプ大統領が極左団体アンテイフア「ANTIFA」をテロ組織に指定…振っている旗をよく見ると、中国共産党に似ている旗があったり、中には人民解放軍の兵士が描かれている横に
2020年07月08日
本章が、検索妨害の犯罪に遭っていた。
参照元ページ
https://blog.goo.ne.jp/sunsetrubdown21_2010/e/7a966c254f20f418442bbbca8142ff06
関係のない章を参照させている。
この犯罪者は2011年6月以来、今日に至るまで、
私の「文明のターンテーブル」に対して、ストーカー同然に、執拗に犯罪行為を続けている。
対処してください。

以下は、月刊誌WiLLに、ツイッター社・ＡI部門のトップは中国人女性、と題して掲載された孫向文と深田萌絵の特集からである。
深田萌絵さんは最澄が定義する「国宝」である。
彼女がIT業界において日本の為に孤軍奮闘している態様は「国宝」の中の「至宝」と言っても過言ではない。
本稿は日本国民のみならず世界中の人たちが必読である。
見出し以外の文中強調は私。
ＳＮＳで「エセ保守」が増殖中―中国「五毛党」の世論誘導に騙されるな！
「五毛党」の存在
孫　
はじめまして。
深田さんはＩＴにお詳しいので、今回は「中国のネットエ作」についてお話を伺いたい。
深田　
こちらこそ。
孫　
トランプ大統領が極左団体アンテイフア「ANTIFA」をテロ組織に指定する前日（5月30日）、ワシントンにあるハドソン研究所の上級職員で、中国問題首席戦略家のロバート・スポルディング将軍が自身のツイッターに「彼らの（反人種差別）暴動は中国、ロシア、その他の反動的な人々によって支持されており、これらは我が国とは関係なく、米国が破壊されるのを望む国と関係がある」と投稿しました。
深田　
香港への導入を決めた国家安全法に対して、ファイブアイズ（イギリス、アメリカ、カナダ、オーストラリア、ニュージーランド）が強硬な対中姿勢を見せたことに対する中国の報復とオバマゲート隠しでしょう。
アメリカに対して「お前たち（白人）も人種差別をして、民主的なデモ活動を武力で弾圧しているじゃないか」と、チベット人やウイグル人、香港人に自分たちが行っている悪行を正当化する目的です。　
すでにANTIFAは、2017年ごろにも「反トランプ」を掲げたデモ活動を継続的に行っていました。
しかも振っている旗をよく見ると、中国共産党に似ている旗があったり、中には人民解放軍の兵士が描かれている横に「人民解放軍の兵隊さんが助けにきてくれる」といった様子が描かれた旗まであった。
孫　
今回の暴動についてはネット上でも戦いが繰り広げられ、特にＳＮＳではアメリカ人になりすます中国人が増えています。
アイコンは白人の写真で、名前もプロフィールも英語なのに、途中で中国語の記述もある（笑）。
いわゆる「五毛党」です。
彼らは中国共産党配下のインター・ネット世論誘導集団で、報酬を受け取りながら中国共産党に有利な発言をインターネット上に書き込んでいます。
深田
日本国内でも保守を装った「偽装保守五毛党」がネット上にたくさんいます。
そういう人たちに限って旭日旗や日章旗、富士山を背景画像にしたり、「愛国保守」と書かれたプロフィールが多い（笑）。
孫　
私も多く見かけます。
皮肉なのは、よく「＃安倍首相支持」の次に「＃習近平支持」と書かれたプロフィールを見かけます。
日本の保守で習近平を支持する人はほぼ皆無ですから、ネットの工作員だとすぐにバレてしまう（笑）。　
それから、彼らが決まって言うのが「習近平の国賓招待は日本の国益のため」「安倍総理の考えなんだ」―そうした言葉で日本国民を巧みに誘導する。
また不思議なのは、なぜか彼らは驚くほど綺麗な日本語を使うんです。
深田　
日本で産まれ育った大陸系や半島系が混ざっていて、ネット上で連携しながら動いているようです。
この稿続く。

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