夏が来る
昨年は少し忙しくて、作ることに手が回らなかった夏野菜も、今年は何とか実り始めた。茄子が紫の美しい花をつけ始め、キュウリも小さな黄色の花の下に実を付け始めた。
いつ見ても、自然の造形と色彩の美には眼を見張る。あえてそこに創造の主体としての「神」のことを言うなら、神の創造の御業は私たちの理解を超えている。私が自然を見ると言うことは、神が私を見ることである。その「存在」を「認識」するのは、また、その由来を問うのも言語を持つ人間のみの特権である。単なる動物にその能力はない。
自然は回帰する。むろん、それは太陽系という宇宙の構造に由来する。しかし、この回帰も、太陽に寿命の存在することを知っている以上、未来永劫の回帰ではあり得ない。
とはいえ、太陽系の存在自体とその再生の必然性のことを考えれば、私たちの生命体を含む存在の「永劫回帰」は、その意味では復活としても認めることはできるのかもしれない。こうした問題の論証は、いずれにしても、もっと厳密に行われるべきだろうけれども。小さな自然の中に宇宙を見る。
生き残り日本兵の顔つきと日本サッカー陣
pfaelzerweinさんが、ご自身のブログログの中に、サッカー日本チームの対カメルーン戦での、気の抜けたような試合を評されている中で、日本のサッカー選手たちのその気の抜けた表情を評して、アメリカ人監督ジョセフ・フォン・スタンバーグ脚本で、１９５３年制作になったかっての「日本映画」『アナタハン』（英語: The Saga of Anatahan）に登場する「生き残り日本兵の顔付き」のようだと述べられていた(『スカンポンなカメルーン西瓜』)。この記事読んでいて、pfaelzerweinさんが、映画『アナタハン』（英語: The Saga of Anatahan）の取り上げるにしても、あまりにもその「批判精神無さ」が気になって、コメントを差し上げようと思った。けれども、コメントとしては長くなりすぎたので、一つの記事として投稿することにしたものです。
pfaelzerweinさん、日本サッカーの根本的な弱点について以前に私も考察したことがあります。そして、この弱点は、オシムから岡田に代わっても、克服され改善されるどころか、さらに退化し悪化しつつあると言えます。選手たちの個人的な能力が同等であるとすれば、監督がサッカーチームの戦力の八割を構成します。それほどに監督に人材を得なければ、世界の強豪チームに伍してゆくのはむずかしいということです。
日本サッカー、対オーストラリア初戦敗退が示すもの
ジーコとオシム
それはさておき、この記事で私がとくに批評したいと思うのは、サッカーのことではなく、この記事の中に取り上げられている映画『アナタハン』（英語: The Saga of Anatahan）についてです。
太平洋戦争の日本の敗北を契機にそれ以降、旧大日本帝国軍人とその軍隊を貶め揶揄する映画が、数多く作られました。日本人の意識改造と民主化政策の名の下に、ＧＨＱの占領政策とそれに便乗する反日日本人たちによって、とくに共産主義勢力と、民政局などに所属して当時のアメリカ政府に一定の勢力を占めていた、「進歩的知識人」たちは、日本国憲法の制定など、日本人と日本国の改造に深く関与しました。
同時に彼らは、自分たちの太平洋戦争を正当化するために、旧大日本帝国軍人とその軍隊の「残虐さ」や「醜さ」「愚かさ」を、とくに映画などによるプロパガンダを通じて、日本国民を徹底的に洗脳しました。ここでpfaelzerweinさんが取り上げておられる映画『アナタハン』（英語: The Saga of Anatahan）もそうした目的で作られた数多くの映画の中の一つです。
その結果、戦後育ちのいわゆる「戦後民主主義」で教育された日本国民のほとんどが、そうした無自覚なバイアスをもって、旧日本帝国軍人とその軍隊を見るように仕組まれています。
だから事実として、戦後世代のほとんどの日本人は、―――よほど、自覚的に努力して自らの生きる時代と受けてきた教育を相対化して認識しようとしている者を例外として―――自覚的にせよ無自覚的にせよ、旧帝国軍とその軍人に対して否定的で拒絶的な悪感情を持っています。その教育の影響は、とくに戦後世代以降の日本女性に顕著に現れています。
英文学を専攻し英国に留学もしてイギリス人を夫にした元法政大教授の田嶋陽子女史や、フェミニストで社会学者の上野千鶴子女史などはそうした女性の典型的な存在だろうと思います。実際、彼女たちの旧日本帝国軍人に対する憎悪の背後には、何十万何百万の小「田嶋陽子」女史、小「上野千鶴子」女史が存在しています。そして、おそらくpfaelzerweinさんご自身もそうした戦後世代の人たちのお一人であろうと思います。この洗脳の徹底ぶりのために、未だに日本国民の大多数は旧帝国軍人や軍隊に対する深い嫌悪感と憎悪を克服できないでいるのです。それは当然に彼女らの父や祖父、夫や兄弟など男性に対する潜在的な忌避感情につながります。それに併行して国民の間に伝統的な倫理観も破壊されてしまいました。そのために、国民として自らのアイデンティティーを彼ら自身の多くが確立することができないでいます。そして、そのことを彼ら戦後世代は自覚していません。現代日本の退廃と堕落とエゴイズムの深い根もここにあります。
もしそうでないとすれば、アメリカ人が日本人を揶揄しからかうために作った反日プロパガンダ映画『アナタハン』（英語: The Saga of Anatahan）を取り上げ引用するにしても、ここまで徹底的に「批判精神無し」に、日本人と旧帝国軍人を揶揄しからかい貶めることなど考えることができません。さもなければ、大日本帝国憲法国家体制に対して、憎悪と反感を持つ確信犯的な反日日本人か、あるいは、帰化日本人たちの行う意図的な引用としか考えられません。その場合にはもはや議論の余地もないでしょうが。
映画『アナタハン』（英語: The Saga of Anatahan）はもともとアメリカ人監督、脚本制作による反日プロパガンダ映画なのですが、アメリカ映画とするにはあまりにも露骨なので、日本映画として配給されたものです。そこまで日本人がこけにされていることにさえ、ほとんどの日本人は気づかずに、今回のpfaelzerweinさんのように、まったくに「批判精神無しに」、この映画のことを引用したり、語ったりするのです。
太平洋戦争の敗戦以降、戦後世代の精神構造から、さらに幾世代にわたってますます浸透し深刻化しつつある、こうしたＧＨＱの占領政策による洗脳から、日本人が解かれない限り、pfaelzerweinさんのおっしゃるように、「「君が代」を口ずさむ日本人サッカー選手たちの顔付や日本人サポーターの顔付きから、「島で一人の女を争そう「あなたはん」物語の生き残り日本兵のような情けなさ」は消えてなくならないだろうと思います。
ミネルヴァのフクロウは夕暮れに飛び立つ
たまたま入った喫茶店で、そこにおいてあった新聞に目を通していたとき、「現代のことば」というコラムがあった。そこに、同志社大学教授で国際経済学を専攻する浜 矩子（のりこ）氏が、「再び黄昏か、ポスト鳩山の日本政治」と題する小文を書いておられた。
浜氏は詩篇第百二十六篇から「涙のうちに種蒔くものは、歓びのうちに刈り取る」という一文とオペラ「ナブッコ」の中の一節「行けよ、我が思い。黄金の翼に乗って」を挙げた後、ヘーゲルがその著『法の哲学』の序文に語って以来、しばしば誰にでも引用されるようになった、「夕暮れ時になってはじめて飛び立つミネルヴァのフクロウ」について、次のように述べられていた。少し冗長になるが引用する。
＞＞
「翼といえば、もう一文。「ミネルバの梟(ふくろう)は黄昏時(たそがれどき)に飛び立つ」というのがある。これは、かの大哲学者ヘーゲルの言葉だ。彼の「法の哲学」の序文の中に登場する。
ミネルバは知恵の女神。フクロウはその使者である。古い知恵の黄昏の中から、新しい知恵の到来を告げつつ、知恵の女神の使者が飛び立ってゆく。そのようにして、人類は歴史の中を前へ前へと進んでゆく。そうヘーゲルは言いたかったのである。
＜＜ 引用終わり。
確かに、①「ミネルヴァの梟はまず、迫りくる黄昏とともにその飛翔を始める。」とヘーゲルは書いているが、この一文は、その前文の比喩的なまとめとして述べられているのものである。その前には次のような文がある。
②「哲学が、その灰色に灰色を重ねてさらに塗り重ねるとき、そのとき生命の姿はすでに年老いたものになってしまっている。そして、灰色の中に灰色を塗ることによっては生命の姿は自らを若返らせることはできず、むしろそうではなく、ただ認識されるのみである。」
そして、②→①と続くこれらの文自体は、さらにその前に以下のパラグラフを受けて述べられたものである。
③「なお、世界はいかにあるべきかを教えることについて、一言言うなら、いずれにせよ、哲学は、そのためにはいつも遅すぎるのである。哲学が世界についての思想を時代の中にまず現すときには、すでに現実はその形成過程を仕上げており、自らを完成させてしまっている。概念が教えることは、必然的に同様に、歴史も教えている。すなわち、現実の成熟することのうちに、観念的なものが、まず現実的なものに対して互いに現れ始め、そして、前者(観念的なもの)は自らを、現実的な世界をその実体において把握して、知的な王国の形に築き上げるのである。」
だから、③→②→①とつながってゆく文脈のなかで、「ミネルヴァの梟はまず、迫りくる黄昏とともにその飛翔を始める。」という一文の示す意味は、哲学が現実の成熟のあとに遅れてやってくるものであるということ、現実が完成されてのちに、はじめて観念の王国、知の王国、哲学の王国が建設されるということを言おうとしているのであって、浜氏の言うように、
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「古い知恵の黄昏の中から、新しい知恵の到来を告げつつ、知恵の女神の使者が飛び立ってゆく。そのようにして、人類は歴史の中を前へ前へと進んでゆく。そうヘーゲルは言いかった」
＜＜
ということなどではない。浜教授がここで推測しているように、フクロウは「新しい知恵の到来を告げる」ようなもの、ではまったくなく、フクロウに象徴される哲学というものは、現実が成熟した後に、その現実の中にひそむ実体を、知の王国として、観念の形態で、認識するに過ぎないということを言おうとしているのである。だから、ここで浜教授は、ヘーゲルが『法の哲学』の序文で言おうとしていることとはむしろ逆のことを言っている。
たまたま、この「夕暮れに飛び立つフクロウ」は、私のブログのタイトルでもあり、この標語の言葉の正しい真意が伝わらないとすれば、残念なことである。ヘーゲル哲学についてほとんど何の知識も持たない、多くの人々の誤解を避けるために一言しておかなければならないと思った。
このように正しい認識ではなく誤った認識を、大学教授が世間に流布するのも問題であるし、また、京都新聞の編集部には、あまりにも自明なこのヘーゲルの言葉の正しい真意を、浜教授に伝えるものが実際に誰もいなかったのだろうかとも思う。
ミネルヴァのフクロウは、すなわち哲学は、世界がいかにあるべきか、について教訓をたれようとするものではない。そうではなく、哲学は実在する現実の中に理性的なものを探求することであり、事柄の必然性という、現実的なものを把握することである。同じ序文でヘーゲルが言っているように、国家学は――哲学も――国家がいかにあるべきか教えることにあるのではなく、国家という倫理的な世界が認識されるあるがままを教えるものである。
これまでにも何度も繰り返し語ってきたように、国家や国民、民族の文化学術水準というものは、大学や大学院の水準に、それもとりわけ「哲学」の水準に規定されるものである。大学院で学者たちの提供する理論水準以上に、優れた国家を形成することはできないのである。
逆に言えば、国民は自らの民度にふさわしい程度の大学、大学院しかもてないということである。
菅直人首相も、安部晋三元首相も、麻生太郎元首相も鳩山由紀夫前首相も、大学や大学院で教授され教養を積んでから、市民社会に出て、ときには一国の首相の地位に就いたりするのである。だから、彼らが大学や大学院でどのような学問修行を積み重ねてきたのか、大学教授たちが、学生時代の彼らに、いかなる教育訓練の修行をさせてきたのか、それによって、国家や社会の各分野の指導者の資質も規定されるのである。政治においても劣悪な指導者しかもてないとすれば、それは、彼ら「指導者」たちが受けてきた大学、大学院での教育訓練が、事実として劣悪であったということを証明しているにほかならない。
新聞記者も学校教師も政治家も企業家も医師もスポーツ選手も、すべて大学、大学院で教育訓練されて社会に出る。やがて各分野で指導的な地位について行くにしても。だから、国家、国民、民族の運命を決するのは、大学、大学院での教育訓練の実際の内容である。劣化し堕落した大学、大学院での教育改革こそが、国家・国民・民族の死命を制することになるのはそのためである。
現在の多くの大学の憲法学者たちのように、自ら妄想する憲法第９条の「理想」を教え垂れるのではなく、まず、現実の世界史の中にある諸国家の実相をまず学生たちに教えなければならない。
ヘーゲルによれば、過酷な現実の中に見出すことのできる理性の与える満足というものは、憲法九条のような枯れた尾花のように拙く浅いものではない。それは生きたみずみずしい薔薇の花であり、その美しさに歓び踊り心より満たされるものであるという。
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南禅寺・疎水・先斗町
二〇一〇年六月二日(快晴)
久しぶりに市内に出かける。京阪三条まで出て、そこから、岡崎公園、平安神宮に向かって歩いた。平安神宮は団体客のせいか、人が多かったので中には入ることもなかった。大鳥居を見ただけで、南禅寺の方に向かった。全くに久しぶりの南禅寺で、土地勘もすっかり失っている。
南禅寺の裏手から、琵琶湖疎水縁を抜け、もはや使われることもなくなった線路の轍跡を歩いて夷川発電所の方に向かった。途中にこの琵琶湖疎水の開削に功労のあった若き技術者、田邉朔郎の銅像も見た。以前にＮＨＫの番組で、この疎水工事に功績のあった田邉朔郎を巡る番組を見ていたので、明治初期におけるこの土木工事の背景についても若干の知識はあった。
よく晴れた日で、青空も新緑も美しかった。途中でカキツバタと八つ橋の跡も見たが、すでに時期を失しており、カキツバタを盛りに出逢うことは出来なかった。
伊勢物語の
から衣きつつなれにしつましあればはるばるきぬる旅をしぞ思ふ
の句をあらためて思い出す。ただ業平のように「乾飯のうへに涙おとしてほとびにける」ことはなかったけれども、時間の早い経過に感慨は深い。すでに今は昔で、春は昔の春ならず。我が身ばかりはもとの身にして。夜に入って、これも久しぶりに先斗町界隈を歩く。人影はまだまばらだったが、鴨川にはすでに納涼床が出ていた。
二〇一〇年六月一日(火) 雨のち曇
紫欄
山の畑に行くときは、ふつう天気予報を確認してからゆくので、滅多に雨に降られることはない。だが今日は違った。まだ道半ばにも達しないのに、空模様が急に怪しくなったかと思うと、霙混じりに雨が降り出した。ほぼ百パーセントの確率で降雨のないことを、ネットの天気予報でいつも確認して出てくるので、驚いた。まともな雨具はだから用意もしていない。
このまま自転車で走り続ければ、おそらくずぶぬれになることが予想できた。狐の嫁入りか何か、通り雨だろう、どこか雨宿りできる場所はないかと、周囲を見回しながら少しそのまま走った。あいにく雨宿りになりそうな適当な場所がなかった。そのとき、いつもなら無関心にその前を通り過ぎるはずの小さな公園が、向こうに見えた。その公園のフェンス脇に大きな桜の樹が立っていた。その木の下なら少しは雨を避けることができるような気がした。
公園の中に自分が自転車を乗り入れるのとほぼ同じく、バイクに乗ったおばさんが、同じように桜の木の下に雨宿りを求めてやってきた。
「急な雨で、困りましたね。」
「雨具も用意していないのです」など、声をかけながら、自転車をフェンスの垣根に立て掛けて置いて、幹の太い樹の許にそれぞれ身を寄せて雨を避けようとする。
ナイロンの安物の薄いパーカーを、いつもバックの中に忘れたように残してあったのを、取り出して着る。しかし、それには合羽のように十分に雨を防ぐ力のないことはわかっていた。
すぐ止むだろう、通り雨くらいに思ってたのになかなか降り止まない。それどころか、やがて空一面が雲に覆われてきて薄暗くさえなってくる。せいぜい長くて二、三〇分くらいの雨宿りくらいだろうと思っていたのに、いつまでも空を眺めて待っていても、晴れ間の切れ目もいっこうに見えそうにない。
隣で雨宿りをしていた小柄なおばさんは、バイクのタンクの中からそそくさと合羽を取り出して手際よく着込むと、
「時間がないので先に行きます」と微笑みながら別れを言いながら、エンジンを吹かして行ってしまった。
一人取り残されたように、桜の樹の下でしばらく雨を防いでいたが、青葉の間からしたたり落ちる雨粒をそこでは十分に防げそうになかった。それで、公園のさらに奥にあった、椎の木の植え込みのあるところまで移動する。コンクリートの低い花壇が濡れていなかったので、そこに腰を下ろした。その低い位置から周囲を見回すと、左隣の藪の中に、雨露を帯びた紫蘭と、そのさらに奥に、きれいな山躑躅の花がのぞき見えた。
低いコンクリートの煉瓦に腰を下ろしながら、公園の外周や空を眺めていた。いつまで待っても止みそうもない雨を、あてどもなく待った。フェンスの向こうを、近くの中学校か高校の生徒らしい男女が、頭に鞄をかかえて小走りで横切ったり、濡れた頭を振りながら時折に自転車に乗って走り抜けて行く。
雨のしと降る公園の中から、 それも地べたに座りこんだような、ふだんには滅多にない低い視点から見つめる誰もいないあたりの光景には、どことなく切なく侘びしい孤独な風情があった。冷たい雨露に濡れながら、ふだんならほとんど身近に見ることもない紫蘭と山躑躅の花を飽きることなく眺めた。降りしきる雨に遠く霞んだ、誰もいない侘びしげな公園をデジカメに撮って記録した。
結局一時間ほど経ってもまだ雨は降り止まず、仕方なく思い切って、濡れた自転車を起こし、山畑に向かうことにした。しかしむしろ、山に向かうほどに雨は降ってはいなかった。
山行きの途中雨に降られ、公園の椎ノ木の下に雨宿りした折りのつれづれに。
降る雨に仮の宿りにつれづれを慰めむとか遊び女紫蘭
山躑躅田舎娘の風情なら梅雨帯びながら田植えせよ
ブランコに雨降りしきる公園に寄る辺もなく沈黙せる
