七十人訳旧約聖書について気づいたこと

[Zondervan, 1980. 沼野所有]

イエス時代のキリスト教徒にとって七十人訳は、
　末日聖徒に対する欽定訳聖書の関係に相当する。
　　その心はいずれもその翻訳から多大の影響を受けている。

以前、七十人訳は単に紀元前にヘブライ語からギリシャ語に翻訳された旧約聖書くらいに見ていた。暫くして、初期のキリスト教徒はこの七十人訳を読んでいたことを知った。そして最近、この七十人訳が英語圏のLDSが欽定訳聖書（略してKJV）に依存している関係にそっくりであることに気づいた。

注意しなければならないのは、いずれの翻訳もオリジナルの聖書本文を正確に反映しているとは言えず、それが原始キリスト教に、またモルモニズムに受け継がれている点で共通していて興味深い。ここでは七十人訳の翻訳（の特徴）がキリスト教に引き継がれている例を少しあげてみたい。

よく指摘されるのは、イザヤ7:14の「若い女性」を意味するヘブライ語が、LXXでは virgin 「処女」と訳されているケースである

語義の微妙な変化では、1) ギリシャ語で「人の側から神をなだめる、赦しを求める」を意味したのが、「神の側から罪をあがなう、赦す」という語義で用いられるようになっている。（口語訳申命21:8, 詩篇65:3和訳「ゆるす」）。 2) 「法」という硬い意味になっていた nomos がトーラーの訳として「教え、原則」という広い語義で訳されている。3) 出エジプト3:14の「わたしは有って有る者」（I am that I am）は「私は自ら存在する者」(I am the Self-Existent) となって、神人同性論を排除する方向に向かっている。

そのほか、語句が異なったり追加されたりする事が生じている。例、アモス9:12 「わが名をもって呼ばれるすべての国民を所有するためである」→「わたしの名を唱えているすべての異邦人も、主を尋ね求めるようになるためである」(LXXに基づく使徒15:17)。ほかにもLXXイザヤ40:3がルカ3:4に引用され、ヘブライ語聖書と異なり、LXXイザヤ29:14 がIコリント1:19に引用され、ヘブライ語聖書（KJV）と異なるといった具合である。

七十人訳は聖典の翻訳としては、柔軟・融通性があり、翻訳の過程でギリシャ語にヘブライ語的な語義がかぶり、逆にヘブライ語聖書にヘレニズム的なニュアンスが加わっている。そしてこのLXXに依存した新約の信徒や記者はその強い影響を受けた。ちょうどLDS教会がKJVの強い影響下にあるのとよく似ている。


[七十人訳(Septuagint, LXX)と現代語訳の関係]　[ヘブライ語聖書本文の流れ。no change に注目]

参考　
C.K.Barrett, “The New Testament Background,” 1956, 1961, pp. 208 –

S.Kent Brown & Richard Neitzel Holzapfel, “Between Testaments from Malachi to Matthew,” Deseret Book, 2002, pp. 110-