イザヤ「苦難の僕」理解のヒント / イザヤが難解なわけ

[苦難の僕 イザヤ53章]

１　イザヤ書が重要な預言者の書であると知っていても、読むとどうしても難解であるという印象を拭えない。最近読んだ山形孝夫の「聖書を読み解く」(2007年)の中に、53章などに出てくる「苦難の僕」（あるいは「悲しみのメシア」）を理解するヒントを得た。

　イスラエルの「亡国そして捕囚という苦難の時を、神の試練として受けとめることによって絶望を押し返す勇気を人びとに与えた。」「預言者イザヤは希望を失いかけたイスラエルの民に向かって語ったのだ」という。→ それであのような表現・言葉遣いとなった。

　そして預言者（ここではローエー、先見者、透視する人）は、世の終わりに到来する神の国を幻に視る人でもあり、古代オリエント世界に流布していた世の終末に関する幻想的・絵画的黙示文学の手法を預言の「語り」に採り入れたのではないか、と指摘する。

　それで到来するメシアについて予見し、幻視して述べる。「彼には見るべき姿がなく、威厳もなく、慕うべき美しさもない。・・悲しみの人で、病いを知っていた。・・まことに彼はわれわれの病いを負い、悲しみをになった。」(イザヤ53章)

　イザヤが示した救い主は強い万軍の主ではなく、病者の悲しみを知り、それを自らに負うている傷ついたメシア、悲しみのメシアなのである、と説く。（山形 136-40頁）。私はこの説明で漸く大きな納得を得た思いがしている。（この歳になって。それほど聖書は容易な書物ではない。）

 

２　イザヤが難解なわけ。上とは別の一般的な点を二三あげてみたい。

　2-1  聖書学者も第二イザヤについて、その理解にとって最も大きなまた困難な問題は預言のまとまりをどの範囲に取るかである、と書いている。（関根正雄「イザヤ書下」1965年 解説206頁。）旧約の韻文で記された預言や詩歌は、しばしばそのまとまりがどこからどこまでなのか、誰が誰に、何について述べているのか、判然としないことがある。第二イザヤは特にそうだと言うのである。

　2-2  難解なもう一つの理由は、預言者や語りかけられた人々の置かれた状況が、時空の両面で現代の我々と縁遠いことがある。差し迫った捕囚や捕囚のただ中にある状況を、アッシリアの恐さを肌では知っていないのである。

　2-3  もう一つは読者であるわれわれ（21世紀のアジアに住む市民・異邦人）は、紀元前のイスラエルの民になり切ってその意識で読むことは難しいからである。 

 

類似の投稿　2018.10.05 「ユダヤ人の預言の仕方」