そうやって気張るのは勝手だが、その割に慰安婦報道と同じ、あまりに嘘が多すぎないか。

以下は本日発売された週刊新潮の掉尾を飾る高山正之の連載コラムからである。
本論文も彼が戦後の世界で唯一無二のジャーナリストであることを証明している。

随分前に、世界中のプリマから大変な尊敬を受けているモナコ王立バレエ学校の老女性教授が来日した。
その時に彼女が芸術家の存在意義について語った言葉である。
『芸術家が大事な存在なのは、隠された、隠れた真実に光を当てて、それを表現する事が出来る唯一の存在だからです。』
彼女の言葉に異議を唱えるものはいないだろう。
高山正之は戦後の世界で唯一無二のジャーナリストであるだけではなく、戦後の世界で唯一無二の芸術家と言っても全く過言ではない。
一方、大江…彼については、故人を悪くは言いたくないが（下記の高山正之に倣って言えば）村上等、作家と称する人間達、自分達を芸術家だと思いこんでいる人間達の多くは、芸術家の名にも値しない存在なのである。
何故なら、彼らは、隠された、隠れた真実に光を当てて、それを表現する、どころか、朝日新聞等が作り出した嘘を表現して来ただけの人間達だからである。
彼らの様な存在は、日本に限らず、世界中の国においても同様なはずである。
つまり、真の芸術家とは、極少数しか存在していないのである。
私が、今の世界で、最もノーベル文学賞に相応しいのは、高山正之を措いて他にはいない、と言及している事の正しさを、本論文も見事に証明している。
日本国民のみならず世界中の人達が必読。

外電は企む
先日の朝日新聞の紙面建てには驚かされた。　
一面トップから総合面に社会面、さらには天声人語まで「スターリン死去」並みの扱いで報じたのがジャニー喜多川だった。　
さすがにスターリンほどのネタもないのか。総合面では「少なくとも数百人に及ぶ少年たち」にジヤニーは「後ろから体や性器を撫で回し」「口腔性交」「射精」に「肛門性交を強要したり」とか酷い描写がひたすら並べられる。　
淫靡な犯行が表に出た理由を天声人語が明かす。　
今年３月のＢＢＣのドキュメンタリー番組で「勇気を出した告発者が証言した」のが発端という。　
これをきっかけに新たな証言者が出てきて「1970年代前半から2010年代半ばまで」続いた「絶対権力者」（朝日の見出し）の犯罪が白日の下に曝されたと結ぶ。　
アカデミー賞俳優ケビン・スベイシーの男色醜聞など足許にも及ばない。　
まさに世紀の大醜聞だからスターリンと同じでいいのだと朝日は言いたいらしい。　
そうやって気張るのは勝手だが、その割に慰安婦報道と同じ、あまりに嘘が多すぎないか。　
例えば事件の発覚は「ＢＢＣの番組」という点。
それは明らかに嘘で、昭和の御代にすでにフォーリーブスの北公次が「女を知る前に男を教えられた」と書いている。　
その10年後には週刊文春が連載でジヤニーによる多くの少年の被害を告発している。
朝日が紹介したえげつない濡れ場はすべてその連載にある。　
対してジャニーは名誉毀損で文春を訴えたが、敗訴し、上告も2004年に棄却されている。　
二昔前にジャニーの悪行はみなバレていたのだ。　
しかし裁判結果は新聞もテレビも無視した。　
テレビには変わらずジャニーズは出続け、テレビ局はジヤニーズ事務所に日参し、ジャニー自身も変わらずスターを目指す子供たちを自宅に泊めて毒牙にかけ続けた。　
つまりＢＢＣが初出じゃない。どころかＢＢＣの番組自体、20年前の裁判に関わった当時の取材記者や性被害を受けた少年、法廷でジャニーと対決した弁護士などのインタビューを通して「プレデター・ジャニー」を描いている。　
日本のメディアが20年間放置してきたネタを、外電が時を超えて報じた。　
そしたら日本メディアが大騒ぎを始めた。
自分でネタの評価ができない。
あるいは自主性がないのか。　
しかしその反省はない。
朝日などは社説で「ジャニーズ事務所はなぜ手癖の悪い老人を判決後も放置したのか」と叱る。　
朝日も同罪なのにその言い様はないだろう。　
この顛末に既視感を覚える。
あの角栄金脈事件だ。　
角栄が登場して日本が何となし元気になったときに文藝春秋誌が「田中金脈」を報じた。　
新聞もテレビもジヤニー判決同様に受け流したが、外人記者会が角栄を呼んで事情が変わった。
彼らは角栄を吊るし上げ、それを東京発の外電が報じた。
日本の新聞は一転して大騒ぎを始め、１ヵ月後には角栄を辞任させてしまう。　
外人記者会は米国務省の出先機関というもう一つの顔がある。　
原爆投下を非難した鳩山一郎が首相に就く前、外人記者会が呼び出して「ナチのシンパ」と吊るし上げた。
それを報ずる外電を口実に鳩山は政界を追放された。　
マーク・ゲインは「ＧＨＱの将官の指示だった」と『ニッポン日記』に得意そうに書いている。　
角栄は大東亜共栄圈の復活に乗り出した。
それが米国務省を怒らせた。　
それで外人記者会を使い、「外電に弱い日本メディア」を巧みに利用し、みごと角栄を追放した。　
今回の外電発のジヤニー騒動にも裹があるのか。　
そう言えば騒動の先陣は国連人権理事会が切った。　
一方でエマニュエル大使は内政干渉で叩かれ、ＬＧＢＴ法は骨が抜かれた。　
朝日は語らないが、その辺がヒントなのだろう。

Asahi is also guilty of the same crime, but there is no way to say that.

The following is from Masayuki Takayama's column in the latter section of today's Shukan Shincho.
This article also proves that he is the one and only journalist in the postwar world.
A long time ago, an elderly female professor of the Royal Ballet School of Monaco, highly respected by prima ballerinas worldwide, visited Japan.
At that time, she spoke about the significance of an artist's existence.
She said, "Artists are important because they are the only ones who can shed light on hidden, concealed truths and express them."
No one would dispute her words.
It is no exaggeration to say that Masayuki Takayama is not only the one and only journalist in the postwar world but also the one and only artist in the postwar world.
On the other hand, Ōe, I don't want to speak ill of the deceased, but (to follow Masayuki Takayama's example below), Murakami and many others who call themselves writers or think of themselves as artists are not even worthy of the name of artists.
They have only expressed the lies the Asahi Shimbun and others created rather than shedding light on hidden truths and telling them.
Their existence is not limited to Japan but is the same in other countries worldwide.
In other words, there are only a few true artists.
This paper is another excellent proof that I am right when I say that no one in the world today deserves the Nobel Prize in Literature more than Masayuki Takayama.
It is a must-read not only for the people of Japan but for people all over the world.
It is a must-read not only for the Japanese people but for people worldwide.

Foreign dispatches are plotting.
I was surprised at how the Asahi Shimbun newspaper was organized the other day.　
From the top of the front page to the general section, society section, and even Tenseijingo, Johnny Kitagawa reported the news as if it were "Stalin's death.　
As one might expect, there was no story as good as Stalin's.
In the general section, "Boys numbering at least several hundred," Johnny was described as "stroking their bodies and genitals from behind," "oral sex," "ejaculation," "forced anal intercourse," and many other terrible things.　
Tenseijingo reveals the reason for the lewd crimes that have come to light.　
The story began in March this year when "a courageous accuser testified" in a BBC documentary program.　
It triggered new witnesses to come forward, and the crimes of "absolute power" (Asahi's headline) that continued "from the early 1970s to the mid-2010s" were exposed in the light of day, Asahi concludes.　
It is not even close to the homosexual male scandal of Academy Award-winning actor Kevin Spacey.
The Asahi is trying to say that it is the same as Stalin's because it is the great scandal of the century.　
It's all good to be so puffed up, but for all that, isn't the story, like the one about the comfort women, too full of lies?　
For example, the incident was discovered by a "BBC program."
That is obviously a lie, and already in the Showa period (1926-1989), Koji Kita of Forleaves wrote, "I was taught about men before I knew about women."　
Ten years later, Weekly Bunshun published a series of articles accusing Johnny of victimizing many boys.
All of the gruesome sex scenes introduced by Asahi were in that series.　
In contrast, Johnny sued Bunshun for defamation but lost, and his appeal was dismissed in 2004.　
Johnny's misdeeds had all been exposed 20 years earlier.　
However, the trial's outcome was ignored by both newspapers and television.　
Johnny's talents continued to appear on TV, TV stations continued to visit Johnny's office, and Johnny himself continued to be a victim of children who aspired to become stars by letting them stay at his house.
In other words, the BBC was not the first.
On the contrary, the BBC program depicts "Predator Johnny" through interviews with reporters involved in the trial 20 years ago, a boy who was sexually assaulted, and a lawyer who confronted Johnny in court.　
The story, which the Japanese media had neglected for 20 years, was reported by Foreign dispatches over time.　
Then, the Japanese media started making a big fuss.
They are unable to evaluate the story by themselves.
Or perhaps they lack independence.　
But there is no reflection on that.
In an editorial, Asahi scolded, "Why did Johnny's office leave an old man with a bad habit unattended even after the verdict?"　
Asahi is also guilty of the same crime, but there is no way to say that.　
This whole thing gives me a sense of déjà vu.
It was the Kakuei money crime.　
When Kakuei appeared on the scene, and Japan became somewhat cheerful, Bungeishunju magazine reported on "Tanaka's financial supporter''.
Newspapers and TV stations passed over the story, as did Johnny's judgment, but things changed when the Foreign Correspondents' Club of Japan called Kakuei.
They hung Kakuei, which was reported by foreign dispatches from Tokyo.
The Japanese newspapers turned around and began to make a big deal about it, and a month later, Kakuei resigned.　
The Foreign Correspondents' Club of Japan has another face: it was an agency of the U.S. State Department.　
Before Hatoyama Ichiro, who condemned the atomic bombings, took office as prime minister, the Foreign Correspondents' Club of Japan called him out and hung him as a "Nazi sympathizer."
Hatoyama was ousted from politics on the pretext of the foreign dispatches reporting it.　
Mark Gain wrote in his "Nippon Nikki (Nippon Diary)" that "it was an order from a general at GHQ," and he was very good at it.　
Kakuei set out to revive the Greater East Asia Co-prosperity Circle.
It angered the U.S. State Department.　
So, the U.S. State Department used the Foreign Correspondents' Club of Japan to skillfully exploit the "Japanese media, which is weak against foreign news," and successfully ousted Kakuei.　
Is there something behind the Johnny rumors that originated from the foreign dispatch this time?　
The UN Human Rights Council took the lead in the uproar.　
Meanwhile, Ambassador Emanuel was slammed for interfering in domestic affairs, and the LGBT law was castrated.　
The Asahi won't discuss it, but that's probably a clue.

R5 09/07【ゲスト：石平 / 飯山 陽】百田尚樹・有本香のニュース生放送 あさ8時！ 第198回

日本国民全員が必視聴。

R5 09/07【ゲスト：石平 / 飯山 陽】百田尚樹・有本香のニュース生放送　あさ8時！ 第198回

Ficțiunea „răpirii forțate” este recunoscută de persoana care a numit-o.

Nu există spațiu pentru o lucrare decentă, așa că nu există niciun motiv pentru a spune adevărul. 
7 octombrie 2015 
Numărul din această lună al revistei lunare Sound Argument este și el plin de adevăruri complet necunoscute celor care sunt abonați la Asahi sau Mainichi și trăiesc doar pentru a urmări programele de știri de la TV Asahi sau TBS.
Cu toate acestea, prețul este de 780 de yeni. 
Pe de altă parte, Asahi umple aproximativ jumătate din spațiul său limitat cu reclame similare celor din ziarele sportive, dar taxa lunară este de aproximativ 5.000 de yeni. 
Cele ce urmează sunt extrase de la p.178-p.187, din lucrarea domnului Nangyu Abe, un cercetător al problemelor coreene. 
Domnul Nangyu Abe s-a născut în 1939 în prefectura Fukuoka. A absolvit Universitatea Kogakuin. A fost cercetător principal la Institutul de Cercetare a Tehnologiei Chimice al fostului Minister al Comerțului Internațional și Industriei, Agenția pentru Știință și Tehnologie Industrială. După ce s-a pensionat în 2000, a fost director al Biroului de management Tsukuba al Organizației pentru promovarea strategiei de promovare a tehnologiei chimice până în 2003. Specializarea sa este tehnologia de tratare a mineritului. Printre cărțile sale se numără "Summary of the Tsukuba Research School" și este coautor al cărților "Military Industrialization of North Korea" și "Research on Postwar Japan-North Korea Relations". Se fac pregătiri pentru înființarea "Muzeului comerțului comunist". 
*Cititorul trebuie să realizeze că eforturile sale dovedesc, de asemenea, 100% corectitudinea tezei mele. 
Accentuarea cu negru, în afară de titlu, îmi aparține. 

Situri din patrimoniul mondial profanate de antijaponezi în China și Coreea de Sud. 
Trecutul rezidenților din Japonia este ascuns de teoria iluzorie a "răpirilor forțate". 
De ce a apărut mitul răpirilor forțate? 
Oameni care au traversat Marea Genkai după război 
După femeile de reconfortare din armata japoneză, "recrutarea în timpul războiului" a apărut ca o problemă istorică între Japonia și Coreea de Sud. 
Această problemă a fost numită cândva "recrutare forțată" și este amintită ca "acte barbare ale Japoniei imperiale". 
Pe măsură ce situația reală a fost clarificată și imaginea de "barbarie" a fost respinsă, mai puțini oameni se referă acum la ea ca "recrutare forțată" și mai mulți oameni se referă la ea ca "muncă forțată". 
În orice caz, recrutarea pe timp de război devine o sursă de tensiune între Japonia și Coreea de Sud, deoarece există o memorie adânc înrădăcinată a acestei teorii conform căreia "recrutare forțată = acte barbare". 
În 1968, la un snack bar din prefectura Shizuoka, un coreean de a doua generație care trăia în Japonia, Kwon Hyi-ro, a împușcat și ucis doi membri ai unei bande de recuperatori de datorii și s-a baricadat într-un han din izvoarele termale Sumata Gorge din aceeași prefectură. 
Atunci când Kwon a cerut scuze de la un ofițer de poliție în funcție care făcuse remarci discriminatorii la adresa sud-coreenilor rezidenți în Japonia ca o condiție pentru eliberarea ostaticilor, incidentul a fost mediatizat pe scară largă ca fiind o "problemă de discriminare împotriva coreenilor". Pe plan intern, grupuri de mișcări și persoane numite intelectuali au început să-l susțină pe Kwon Hye-ro.
Chiar dacă Kwon Hye-ro i-a ucis pe cei doi bărbați cu o pușcă, a fost scutit de pedeapsa capitală la proces.   
Incidentul a avut un mare impact asupra mișcării ulterioare a rezidenților coreeni din Japonia. 
Cea mai mare a fost crearea mitului conform căruia "rezidenții coreeni din Japonia au fost întotdeauna discriminați și că la baza acestei discriminări se află "răpirile forțate" de către Japonia înainte de război"." 
Aceasta promovează imaginea că au fost aduși în Japonia în același mod ca și negrii care au fost aduși în America ca oameni înrobiți de pe continentul african.  

A fost oare fundalul incidentului Kwon Hye-ro cu adevărat o "problemă de discriminare"?
În general, s-a spus că japonezii îi priveau cu dispreț pe coreeni. Totuși, în Japonia postbelică, după dizolvarea Imperiului Japoniei (denumit de acum înainte Imperiul), forțele de ocupație americane (Cartierul General al Forțelor Aliate = GHQ) au pus în aplicare o politică preferențială pentru coreeni. Aceștia au luat-o.
Acordarea unui tratament preferențial coreenilor față de japonezi a incitat conflicte etnice, a folosit-o ca un bastion împotriva opoziției japonezilor față de politica de ocupație și a încercat să guverneze fără probleme ocupația militară. 　
Este o practică obișnuită în gestionarea coloniilor în țările occidentale, unde se promovează o guvernare fără probleme prin stimularea conflictelor etnice.
Această agravare a "fricțiunilor interetnice" a încurajat argumentul lui Kim Hi-ro. 　
La momentul dizolvării Imperiului, aproximativ 1,6 milioane din cei aproape 2 milioane de coreeni care trăiau în Japonia s-au întors acasă.
La sfârșitul anului 1946, doar aproximativ 400.000 de coreeni mai trăiau în Japonia.
Acest număr a crescut la 600.000 în 1959, când a început "Mișcarea de repatriere" în Coreea de Nord.
Bineînțeles, acesta este doar un număr publicat.
Politica GHQ de tratament preferențial pentru coreeni, care încurajează conflictele dintre grupurile etnice, i-a împiedicat pe coreeni să se întoarcă în peninsula coreeană și chiar a creat un contracurent. 　
Populația nu poate crește de 1,5 ori într-o perioadă scurtă de timp.
În această perioadă, aproximativ 60.000 de persoane au fost arestate pentru contrabandă.
S-a subliniat faptul că, dintre cele 60.000 de persoane care nu au fost arestate, au existat de trei ori mai mulți contrabandiști.
Numărul este de aproximativ 200.000; scăzând 400.000 din 600.000, se obține 200.000.
Cu toate acestea, semnificația acestui lucru este că "din 600.000 de rezidenți coreeni în Japonia, 200.000 de imigranți ilegali" nu a fost o problemă prea mare până acum.

Ficțiunea "răpirii forțate" este recunoscută de persoana care a numit-o.
Deoarece coreenii care trăiesc în Japonia au o imagine înrădăcinată, ei sunt oameni care au fost luați cu forța.
Impulsul a fost dat de publicația lui Park Kyung-sik, un istoric coreean care locuiește în Japonia, despre recrutarea forțată a muncitorilor coreeni în timpul Războiului din Pacific (1962). 　
În ceea ce privește termenul de "recrutare forțată" folosit aici, Park a fost inspirat de publicarea "Documente privind investigarea recrutării forțate a chinezilor" în numărul din mai 1960 al revistei Sekai a Iwanami Shoten. El afirmă că.
Shoji Yamada, un cercetător al masacrului de coreeni din timpul Marelui Cutremur din Kanto, a răspuns la acest lucru și a subliniat că "recrutare forțată" nu a fost un cuvânt inventat de Park Kyung-sik, ci a fost împrumutat din termenul anterior "recrutare forțată de chinezi". Cu toate acestea, "nu a fost recunoscută diferența dintre recrutarea forțată din teritoriile ocupate (China), care se putea baza doar pe violența fizică, și cea din colonii, care folosea din plin și coerciția ideologică, cum ar fi educația pentru imperializare". "Park Kyung-sik") și a criticat împrumutul lui Park Kyung-sik. 　
"Despre recrutarea forțată a muncitorilor coreeni în timpul Războiului din Pacific" a lui Park Kyung-sik a fost publicată de Universitatea Chosun.
Tal-su Kim, un scriitor coreean rezident, a folosit termenul "recrutare forțată" pentru a se referi la constrângerea fizică (însoțită de violență) a cetățenilor chinezi aduși în Japonia și la călătoria voluntară a coreenilor. 
Arătând spre punctele suprapuse, el a concluzionat că a fost un cuvânt inventat de Park Kyung-sik.
Pe de altă parte, se spune că Park Kyung-sik i-ar fi insistat lui Yamada, în ultimii săi ani de viață, că "numai constrângerile fizice nu sunt luate cu forța" (Amintiri Park Kyung-sik). 　
Aceste cuvinte ale lui Park Kyung-sik, care a inventat termenul de "recrutare forțată" a coreenilor, evidențiază faptul că niciun coreean nu a venit în Japonia prin violență fizică.
Dacă a călători în mod voluntar din cauza "ideologiei imperializării" este "recrutare forțată", atunci Chongryon a susținut că "Coreea de Nord este un paradis pe pământ". 10 Zeci de mii de persoane devin victime ale "recrutării forțate". 　
Park Kyung-sik a declarat că nu a fost "un coreean care să fi fost luat cu forța", dar în 1965 a publicat "Records of Koreans forcibly Taken" (Dosarele coreenilor luați cu forța) (Miraisha).
Cartea lui Park Kyung-sik este acum larg acceptată ca fiind cea care a stabilit "recrutarea forțată" în societatea japoneză.
Apropo, unde au dispărut cei 200.000 de imigranți ilegali pe care i-am menționat mai devreme? 　
Cel puțin, existența contrabandiștilor a fost larg cunoscută până la mijlocul anilor 1970.
În timp ce 100.000 de persoane au traversat marea în mișcarea de întoarcere în Coreea de Nord, numărul imigranților ilegali a crescut. 　
Mulți japonezi uită acum că mulți coreeni din Japonia erau contrabandiști.
În acest proces, există incidentul Kwon Hye-ro.
Se poate spune că a fost din cauza mișcării lui Chongryon ca răspuns la afirmațiile lui Kwon Hye-ro și ale incidentului că "Din moment ce coreenii din Japonia au fost discriminați, crimele lor ar trebui să fie reduse''.   Această mișcare este formarea de către Chongryon a "Grupului de investigație pentru recrutarea forțată a coreenilor'' pentru a promova "clarificarea situației reale a recrutării forțate, care este "partea întunecată'' a istoriei moderne din Japonia. Această mișcare a început în Hokkaido și Kyushu în 1973, iar multe rapoarte de cercetare au fost publicate în colaborare cu savanți japonezi obsedați de viziunea răscumpărătoare a istoriei și activiști cetățeni.   În Chongryon (publicat în 2005), care comemorează cea de-a 50-a aniversare a formării Chongryonului, a început să pună accentul pe "recrutarea forțată" în explicarea "motivelor pentru care coreenii trăiesc în Japonia" ("Chongryon" ). Cu toate acestea, este de notorietate faptul că directorii Chongryon-ului au avut și contrabandiști. 

Este acceptabil să ucizi un "japonez rău"? 　
În incidentul Kwon Hye-ro, intelectualii progresiști "șocați de plângerea lui Kwon Hye-ro" au început să acționeze.
Filozoful Shunsuke Tsurumi, decedat recent, care a declarat că a vrut să fie de partea învinșilor, a fost una dintre aceste persoane.
Cu toate acestea, era foarte discutabil dacă un om care putea ucide pe cineva cu o pușcă era de "partea învinșilor". 　
La "Întâlnirea de reflecție asupra lui Kwon Hye-ro" au participat Masato Ara, Shozo Inoue, Akihei Sugiura, Kanji Seki, Kenzo Nakajima, Wei Hatada și Ichiro Hariu, care erau considerați intelectuali progresiști la acea vreme. Există. 　
Potrivit consemnării din "Postfața" la "Kwon Hye-ro's Legal Statement" de către cercetătorul literar francez Michihiko Suzuki (profesor emerit al Universității Dokkyo) (Hyakuuni Shobo, 1970), el a fost organizatorul comitetului de judecată a lui Kwon Hye-ro. , Shinichiro Osawa, Hideki Kajimura, Hiroshi Kubo, Katsumi Sato, Minoru Satomi, Michihiko Suzuki, Osamu Mitsuhashi și Setsuko Miyata.
Pe trei dintre ei, Hideki Kajimura, Katsumi Sato și Setsuko Miyata, i-am întâlnit la Institutul Japonia-Coreea din Mejiro. 　
Tsunatsu Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata și alții au privit cu ochi sever și au criticat cazul de crimă comisă de Kingiro.
La acea vreme, doar câțiva japonezi au comentat critic despre Kwon Hye-ro.
Fukuda și ceilalți trei au fost acuzați că nu au luat în serios cazul Kwon Hye-ro, că și-au bătut joc de el și că l-au denaturat.
Următoarele cuvinte simbolizează ideea fundamentală a apărării cazului de crimă al lui Kwon Hye-ro: 　
"Înțeleg, Kwon Hye-ro a ucis doi oameni, iar vouă vi se spune că crima este un rău absolut. Și atunci cum rămâne cu acțiunile japonezilor care au luat viețile a nenumărați coreeni? ?" ("Postfață" din "Kwon Hye-ro's Legal Statement") "Voi" din acest citat se referă probabil la Tsunen Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata și alții.
Suzuki se așteaptă ca " voi " să răspundă: "Asta a fost înainte de război și de acțiunile generației anterioare. Nu există niciun motiv pentru care eu să fiu responsabil pentru asta.". 　
"Cu toate acestea, nu cred că nici dumneavoastră nu aveți dreptul la asta. Asta pentru că noi suntem cei care am moștenit și am reprodus această istorie macabră".
Michihiko Suzuki s-a născut în 1929, așa că trebuie să fi avut amintiri despre consecințele înfrângerii Japoniei în război și amintiri despre coreenii violenți.
Ceea ce Kwon Hye-ro a denunțat la Sumata Gorge a fost comportamentul discriminatoriu al unui ofițer de poliție, spunând: "Voi, coreenii, nu veniți în Japonia să vorbiți cu mine!", dar aceasta a fost o afirmație tendențioasă care a fost susținută de viața ofițerului de poliție. Acestea au fost cuvintele.
Aceste cuvinte rezonează, de asemenea, cu viața lui Kwon Hye-ro, care era supărat din această cauză.
Înainte ca Kwon Hye-ro să ucidă doi japonezi și să se baricadeze în defileul Sumata, el a fost trimis la un adăpost pentru minori pentru furt înainte de război. După război, a comis în mod repetat furturi, fraude și jafuri, făcând naveta între închisoare și societatea japoneză.
Probabil că de aceea au meritat cuvintele polițistului.
Pe de altă parte, ofițerii de poliție care rostesc astfel de cuvinte duc o viață de reprimare a coreenilor care s-au comportat arogant imediat după înfrângere din perspectiva menținerii ordinii publice. 　
Oare intelectualii progresiști care l-au susținut pe Kwon Hye-ro nu au simțit "respect" pentru ofițerii de poliție care au înfruntat și protejat ordinea publică din Japonia și pe cei doi japonezi împușcați brusc?
Este în regulă ca el să fie ucis pentru că este membru al unui grup de crimă organizată care a împrumutat bani pentru a extorca bani? 　
Una dintre cele două persoane ucise nu era membră a unei bande.

„Priverstinio pagrobimo“ fikciją pripažįsta jį įvardijęs asmuo.

Nėra vietos padoriam popieriui, todėl nėra priežasties sakyti tiesą. 
2015 m. spalio 7 d. 
Šio mėnesio mėnesinio žurnalo "Sound Argument" numeryje taip pat gausu tiesos, visiškai nežinomos tiems, kurie prenumeruoja "Asahi" ar "Mainichi" ir gyvena tik tam, kad žiūrėtų "TV Asahi" ar TBS naujienų laidas.
Tačiau jo kaina - 780 jenų. 
Kita vertus, "Asahi" maždaug pusę savo riboto ploto užpildo reklamomis, panašiomis į esančias sporto laikraščiuose, tačiau mėnesinis mokestis yra maždaug 5 000 jenų. 
Toliau pateikiamas p. 178-p. 187 iš p. Nangyu Abe, korėjiečių problematikos tyrinėtojo, darbo. 
Ponas Nangyu Abe gimė 1939 m. Fukuokos prefektūroje. Jis baigė Kogakuino universitetą. Buvo buvusios Tarptautinės prekybos ir pramonės ministerijos Pramonės mokslo ir technologijų agentūros Chemijos technologijų tyrimų instituto vyresnysis mokslo darbuotojas. 2000 m. išėjęs į pensiją, iki 2003 m. dirbo Cheminių technologijų strategijos skatinimo organizacijos Tsukubos valdymo biuro direktoriumi. Jo specializacija - kasybos apdorojimo technologija. Tarp jo knygų yra "Tsukubos mokslinių tyrimų mokyklos santrauka", jis yra knygų "Šiaurės Korėjos karinė industrializacija" ir "Pokario Japonijos ir Šiaurės Korėjos santykių tyrimai" bendraautoris. Ruošiamasi įkurti "Komunistinės prekybos muziejų". 
* Skaitytojas turėtų suprasti, kad jo pastangos taip pat 100 proc. įrodo mano tezės teisingumą. 
Juodu šriftu paryškinti žodžiai, išskyrus pavadinimą, yra mano. 

Pasaulio paveldo objektai, kuriuos išniekino prieš Japoniją nusiteikę žmonės Kinijoje ir Pietų Korėjoje. 
Japonijos gyventojų praeitį slepia klaidinanti "prievartinio pagrobimo" teorija. 
Kodėl atsirado prievartinio pagrobimo mitas? 
Žmonės, kurie po karo perplaukė Genkų jūrą 
Po japonų kariškių paguodos moterų, "karo prievartavimas" iškilo kaip istorinė problema tarp Japonijos ir Pietų Korėjos. 
Kadaise ši problema buvo vadinama "priverstiniu verbavimu" ir prisimenama kaip "barbariški imperatoriškosios Japonijos veiksmai". 
Išsiaiškinus faktinę padėtį ir paneigus "barbariškumo" įvaizdį, dabar mažiau žmonių ją vadina "priverstiniu verbavimu", o daugiau - "priverstiniu darbu". 
Bet kuriuo atveju karo prievolė tampa įtampos tarp Japonijos ir Pietų Korėjos šaltiniu, nes yra giliai įsišaknijusi ši teorija, kad "priverstinis verbavimas = barbariški veiksmai". 
1968 m. užkandinėje Šizuokos prefektūroje Japonijoje gyvenantis antros kartos korėjietis Kwon Hyi-ro nušovė du skolų išieškotojų gaujos narius ir užsibarikadavo užeigoje, esančioje tos pačios prefektūros Sumatos tarpeklio karštosiose versmėse. 
Kai Kwonas pareikalavo atsiprašyti dabartinio policijos pareigūno, kuris išsakė diskriminacines pastabas Japonijoje gyvenančių pietų korėjiečių atžvilgiu kaip sąlygą, kad įkaitai būtų paleisti, žiniasklaida plačiai nušvietė šį incidentą kaip "korėjiečių diskriminacijos problemą". Šalies viduje Kwon Hye-ro ėmė remti judėjimo grupės ir intelektualais vadinami žmonės.
Nors Kwon Hye-ro šautuvu nužudė du vyrus, teisme jam nebuvo skirta mirties bausmė.   
Šis incidentas padarė didelę įtaką vėlesniam korėjiečių gyventojų judėjimui Japonijoje. 
Didžiausias iš jų buvo sukurtas mitas, kad "Korėjos gyventojai Japonijoje visada buvo diskriminuojami ir kad šios diskriminacijos šaknys buvo "prievartinis pagrobimas", kurį Japonija vykdė prieš karą". 
Taip skatinamas įvaizdis, kad jie buvo atvežti į Japoniją taip pat, kaip ir juodaodžiai, kurie buvo atvežti į Ameriką kaip vergai iš Afrikos žemyno.  

Ar Kwon Hye-ro incidento aplinkybės iš tiesų buvo "diskriminacijos problema"?
Apskritai buvo sakoma, kad japonai į korėjiečius žiūrėjo iš aukšto. Vis dėlto pokario Japonijoje, iširus Japonijos imperijai (nuo šiol vadinamai Imperija), JAV okupacinės pajėgos (Sąjungininkų pajėgų generalinis štabas = GHQ) vykdė lengvatinę politiką korėjiečių atžvilgiu. Jie ėmėsi.
Lengvatinio režimo suteikimas korėjiečiams, palyginti su japonais, kurstė etninius konfliktus, naudojo jį kaip atramą prieš japonų pasipriešinimą okupacinei politikai ir stengėsi sklandžiai valdyti karinę okupaciją. 　
Tai įprasta Vakarų šalių kolonijinio valdymo praktika, kai sklandų valdymą skatina kurstydami etninius konfliktus.
Ši paaštrėjusi "tarpetninė trintis" skatino Kim Hi-ro argumentus. 　
Imperijos iširimo metu iš beveik 2 mln. korėjiečių, gyvenusių Japonijoje, maždaug 1,6 mln. grįžo namo.
Nuo 1946 m. pabaigos Japonijoje gyveno tik apie 400 000 korėjiečių.
Šis skaičius išaugo iki 600 000 1959 m., kai prasidėjo "repatriacijos judėjimas" į Šiaurės Korėją.
Žinoma, tai tik paskelbtas skaičius.
GHQ vykdoma lengvatinio režimo korėjiečiams politika, skatinanti etninių grupių konfliktus, stabdė korėjiečių grįžimą į Korėjos pusiasalį ir netgi sukėlė priešpriešą. 　
Gyventojų skaičius per trumpą laiką negali padidėti 1,5 karto.
Per šį laikotarpį už kontrabandą buvo sulaikyta apie 60 000 žmonių.
Atkreiptas dėmesys, kad iš 60 000 žmonių, kurie nebuvo suimti, kontrabandininkų buvo tris kartus daugiau.
Šis skaičius yra maždaug 200 000; iš 600 000 atėmus 400 000, gaunama 200 000.
Tačiau tai svarbu dėl to, kad "iš 600 000 korėjiečių, gyvenančių Japonijoje, 200 000 nelegalių imigrantų" iki šiol nebuvo didelė problema.

"Priverstinio pagrobimo" fikciją pripažįsta ją įvardijęs asmuo.
Kadangi Japonijoje gyvenantys korėjiečiai turi įsitvirtinusį įvaizdį, jie yra prievarta išvežti žmonės.
Postūmį tam davė Japonijoje gyvenančio korėjiečių istoriko Park Kyung-sik publikacija apie priverstinį korėjiečių darbininkų verbavimą Ramiojo vandenyno karo metu (1962 m.). 　
Kalbant apie čia vartojamą terminą "priverstinis verbavimas", Parką įkvėpė 1960 m. gegužės mėn. žurnalo "Iwanami Shoten" žurnalo "Sekai" numeryje išspausdinta publikacija "Dokumentai, susiję su Kinijos žmonių priverstinio verbavimo tyrimu". Jis teigia, kad.
Shoji Yamada, korėjiečių žudynių per Didįjį Kanto žemės drebėjimą tyrinėtojas, į tai sureagavo ir nurodė, kad "priverstinis verbavimas" nėra Park Kyung-sik sugalvotas žodis, o pasiskolintas iš ankstesnio termino "priverstinis Kinijos žmonių verbavimas". Tačiau "nebuvo pripažintas skirtumas tarp priverstinio verbavimo iš okupuotų teritorijų (Kinijos), kuris galėjo remtis tik fizine prievarta, ir priverstinio verbavimo iš kolonijų, kuris taip pat visapusiškai naudojo ideologinę prievartą, pavyzdžiui, imperializacinį švietimą". "Park Kyung-sik") ir kritikavo Park Kyung-sik skolinimąsi. 　
Park Kyung-sik darbą "Apie priverstinį Korėjos darbininkų verbavimą Ramiojo vandenyno karo metu" išleido Čosun universitetas.
Korėjoje gyvenantis rašytojas Tal-su Kimas terminą "priverstinis verbavimas" vartojo kalbėdamas apie į Japoniją atgabentų Kinijos piliečių fizinę prievartą (lydimą smurto) ir savanorišką korėjiečių kelionę. 
Nurodydamas į uždėtus taškus, jis padarė išvadą, kad šį žodį sugalvojo Park Kyung-sik.
Kita vertus, sakoma, kad Park Kyung-sik paskutiniaisiais savo gyvenimo metais primygtinai tvirtino Yamadai, kad "prievarta neatimami tik fiziniai suvaržymai" (Reminiscence Park Kyung-sik). 　
Šie Park Kyung-sik, kuris sukūrė terminą "priverstinis korėjiečių įdarbinimas", žodžiai pabrėžia, kad nė vienas korėjietis į Japoniją neatvyko per fizinį smurtą.
Jei savanoriška kelionė dėl "imperializacijos ideologijos" yra "priverstinis verbavimas", tai Čongrionas pasisakė už tai, kad "Šiaurės Korėja yra rojus žemėje". 10 Dešimtys tūkstančių žmonių tampa "priverstinio verbavimo" aukomis. 　
Park Kyung-sik teigė, kad jis "nėra prievarta išvežtas korėjietis", tačiau 1965 m. išleido "Priverstinai išvežtų korėjiečių įrašus" ("Miraisha").
Park Kyung-sik knyga dabar plačiai pripažįstama kaip įtvirtinusi "priverstinį verbavimą" Japonijos visuomenėje.
Beje, kur dingo tie 200 000 nelegalių imigrantų, kuriuos minėjau anksčiau? 　
Bent jau apie kontrabandininkų egzistavimą buvo plačiai žinoma iki septintojo dešimtmečio vidurio.
Nors 100 000 žmonių perplaukė jūrą judėdami atgal į Šiaurės Korėją, nelegalių imigrantų skaičius išaugo. 　
Dabar daugelis japonų pamiršta, kad daugelis korėjiečių Japonijoje buvo kontrabandininkai.
Šiame procese įvyko Kwon Hye-ro incidentas.
Galima sakyti, kad tai įvyko dėl Čongriono judėjimo, kuris buvo atsakas į Kwon Hye-ro ir incidento teiginius: "Kadangi korėjiečiai Japonijoje buvo diskriminuojami, jų nusikaltimai turėtų būti sumažinti".   Tas judėjimas - tai Chongryon įsteigta "Korėjiečių priverstinio įdarbinimo tyrimo grupė", kuria siekiama skatinti "išsiaiškinti tikrąją priverstinio įdarbinimo, kuris yra "tamsioji" Japonijos šiuolaikinės istorijos pusė, padėtį". Šis judėjimas prasidėjo Hokaide ir Kiūšiū 1973 m. Bendradarbiaujant Japonijos mokslininkams, apsėstiems atpirkimo istorijos požiūrio, ir piliečių aktyvistams, buvo paskelbta daug tyrimų ataskaitų.   Knygoje "Chongryon" (išleista 2005 m.), skirtoje "Chongryon" susikūrimo 50-mečiui paminėti, aiškindamas, "kodėl korėjiečiai gyvena Japonijoje" ("Chongryon" ), jis ėmė akcentuoti "priverstinį įdarbinimą". Vis dėlto visuotinai žinoma, kad "Čongriono" vadovai turėjo ir kontrabandininkų. 

Ar priimtina nužudyti "blogą japoną"? 　
Dėl Kwon Hye-ro incidento pažangūs intelektualai, "sukrėsti Kwon Hye-ro skundo", ėmėsi veiksmų.
Vienas iš tokių asmenų buvo neseniai miręs filosofas Shunsuke Tsurumi, kuris sakė norėjęs būti pralaimėjusiųjų pusėje.
Tačiau buvo labai abejotina, ar žmogus, galintis nužudyti žmogų šautuvu, yra "pralaiminčiųjų pusėje". 　
"Susitikime, skirtame pamąstyti apie Kwon Hye-ro" dalyvavo Masato Ara, Shozo Inoue, Akihei Sugiura, Kanji Seki, Kenzo Nakajima, Wei Hatada ir Ichiro Hariu, kurie tuo metu buvo laikomi pažangiais intelektualais. Yra. 　
Remiantis prancūzų literatūrologės Michihiko Suzuki (Dokkyo universiteto profesorės emeritės) "Kwon Hye-ro teisinio pareiškimo" ("Hyakuuni Shobo", 1970 m.) "Įrašo po įrašu" (Afterword), jis buvo Kwon Hye-ro teismo proceso komiteto organizatorius. , Shinichiro Osawa, Hideki Kajimura, Hiroshi Kubo, Katsumi Sato, Minoru Satomi, Michihiko Suzuki, Osamu Mitsuhashi ir Setsuko Miyata.
Su trimis iš jų, Hideki Kajimura, Katsumi Sato ir Setsuko Miyata, susipažinau Japonijos ir Korėjos institute Medžiro mieste. 　
Tsunatsu Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata ir kiti į Kingiro įvykdytą žmogžudystės bylą žiūrėjo griežtai ir ją kritikavo.
Tuo metu apie Kwon Hye-ro kritiškai atsiliepė tik keli japonai.
Fukuda ir kiti trys buvo kaltinami tuo, kad į Kwon Hye-ro bylą nežiūrėjo rimtai, iš jos tyčiojosi ir ją iškraipė.
Šie žodžiai simbolizuoja pagrindinę Kwon Hye-ro nužudymo bylos gynimo idėją: 　
"Kwaon Hye-ro nužudė du žmones, o jums sakoma, kad žmogžudystė yra absoliutus blogis. O kaipgi japonų, kurie atėmė gyvybę daugybei korėjiečių, veiksmai? ("Kwon Hye-ro teisinio pareiškimo" pratarmė) "Jūs" šioje citatoje tikriausiai reiškia Tsunen Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata ir kitus.
Suzuki tikisi, kad "jūs" atsakysite: "Tai buvo prieš karą ir ankstesnės kartos veiksmus. Nėra jokios priežasties, dėl kurios turėčiau būti už tai atsakingas.". 　
" Tačiau nemanau, kad ir jūs turite teisę į tai. Taip yra todėl, kad mes esame tie, kurie paveldėjo ir atgamino šią šiurpią istoriją".
Michihiko Suzuki gimė 1929 m., taigi jis turėjo prisiminti Japonijos pralaimėjimo kare padarinius ir prisiminti, kaip korėjiečiai smurtauja.
Tai, ką Kwon Hye-ro pasmerkė Sumatos tarpeklyje, buvo diskriminacinis policijos pareigūno elgesys: "Jūs, korėjiečiai, nevažiuokite į Japoniją ir nekalbėkite su manimi!" Tačiau tai buvo šališkas pareiškimas, kurį patvirtino policijos pareigūno gyvenimas. Tai buvo žodžiai.
Šie žodžiai taip pat rezonuoja su Kwon Hye-ro, kuris dėl to pyko, gyvenimu.
Prieš tai, kai Kwon Hye-ro nužudė du japonus ir užsibarikadavo Sumatos tarpeklyje, prieš karą jis buvo išsiųstas į nepilnamečių prieglaudą už vagystę. Po karo jis nuolat vykdė vagystes, sukčiavimus ir apiplėšimus, vis grįždamas iš kalėjimo į Japonijos visuomenę.
Tikriausiai todėl policijos pareigūno žodžiai buvo verti jo žodžių.
Kita vertus, tokius žodžius ištarę policijos pareigūnai, žiūrint iš viešosios tvarkos palaikymo pozicijų, gyvena susidorojimą su korėjiečiais, kurie iškart po pralaimėjimo elgėsi arogantiškai. 　
Argi Kwon Hye-ro palaikantys pažangūs intelektualai nejautė "pagarbos" policijos pareigūnams, kurie susidūrė ir saugojo Japonijos viešąją tvarką bei staiga nušautus du japonus?
Ar galima jį nužudyti dėl to, kad jis yra organizuotos nusikalstamos grupuotės, kuri skolino pinigus, kad išviliotų pinigus, narys? 　
Vienas iš dviejų nužudytų žmonių nebuvo gaujos narys.

"Piespiedu nolaupīšanas" izdomājumu atzīst persona, kas to nosauca.

Pienācīgam rakstam nav vietas, tāpēc nav iemesla teikt patiesību. 
oktobris 7, 2015 
Arī šī mēnešraksta "Sound Argument" šā mēneša numurā ir daudz patiesību, kas pilnīgi nezināmas tiem, kuri abonē Asahi vai Mainichi un dzīvo tikai no TV Asahi vai TBS ziņu raidījumu skatīšanās.
Tomēr tā cena ir 780 jenu. 
No otras puses, Asahi aptuveni pusi no ierobežotā laukuma aizpilda ar reklāmām, kas ir līdzīgas sporta laikrakstiem, bet mēneša maksa ir aptuveni 5000 jenu. 
Turpmāk tekstā no 178.-187. lpp. lasāms Korejas jautājumu pētnieka Nangju Abes kunga darbs. 
Nangyu Abe dzimis 1939. gadā Fukuokas prefektūrā. Viņš absolvējis Kogakuin universitāti. Viņš bija bijušās Starptautiskās tirdzniecības un rūpniecības ministrijas Rūpniecības zinātnes un tehnoloģiju aģentūras Ķīmijas tehnoloģiju pētniecības institūta vecākais pētnieks. Pēc aiziešanas pensijā 2000. gadā viņš līdz 2003. gadam bija Ķīmijas tehnoloģiju stratēģijas veicināšanas organizācijas Tsukubas vadības biroja direktors. Viņa specializācija ir kalnrūpniecības apstrādes tehnoloģija. Viņa grāmatu vidū ir "Cukubas pētniecības skolas kopsavilkums", kā arī viņš ir līdzautors grāmatām "Ziemeļkorejas militārā industrializācija" un "Pētījumi par pēckara Japānas un Ziemeļkorejas attiecībām". Tiek gatavots izveidot "Komunistiskās tirdzniecības muzeju". 
* Lasītājam jāsaprot, ka arī viņa centieni simtprocentīgi pierāda manas tēzes pareizību. 
Izņemot virsrakstu, melnā krāsā izceltais uzsvars ir mans. 

Pasaules mantojuma objekti, kurus Ķīnā un Dienvidkorejā apgānījuši pret Japānu noskaņoti cilvēki. 
Japānas iedzīvotāju pagātni slēpj maldinošā "piespiedu nolaupīšanas" teorija. 
Kāpēc radās mīts par piespiedu nolaupīšanu? 
Cilvēki, kas pēc kara šķērsoja Genkai jūru 
Pēc japāņu militāro sieviešu mierināšanas "kara laika iesaukšana" ir parādījusies kā vēsturisks jautājums starp Japānu un Dienvidkoreju. 
Šo problēmu savulaik sauca par "piespiedu vervēšanu", un to atceras kā "barbariskas imperiālās Japānas darbības". 
Tā kā faktiskā situācija ir noskaidrota un tās tēls par "barbarismu" ir atspēkots, tagad mazāk cilvēku to dēvē par "piespiedu vervēšanu", bet vairāk par "piespiedu darbu". 
Jebkurā gadījumā iesaukšana karadienestā kļūst par spriedzes avotu starp Japānu un Dienvidkoreju, jo ir dziļi iesakņojusies atmiņā šī teorija, ka "piespiedu vervēšana = barbariskas darbības". 
1968. gadā Šizuokas prefektūras uzkodu bārā Japānā dzīvojošais otrās paaudzes korejietis Kwon Hyi-ro nošāva un nogalināja divus parādu piedziņas bandas locekļus un barikādējās krodziņā tās pašas prefektūras Sumata Gorge karstajos avotos. 
Kad Kwon pieprasīja atvainošanos no pašreizējā policista, kurš bija izteicis diskriminējošas piezīmes pret Japānā dzīvojošajiem dienvidkorejiešiem kā nosacījumu ķīlnieku atbrīvošanai, plašsaziņas līdzekļi plaši atspoguļoja šo incidentu kā "korejiešu diskriminācijas problēmu". Iekšzemē kustības grupas un cilvēki, kurus dēvē par intelektuāļiem, sāka atbalstīt Kwon Hye-ro.
Lai gan Kwon Hye-ro nogalināja abus vīriešus ar šauteni, tiesas prāvā viņam tika pasargāts no nāvessoda.   
Šis incidents ievērojami ietekmēja turpmāko korejiešu kustību Japānā. 
Lielākā no tām bija mīta radīšana, ka "korejiešu iedzīvotāji Japānā vienmēr ir bijuši diskriminēti un ka šīs diskriminācijas sakne bija "piespiedu nolaupīšana", ko Japāna veica pirms kara". 
Tas veicina priekšstatu, ka viņi tika ievesti Japānā tāpat kā melnādainie cilvēki, kas tika ievesti Amerikā kā vergi no Āfrikas kontinenta.  

Vai Kwon Hye-ro incidenta pamatā patiešām bija "diskriminācijas problēma"?
Kopumā tika apgalvots, ka japāņi uz korejiešiem skatījās no augšas. Tomēr pēckara Japānā pēc Japānas impērijas (turpmāk tekstā - impērija) sabrukuma ASV okupācijas spēki (Sabiedroto spēku ģenerālštābs (General Headquarters of the Allied Forces = GHQ)) īstenoja preferenciālu politiku attiecībā uz korejiešiem. Viņi to pieņēma.
Preferenciāla režīma piešķiršana korejiešiem salīdzinājumā ar japāņiem kurināja etniskos konfliktus, izmantoja to kā aizsprostu pret japāņu pretestību okupācijas politikai un centās raiti pārvaldīt militāro okupāciju. 　
Tā ir ierasta prakse Rietumvalstu koloniālajā pārvaldībā, kur, veicinot netraucētu pārvaldi, veicina etniskos konfliktus.
Šī saasinātā "starpetniskā berze" veicināja Kim Hiro argumentu. 　
Impērijas sabrukuma laikā aptuveni 1,6 miljoni no gandrīz 2 miljoniem Japānā dzīvojošo korejiešu atgriezās mājās.
Līdz 1946. gada beigām Japānā dzīvoja tikai aptuveni 400 000 korejiešu.
Šis skaits palielinājās līdz 600 000 1959. gadā, kad sākās "repatriācijas kustība" uz Ziemeļkoreju.
Protams, tas ir tikai publicēts skaitlis.
VDK īstenotā preferenciālā attieksme pret korejiešiem, kas veicina konfliktus starp etniskajām grupām, ir apturējusi korejiešu atgriešanos Korejas pussalā un pat radījusi prettriecienu. 　
Iedzīvotāju skaits īsā laika posmā nevar palielināties 1,5 reizes.
Šajā laikā par kontrabandu tika arestēti aptuveni 60 000 cilvēku.
Ir norādīts, ka no 60 000 cilvēku, kuri netika arestēti, kontrabandistu bija trīs reizes vairāk.
Šis skaits ir aptuveni 200 000; no 600 000 atņemot 400 000, iegūstam 200 000.
Tomēr nozīme ir tāda, ka "no 600 000 korejiešu, kas dzīvo Japānā, 200 000 nelegālo imigrantu" līdz šim nav bijusi liela problēma.

"Piespiedu nolaupīšanas" izdomājumu atzīst pats tā nosaucējs.
Tā kā Japānā dzīvojošajiem korejiešiem ir iesakņojies tēls, ka viņi ir cilvēki, kas ir piespiedu kārtā aizvesti.
Impulss tam bija Japānā dzīvojošā korejiešu vēsturnieka Parka Kjun Sika (Park Kyung-sik) publikācija par korejiešu strādnieku piespiedu vervēšanu Klusā okeāna kara laikā (1962). 　
Attiecībā uz šeit lietoto terminu "piespiedu vervēšana" Parku iedvesmoja publikācija "Dokumenti par Ķīnas iedzīvotāju piespiedu vervēšanas izmeklēšanu" Iwanami Shoten žurnāla Sekai 1960. gada maija numurā. Viņš apgalvo, ka.
Shoji Yamada, korejiešu slaktiņa Lielās Kanto zemestrīces laikā pētnieks, uz to reaģēja un norādīja, ka "piespiedu vervēšana" nav Park Kyung-sik izdomāts vārds, bet gan aizgūts no iepriekšējā termina "Ķīnas iedzīvotāju piespiedu vervēšana". Tomēr "netika atzīta atšķirība starp piespiedu vervēšanu no okupētajām teritorijām (Ķīnas), kas varēja paļauties tikai uz fizisku vardarbību, un piespiedu vervēšanu no kolonijām, kas pilnībā izmantoja arī ideoloģisko piespiešanu, piemēram, imperializējošo izglītību". "Park Kyung-sik") un kritizēja Park Kyung-sik aizņemšanos. 　
Parka Kyung-sik darbu "Par korejiešu strādnieku piespiedu vervēšanu Klusā okeāna kara laikā" publicēja Čosun universitāte.
Korejiešu rakstnieks Tal-su Kims (Tal-su Kim) lietoja terminu "piespiedu vervēšana", lai apzīmētu uz Japānu ievesto Ķīnas pilsoņu fizisku piespiešanu (ko pavadīja vardarbība) un korejiešu brīvprātīgu ceļošanu. 
Norādot uz uzliktajiem punktiem, viņš secināja, ka šo vārdu ir izdomājis Park Kyung-sik.
No otras puses, tiek apgalvots, ka Park Kyung-sik savos pēdējos dzīves gados esot uzstājis Jamadai, ka "tikai fiziskie ierobežojumi netiek atņemti ar varu" (Reminiscence Park Kyung-sik). 　
Šie Park Kyung-sik vārdi, kurš radīja terminu "piespiedu vervēšana" korejiešiem, uzsver, ka neviens korejietis uz Japānu neieradās, izmantojot fizisku vardarbību.
Ja brīvprātīga ceļošana "imperializācijas ideoloģijas" dēļ ir "piespiedu vervēšana", tad Čongrjons iestājās par to, ka "Ziemeļkoreja ir paradīze uz zemes". 10 Desmitiem tūkstošu cilvēku kļūst par "piespiedu vervēšanas" upuriem. 　
Parks Kjun Siks apgalvoja, ka viņš "nav piespiedu kārtā aizvests korejietis", taču 1965. gadā viņš publicēja "Ierakstus par piespiedu kārtā aizvestajiem korejiešiem" (Miraisha).
Parka Kjun Sika grāmata tagad tiek uzskatīta par "piespiedu vervēšanas" faktu Japānas sabiedrībā.
Starp citu, kur pazuda iepriekš minētie 200 000 nelegālo imigrantu? 　
Vismaz par kontrabandistu pastāvēšanu bija plaši zināms līdz pat 70. gadu vidum.
Kamēr 100 000 cilvēku šķērsoja jūru, lai atgrieztos Ziemeļkorejā, nelegālo imigrantu skaits pieauga. 　
Daudzi japāņi tagad aizmirst, ka daudzi korejieši Japānā bija kontrabandisti.
Šajā procesā ir Kwon Hye-ro incidents.
Var teikt, ka tas notika Čongrjona kustības dēļ, reaģējot uz Kwon Hye-ro un incidenta apgalvojumiem: "Tā kā korejieši Japānā ir diskriminēti, viņu noziegumi ir jāsamazina".   Šī kustība ir Chongryon izveidotā "Korejiešu piespiedu vervēšanas izmeklēšanas grupa", lai veicinātu "piespiedu vervēšanas faktiskās situācijas noskaidrošanu, kas ir Japānas mūsdienu vēstures "tumšā puse". Šī kustība aizsākās Hokaido un Kjušu 1973. gadā, un sadarbībā ar japāņu zinātniekiem, kas ir apsēsti ar izpirkuma vēstures skatījumu, un pilsoņu aktīvistiem ir publicēti daudzi pētnieciskie ziņojumi.   Grāmatā "Čongrjons" (izdota 2005. gadā), kas veltīta Čongrjona izveidošanas 50. gadadienai, viņš sāka uzsvērt "piespiedu vervēšanu", skaidrojot, "kāpēc korejieši dzīvo Japānā" ("Čongrjons" ). Tomēr ir vispārzināms, ka Čongrijona vadītājiem bija arī kontrabandisti. 

Vai ir pieņemami nogalināt "slikto japāni"? 　
Kwon Hye-ro incidentā progresīvie intelektuāļi, "šokēti par Kwon Hye-ro sūdzību", sāka rīkoties.
Viens no tādiem bija nesen mūžībā aizgājušais filozofs Šunsuke Tsurumi, kurš teica, ka vēlas būt zaudētāju pusē.
Tomēr bija ļoti apšaubāmi, vai cilvēks, kurš varēja nogalināt cilvēku ar šauteni, bija "zaudētāju pusē". 　
"Sapulcē, lai domātu par Kwon Hye-ro" piedalījās Masato Ara, Shozo Inoue, Akihei Sugiura, Kanji Seki, Kenzo Nakajima, Wei Hatada un Ichiro Hariu, kuri tolaik tika uzskatīti par progresīviem intelektuāļiem. Tur ir. 　
Saskaņā ar ierakstu franču literatūrzinātnieka Mičihiko Suzuki (Dokkyo Universitātes emeritētais profesors) "Kwon Hye-ro juridiskā paziņojuma" (Hyakuuni Shobo, 1970) "Pēcvārdā" (Afterword) viņš bija Kwon Hye-ro tiesas procesa komitejas organizators. , Šiničiro Osava, Hideki Kadzimura, Hiroši Kubo, Kacumi Sato, Minoru Satomi, Mičihiko Suzuki, Osamu Mitsuhaši un Sečuko Mijata.
Ar trim no viņiem - Hideki Kajimura, Katsumi Sato un Setsuko Miyata - esmu tikusies Japānas-Korejas institūtā Mejiro. 　
Tsunatsu Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata un citi uz Kingiro pastrādāto slepkavības lietu raudzījās skarbi un kritizēja to.
Tajā laikā tikai daži japāņi kritiski izteicās par Kwon Hye-ro.
Fukuda un pārējie trīs tika apsūdzēti par to, ka Kwon Hye-ro lietu neuztver nopietni, izsmej to un sagroza.
Turpmāk minētie vārdi simbolizē Kwon Hye-ro slepkavības lietas aizstāvības pamatideju: 　
"Es redzu, Kwon Hye-ro noslepkavoja divus cilvēkus, un jums tiek apgalvots, ka slepkavība ir absolūts ļaunums. Kā tad ir ar japāņu rīcību, kas atņēma dzīvību neskaitāmiem korejiešiem? ?" ("Kwon Hye-ro juridiskā paziņojuma" pēcvārds) "Jūs" šajā citātā, iespējams, attiecas uz Tsunen Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata un citiem.
Suzuki sagaida, ka "jūs" atbildēsiet: "Tas bija pirms kara un iepriekšējās paaudzes rīcības. Man nav iemesla būt par to atbildīgam.". 　
"Tomēr es nedomāju, ka arī jums ir tiesības uz to. Tas ir tāpēc, ka mēs esam tie, kas mantoja un reproducēja šo šausminošo vēsturi." "Tas ir tāpēc, ka mēs esam tie, kas mantoja un reproducēja šo šausminošo vēsturi.
Mičihiko Suzuki bija dzimis 1929. gadā, tāpēc viņam noteikti bija atmiņas par Japānas sakāves karā sekām un atmiņas par korejiešu vardarbību.
Tas, ko Kwon Hye-ro nosodīja Sumatas aizā, bija policista diskriminējoša uzvedība, sakot: "Jūs, korejieši, nebrauciet uz Japānu un nerunājiet ar mani!" Taču tas bija tendenciozs apgalvojums, ko apliecināja policista dzīve. Tie bija vārdi.
Šie vārdi sasaucās arī ar Kwon Hye-ro dzīvi, kurš par to bija dusmīgs.
Pirms Kwon Hye-ro nogalināja divus japāņus un barikādējās Sumatas aizā, pirms kara viņš par zādzībām tika nosūtīts uz nepilngadīgo patversmi. Pēc kara viņš atkārtoti izdarīja zādzības, krāpšanu un laupīšanu, ceļojot starp cietumu un japāņu sabiedrību.
Iespējams, tāpēc policista vārdi bija tā vērti.
No otras puses, policisti, kuri izsaka šādus vārdus, dzīvo dzīvi, lai no sabiedriskās kārtības uzturēšanas viedokļa apspiestu korejiešus, kuri uzvedās augstprātīgi uzreiz pēc sakāves. 　
Vai progresīvie intelektuāļi, kas atbalstīja Kwon Hye-ro, nejuta "cieņu" pret policistiem, kuri stājās pretī un aizsargāja Japānas sabiedrisko kārtību un divus pēkšņi nošautos japāņus?
Vai tas, ka viņu nogalināja tāpēc, ka viņš ir organizētās noziedzīgās grupas dalībnieks, kas aizdeva naudu, lai izspiestu naudu, ir pieņemami? 　
Viens no diviem nogalinātajiem nebija bandas loceklis.

Fikcję „przymusowego porwania” uznaje osoba, która to nazwała.

Nie ma miejsca na porządny papier, więc nie ma powodu, by mówić prawdę. 
7 października 2015 r. 
Tegomiesięczny numer miesięcznika Sound Argument również pełen jest prawd zupełnie nieznanych tym, którzy prenumerują Asahi lub Mainichi i żyją tylko po to, by oglądać programy informacyjne TV Asahi lub TBS.
Jego cena wynosi jednak 780 jenów. 
Z drugiej strony, Asahi wypełnia około połowy swojej ograniczonej przestrzeni reklamami podobnymi do tych, które można znaleźć w gazetach sportowych, ale miesięczna opłata wynosi około 5000 jenów. 
Poniższy tekst pochodzi ze stron 178-187, z pracy pana Nangyu Abe, badacza spraw koreańskich. 
Pan Nangyu Abe urodził się w 1939 roku w prefekturze Fukuoka. Ukończył Uniwersytet Kogakuin. Był starszym pracownikiem naukowym w Instytucie Badań Technologii Chemicznej byłego Ministerstwa Handlu Międzynarodowego i Przemysłu, Agencji Nauk Przemysłowych i Technologii. Po przejściu na emeryturę w 2000 r., do 2003 r. pełnił funkcję dyrektora Biura Zarządzania Tsukuba Organizacji Promocji Strategii Technologii Chemicznej. Jego specjalnością jest technologia obróbki górniczej. Jego książki to między innymi "Summary of the Tsukuba Research School", a także "Military Industrialization of North Korea" i "Research on Postwar Japan-North Korea Relations". Trwają przygotowania do utworzenia "Komunistycznego Muzeum Handlu". 
*Czytelnik powinien zdać sobie sprawę, że jego wysiłki również w 100% potwierdzają słuszność mojej tezy. 
Podkreślenia w kolorze czarnym, poza tytułem, są moje. 

Miejsca światowego dziedzictwa zbezczeszczone przez antyjapończyków w Chinach i Korei Południowej. 
Przeszłość mieszkańców Japonii jest ukrywana przez urojoną teorię "przymusowego uprowadzenia". 
Dlaczego powstał mit o przymusowym uprowadzeniu? 
Ludzie, którzy przekroczyli Morze Genkai po wojnie 
Po japońskich wojskowych kobietach do towarzystwa, "wojenny pobór" stał się historyczną kwestią między Japonią a Koreą Południową. 
Problem ten był kiedyś nazywany "przymusową rekrutacją" i został zapamiętany jako "barbarzyńskie czyny cesarskiej Japonii". 
Ponieważ rzeczywista sytuacja została wyjaśniona, a obraz "barbarzyństwa" został obalony, coraz mniej osób nazywa to "przymusową rekrutacją", a coraz więcej "przymusową pracą". 
W każdym razie, pobór do wojska w czasie wojny stał się źródłem napięć między Japonią a Koreą Południową, ponieważ istnieje głęboko zakorzeniona pamięć o teorii, że "przymusowa rekrutacja = barbarzyńskie czyny". 
W 1968 roku, w barze z przekąskami w prefekturze Shizuoka, Koreańczyk drugiego pokolenia mieszkający w Japonii, Kwon Hyi-ro, zastrzelił i zabił dwóch członków gangu windykacyjnego i zabarykadował się w gospodzie w gorących źródłach Sumata Gorge w tej samej prefekturze. 
Kiedy Kwon zażądał przeprosin od obecnego oficera policji, który wygłosił dyskryminujące uwagi przeciwko Koreańczykom Południowym mieszkającym w Japonii jako warunek uwolnienia zakładników, incydent ten był szeroko opisywany przez media jako "problem dyskryminacji Koreańczyków". W kraju, grupy ruchu i ludzie zwani intelektualistami zaczęli wspierać Kwon Hye-ro.
Mimo że Kwon Hye-ro zabił dwóch mężczyzn z karabinu, podczas procesu uniknął kary śmierci.   
Incydent ten miał ogromny wpływ na późniejszy ruch koreańskich rezydentów w Japonii. 
Największym z nich było stworzenie mitu, że "koreańscy mieszkańcy Japonii zawsze byli dyskryminowani, a źródłem tej dyskryminacji było "przymusowe uprowadzenie" przez Japonię przed wojną". 
Promuje to obraz, że zostali oni przywiezieni do Japonii w taki sam sposób, jak czarni ludzie, którzy zostali przywiezieni do Ameryki jako zniewoleni ludzie z kontynentu afrykańskiego.  

Czy tło incydentu z Kwon Hye-ro było rzeczywiście "problemem dyskryminacji"?
Ogólnie mówi się, że Japończycy patrzyli z góry na Koreańczyków. Jednak w powojennej Japonii, po rozpadzie Cesarstwa Japonii (od teraz zwanego Cesarstwem), amerykańskie siły okupacyjne (Kwatera Główna Sił Sprzymierzonych = GHQ) wdrożyły politykę preferencyjną dla Koreańczyków. Przyjęli ją.
Preferencyjne traktowanie Koreańczyków w stosunku do Japończyków wywołało konflikty etniczne, wykorzystano je jako bastion przeciwko sprzeciwowi Japończyków wobec polityki okupacyjnej i próbowano sprawnie zarządzać okupacją wojskową. 　
Jest to powszechna praktyka w zarządzaniu kolonialnym w krajach zachodnich, gdzie promuje się sprawne zarządzanie poprzez podsycanie konfliktów etnicznych.
To pogłębiło "tarcia międzyetniczne", zachęciło Kim Hi-ro do argumentacji. 　
W momencie rozpadu Cesarstwa, około 1,6 miliona z prawie 2 milionów Koreańczyków mieszkających w Japonii powróciło do domu.
Pod koniec 1946 roku w Japonii mieszkało tylko około 400 000 Koreańczyków.
Liczba ta wzrosła do 600 000 w 1959 roku, kiedy to rozpoczął się "ruch repatriacyjny" do Korei Północnej.
Oczywiście jest to tylko opublikowana liczba.
Polityka GHQ preferencyjnego traktowania Koreańczyków, która zachęca do konfliktów między grupami etnicznymi, powstrzymała Koreańczyków przed powrotem na Półwysep Koreański, a nawet stworzyła przeciwprąd. 　
Populacja nie może wzrosnąć 1,5-krotnie w krótkim czasie.
W tym okresie około 60 000 osób zostało aresztowanych za przemyt.
Zwrócono uwagę, że wśród 60 000 osób, które nie zostały aresztowane, było trzy razy więcej przemytników.
Liczba ta wynosi około 200 000; odejmując 400 000 od 600 000, otrzymujemy 200 000.
Znaczenie tego jest jednak takie, że "z 600 000 Koreańczyków mieszkających w Japonii, 200 000 nielegalnych imigrantów" nie stanowiło do tej pory większego problemu.

Fikcja "przymusowego uprowadzenia" jest potwierdzona przez osobę, która ją nazwała.
Ponieważ Koreańczycy mieszkający w Japonii mają zakorzeniony wizerunek, są oni ludźmi, którzy zostali przymusowo uprowadzeni.
Impulsem do tego była publikacja Park Kyung-sika, koreańskiego historyka mieszkającego w Japonii, o przymusowej rekrutacji koreańskich robotników podczas wojny na Pacyfiku (1962). 　
Jeśli chodzi o użyty tu termin "przymusowa rekrutacja", Park został zainspirowany publikacją "Documents Concerning Investigation of Forced Recruitment of Chinese People" w majowym numerze magazynu Sekai wydawanego przez Iwanami Shoten z 1960 roku. Stwierdza on, że.
Shoji Yamada, badacz masakry Koreańczyków w czasie Wielkiego Trzęsienia Ziemi w Kanto, odpowiedział na to i wskazał, że "przymusowa rekrutacja" nie była słowem wymyślonym przez Park Kyung-sika, ale została zapożyczona z wcześniejszego terminu "przymusowa rekrutacja Chińczyków". Jednak "nie uznano różnicy między przymusową rekrutacją z terytoriów okupowanych (Chin), która mogła polegać wyłącznie na przemocy fizycznej, a tą z kolonii, która w pełni wykorzystywała również przymus ideologiczny, taki jak edukacja imperializacyjna". "Park Kyung-sik") i skrytykował zapożyczenia Park Kyung-sika. 　
Praca Park Kyung-sika "O przymusowej rekrutacji koreańskich robotników podczas wojny na Pacyfiku" została opublikowana przez Uniwersytet Chosun.
Tal-su Kim, koreański pisarz, użył terminu "przymusowa rekrutacja" w odniesieniu do fizycznego przymusu (któremu towarzyszyła przemoc) obywateli Chin przywiezionych do Japonii i dobrowolnej podróży Koreańczyków. 
Wskazując na nałożone kropki, doszedł do wniosku, że było to słowo wymyślone przez Park Kyung-sika.
Z drugiej strony mówi się, że Park Kyung-sik nalegał na Yamadę w swoich ostatnich latach, że "tylko fizyczne ograniczenia nie są odbierane siłą" (Reminiscence Park Kyung-sik). 　
Te słowa Park Kyung-sika, który ukuł termin "przymusowa rekrutacja" Koreańczyków, podkreślają, że żaden Koreańczyk nie przybył do Japonii poprzez przemoc fizyczną.
Jeśli dobrowolna podróż z powodu "ideologii imperializacji" jest "przymusową rekrutacją", to Chongryon opowiadał się za tym, że "Korea Północna jest rajem na ziemi". 10 Dziesiątki tysięcy ludzi stało się ofiarami "przymusowej rekrutacji". 　
Park Kyung-sik powiedział, że "nie był Koreańczykiem, który został przymusowo zabrany", ale w 1965 roku opublikował "Records of Koreans forcibly Taken" (Miraisha).
Książka Park Kyung-sika jest obecnie powszechnie uznawana za dowód na istnienie "przymusowej rekrutacji" w japońskim społeczeństwie.
Nawiasem mówiąc, gdzie zniknęło 200 000 nielegalnych imigrantów, o których wspomniałem wcześniej? 　
Przynajmniej istnienie przemytników było powszechnie znane do połowy lat 70-tych.
Podczas gdy 100 000 osób przekroczyło morze, aby powrócić do Korei Północnej, liczba nielegalnych imigrantów wzrosła. 　
Wielu Japończyków zapomina teraz, że wielu Koreańczyków w Japonii było przemytnikami.
W tym procesie pojawił się incydent Kwon Hye-ro.
Można powiedzieć, że było to spowodowane ruchem Chongryon w odpowiedzi na twierdzenia Kwon Hye-ro i incydentu, że "ponieważ Koreańczycy w Japonii byli dyskryminowani, ich przestępstwa powinny zostać ograniczone".   Ruch ten polega na utworzeniu przez Chongryon "Grupy Śledczej ds. Przymusowej Rekrutacji Koreańczyków" w celu promowania "wyjaśnienia rzeczywistej sytuacji przymusowej rekrutacji, która jest "ciemną stroną" współczesnej historii Japonii". Ruch ten rozpoczął się w Hokkaido i Kyushu w 1973 roku, a wiele raportów badawczych zostało opublikowanych przy współpracy japońskich naukowców z obsesją na punkcie odkupieńczego spojrzenia na historię i aktywistów obywatelskich.   W Chongryon (opublikowanym w 2005 r.), upamiętniającym 50. rocznicę powstania Chongryon, zaczął podkreślać "przymusową rekrutację" w wyjaśnieniu "dlaczego Koreańczycy mieszkają w Japonii" ("Chongryon"). Mimo to powszechnie wiadomo, że kierownictwo Chongryon miało również przemytników. 

Czy dopuszczalne jest zabicie "złego Japończyka"? 　
W związku z incydentem z Kwon Hye-ro, postępowi intelektualiści "zszokowani skargą Kwon Hye-ro" zaczęli działać.
Jedną z takich osób był niedawno zmarły filozof Shunsuke Tsurumi, który powiedział, że chciał być po przegranej stronie.
Jednak było wysoce wątpliwe, czy człowiek, który mógł zabić kogoś z karabinu, był po "przegranej stronie". 　
W "Spotkaniu na temat Kwon Hye-ro" wzięli udział Masato Ara, Shozo Inoue, Akihei Sugiura, Kanji Seki, Kenzo Nakajima, Wei Hatada i Ichiro Hariu, którzy w tamtym czasie byli uważani za postępowych intelektualistów. Jest. 　
Zgodnie z zapisem w "Posłowiu" "Oświadczenia prawnego Kwon Hye-ro" francuskiego literaturoznawcy Michihiko Suzuki (emerytowanego profesora Uniwersytetu Dokkyo) (Hyakuuni Shobo, 1970), był on organizatorem komitetu procesowego Kwon Hye-ro. Shinichiro Osawa, Hideki Kajimura, Hiroshi Kubo, Katsumi Sato, Minoru Satomi, Michihiko Suzuki, Osamu Mitsuhashi i Setsuko Miyata.
Trzech z nich, Hideki Kajimurę, Katsumi Sato i Setsuko Miyatę, spotkałem w Japan-Korea Institute w Mejiro. 　
Tsunatsu Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata i inni patrzyli na sprawę morderstwa popełnionego przez Kingiro surowym okiem i krytykowali ją.
W tym czasie tylko kilku Japończyków wypowiadało się krytycznie o Kwon Hye-ro.
Fukuda i pozostała trójka zostali oskarżeni o niepoważne traktowanie sprawy Kwon Hye-ro, wyśmiewanie jej i zniekształcanie.
Poniższe słowa symbolizują podstawową ideę obrony sprawy morderstwa Kwon Hye-ro: 　
"Rozumiem, Kwon Hye-ro zamordował dwie osoby, a tobie powiedziano, że morderstwo jest złem absolutnym. A co z działaniami Japończyków, którzy odebrali życie niezliczonym Koreańczykom? ?" ("Afterword" of "Kwon Hye-ro's Legal Statement") "Wy" w tym cytacie prawdopodobnie odnosi się do Tsunen Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata i innych.
Suzuki oczekuje, że "ty" odpowie: "To było przed wojną i działaniami poprzedniego pokolenia. Nie ma powodu, bym był za to odpowiedzialny". 　
"Nie sądzę jednak, abyś miał do tego prawo. To dlatego, że to my odziedziczyliśmy i powieliliśmy tę makabryczną historię".
Michihiko Suzuki urodził się w 1929 roku, więc musiał mieć wspomnienia z następstw porażki Japonii w wojnie i wspomnienia o brutalnych Koreańczykach.
To, co Kwon Hye-ro potępił w Sumata Gorge, to dyskryminujące zachowanie policjanta, który powiedział: "Wy, Koreańczycy, nie przyjeżdżajcie do Japonii i nie rozmawiajcie ze mną!", ale było to stronnicze stwierdzenie, które wynikało z życia policjanta. To były te słowa.
Słowa te rezonują również z życiem Kwon Hye-ro, który był wściekły z tego powodu.
Zanim Kwon Hye-ro zamordował dwóch Japończyków i zabarykadował się w wąwozie Sumata, przed wojną został wysłany do schroniska dla nieletnich za kradzież. Po wojnie wielokrotnie dopuszczał się kradzieży, oszustw i napadów, wracając między więzieniem a japońskim społeczeństwem.
Prawdopodobnie dlatego słowa policjanta były tego warte.
Z drugiej strony, policjanci, którzy wypowiadają takie słowa, żyją życiem rozprawiając się z Koreańczykami, którzy zachowywali się arogancko zaraz po klęsce z punktu widzenia utrzymania porządku publicznego. 　
Czy postępowi intelektualiści, którzy wspierali Kwon Hye-ro, nie czuli "szacunku" dla policjantów, którzy stawili czoła i chronili japoński porządek publiczny oraz dwóch Japończyków, którzy nagle zostali zastrzeleni?
Czy to w porządku, że został zabity, ponieważ jest członkiem zorganizowanej grupy przestępczej, która pożyczała pieniądze w celu wyłudzenia pieniędzy? 　
Jedna z dwóch zabitych osób nie była członkiem gangu.

"Pakkokaappauksen" fiktio tunnustaa sen nimennyt henkilö.

Kunnolliselle paperille ei ole tilaa, joten ei ole syytä kertoa totuutta. 
Lokakuu 7, 2015 
Kuukausilehti Sound Argumentin tämän kuun numero on myös täynnä totuuksia, jotka ovat täysin tuntemattomia niille, jotka tilaavat Asahin tai Mainichin ja elävät vain katsomalla TV Asahin tai TBS:n uutisohjelmia.
Hinta on kuitenkin 780 jeniä. 
Toisaalta Asahi täyttää noin puolet rajallisesta tilastaan urheilulehtien kaltaisilla mainoksilla, mutta kuukausimaksu on noin 5 000 jeniä. 
Seuraavassa on s. 178-187 Korean asioita tutkivan Nangyu Aben teoksesta. 
Nangyu Abe syntyi vuonna 1939 Fukuokan prefektuurissa. Hän valmistui Kogakuinin yliopistosta. Hän oli vanhempi tutkija entisen kansainvälisen kauppa- ja teollisuusministeriön teollisuustiede- ja teknologiaviraston kemiallisen teknologian tutkimuslaitoksessa. Jäätyään eläkkeelle vuonna 2000 hän toimi vuoteen 2003 asti kemian teknologian strategian edistämisjärjestön Tsukuban hallintotoimiston johtajana. Hänen pääaineensa on kaivostoiminnan käsittelytekniikka. Hänen kirjoihinsa kuuluu "Summary of the Tsukuba Research School", ja hän on ollut mukana kirjoittamassa "Military Industrialization of North Korea" ja "Research on Postwar Japan-North Korea Relations". Parhaillaan valmistellaan "kommunistisen kauppamuseon" perustamista. 
*Lukijan on ymmärrettävä, että hänen ponnistelunsa myös 100-prosenttisesti todistavat teesini oikeellisuuden. 
Mustalla korostus, otsikkoa lukuun ottamatta, on minun. 

Maailmanperintökohteita häpäisseet Japanin-vastaiset Kiinassa ja Etelä-Koreassa. 
Japanin asukkaiden menneisyys on piilotettu harhaisen "pakkosieppaus"-teorian avulla. 
Miksi myytti pakkosieppauksesta syntyi? 
Ihmiset, jotka ylittivät Genkai-meren sodan jälkeen... 
Japanilaisten sotilaallisten lohtunaisten jälkeen "sota-ajan pakkokutsunnat" ovat nousseet historialliseksi kysymykseksi Japanin ja Etelä-Korean välillä. 
Tätä ongelmaa kutsuttiin aikoinaan nimellä "pakkovärväys", ja se muistetaan "keisarillisen Japanin barbaarisina tekoina". 
Kun todellinen tilanne on selkiytynyt ja mielikuva siitä "barbaarisena" on kumottu, yhä harvemmat ihmiset puhuvat siitä nyt "pakkotyöläisiksi värväämisestä" ja yhä useammat "pakkotyöläisiksi". 
Joka tapauksessa sota-ajan asevelvollisuudesta tulee Japanin ja Etelä-Korean välinen jännitteen lähde, koska tämä teoria, jonka mukaan "pakkovärvääminen = barbaarinen teko", on syvään juurtunut muistiin. 
Vuonna 1968 Shizuokan prefektuurissa sijaitsevassa välipala-baarissa Japanissa asuva toisen polven korealainen Kwon Hyi-ro ampui ja tappoi kaksi velkoja perivän jengin jäsentä ja linnoittautui majataloon Sumatan rotkon kuumilla lähteillä samassa prefektuurissa. 
Kun Kwon vaati anteeksipyyntöä nykyiseltä poliisiviranomaiselta, joka oli esittänyt panttivankien vapauttamisen ehtona syrjiviä huomautuksia Japanissa asuvia eteläkorealaisia kohtaan, tiedotusvälineet käsittelivät tapausta laajasti "korealaisten syrjintäongelmana". Kotimaassa liikeryhmät ja älymystöksi kutsutut ihmiset alkoivat tukea Kwon Hye-roa.
Vaikka Kwon Hye-ro tappoi kaksi miestä kiväärillä, hän säästyi oikeudenkäynnissä kuolemanrangaistukselta.   
Tapaus vaikutti suuresti myöhempään korealaisten asukasliikkeeseen Japanissa. 
Suurin niistä oli myytin luominen siitä, että "Japanissa asuvia korealaisia on aina syrjitty ja että syrjinnän perimmäinen syy oli Japanin ennen sotaa tekemä "pakkosieppaus"." 
Se edistää mielikuvaa, että heidät tuotiin Japaniin samalla tavalla kuin mustat ihmiset, jotka tuotiin Amerikkaan orjuutettuina Afrikan mantereelta.  

Oliko Kwon Hye-ron tapauksen taustalla todella "syrjintäongelma"?
Yleisesti sanottiin, että japanilaiset katsoivat korealaisia alaspäin. Silti sodanjälkeisessä Japanissa Japanin keisarikunnan (jäljempänä "keisarikunta") hajoamisen jälkeen Yhdysvaltain miehitysjoukot (General Headquarters of the Allied Forces = GHQ) toteuttivat korealaisia suosivaa politiikkaa. He ottivat sen käyttöön.
Etuoikeutetun kohtelun antaminen korealaisille japanilaisiin nähden lietsoi etnisiä konflikteja, käytti sitä bunkkerina japanilaisten miehityspolitiikkaa vastaan ja yritti hallita sotilaallista miehitystä sujuvasti. 　
Se on yleinen käytäntö länsimaiden siirtomaahallinnossa, jossa edistetään sujuvaa hallintoa lietsomalla etnisiä konflikteja.
Tämä kärjistynyt "etnisten ryhmien välinen kitka" kannusti Kim Hi-ron väitettä. 　
Keisarikunnan hajotessa noin 1,6 miljoonaa Japanissa asuneista lähes kahdesta miljoonasta korealaisesta palasi kotiin.
Vuoden 1946 lopussa Japanissa asui enää noin 400 000 korealaista.
Määrä kasvoi 600 000:een vuonna 1959, jolloin alkoi "kotiuttamisliike" Pohjois-Koreaan.
Tämä on tietenkin vain julkaistu luku.
GHQ:n korealaisia suosiva politiikka, joka edistää etnisten ryhmien välisiä konflikteja, on estänyt korealaisia palaamasta Korean niemimaalle ja jopa luonut vastavirtauksen. 　
Väestö ei voi kasvaa 1,5-kertaiseksi lyhyessä ajassa.
Tänä aikana noin 60 000 ihmistä pidätettiin salakuljetuksesta.
On huomautettu, että salakuljettajia oli kolme kertaa enemmän kuin niitä 60 000 ihmistä, joita ei pidätetty.
Luku on noin 200 000. Kun 600 000:sta vähennetään 400 000, saadaan 200 000.
Tämän merkitys on kuitenkin siinä, että "600 000 Japanissa asuvasta korealaisesta 200 000 laitonta maahanmuuttajaa" ei ole ollut tähän asti kovin suuri ongelma.

"Pakkosieppauksen" fiktion tunnustaa sen nimeltä maininnut henkilö.
Koska Japanissa asuvilla korealaisilla on vakiintunut mielikuva, he ovat väkisin vietyjä ihmisiä.
Sysäyksen tähän antoi Japanissa asuvan korealaisen historioitsijan Park Kyung-sikin julkaisu korealaisten työläisten pakkotyöstämisestä Tyynenmeren sodan aikana (1962). 　
Mitä tulee tässä käytettyyn termiin "pakkovärväys", Parkin innoittajana oli Iwanami Shotenin Sekai-lehden toukokuun 1960 numerossa julkaistu "Documents Concerning Investigation of Forced Recruitment of Chinese People". Hän toteaa seuraavaa.
Shoji Yamada, joka tutki korealaisten joukkomurhaa Suuren Kanton maanjäristyksen aikaan, vastasi tähän ja huomautti, että "pakkovärväys" ei ollut Park Kyung-sikin keksimä sana, vaan se oli lainattu aiemmasta termistä "kiinalaisten pakkovärväys". "Ei kuitenkaan tunnustettu eroa miehitetyiltä alueilta (Kiinasta) tapahtuvan pakkorekrytoinnin, jossa voitiin tukeutua vain fyysiseen väkivaltaan, ja siirtomaista tapahtuvan pakkorekrytoinnin välillä, jossa käytettiin täysimääräisesti hyväksi myös ideologista pakkoa, kuten imperialismikoulutusta." "Park Kyung-sik") ja kritisoi Park Kyung-sikin lainaamista. 　
Park Kyung-sikin teos "On the forced recruitment of Korean workers during the Pacific War" julkaistiin Chosunin yliopistossa.
Koreassa asuva kirjailija Tal-su Kim käytti termiä "pakkovärväys" viitaten Japaniin tuotujen kiinalaisten fyysiseen pakottamiseen (johon liittyi väkivaltaa) ja korealaisten vapaaehtoiseen matkustamiseen. 
Osoittaen päällekkäisiä pisteitä hän päätteli, että se oli Park Kyung-sikin keksimä sana.
Toisaalta Park Kyung-sikin kerrotaan viimeisinä vuosinaan korostaneen Yamadalle, että "vain fyysisiä rajoituksia ei oteta väkisin pois" (Muistoja Park Kyung-sikistä). 　
Nämä Park Kyung-sikin, joka keksi termin "korealaisten pakkovärväys", sanat korostavat sitä, että yksikään korealainen ei tullut Japaniin fyysisen väkivallan avulla.
Jos vapaaehtoinen matkustaminen "imperialisaatioideologian" vuoksi on "pakkorekrytointia", Chongryon kannatti, että "Pohjois-Korea on paratiisi maan päällä". 10 Kymmenistä tuhansista ihmisistä tulee "pakkovärväyksen" uhreja. 　
Park Kyung-sik sanoi, että hän "ei ollut korealainen, joka oli otettu väkisin pois", mutta vuonna 1965 hän julkaisi "Records of Koreans forcibly Taken" (Miraisha).
Park Kyung-sikin kirja on nykyään laajalti tunnustettu "pakkovärväyksen" vakiinnuttamiseksi japanilaisessa yhteiskunnassa.
Minne muuten katosivat aiemmin mainitsemani 200 000 laitonta maahanmuuttajaa? 　
Ainakin salakuljettajien olemassaolo oli laajalti tiedossa 1970-luvun puoliväliin asti.
Kun 100 000 ihmistä ylitti meren liikkeessä palatakseen Pohjois-Koreaan, laittomien siirtolaisten määrä kasvoi. 　
Monet japanilaiset unohtavat nyt, että monet Japanissa olevat korealaiset olivat salakuljettajia.
Tähän prosessiin liittyy Kwon Hye-ron tapaus.
Voidaan sanoa, että se johtui Chongryonin liikkeestä vastauksena Kwon Hye-ron ja välikohtauksen väitteisiin: "Koska korealaisia on Japanissa syrjitty, heidän rikoksiaan olisi vähennettävä".   Kyseinen liike on Chongryonin perustama "Korealaisten pakkorekrytoinnin tutkintaryhmä", jonka tarkoituksena on edistää "pakkorekrytoinnin todellisen tilanteen selvittämistä, joka on Japanin modernin historian "pimeä puoli"". Tämä liike alkoi Hokkaidolla ja Kyushulla vuonna 1973, ja monia tutkimusraportteja on julkaistu yhteistyössä japanilaisten tutkijoiden, joilla on pakkomielle lunastavasta historiankatsomuksesta, ja kansalaisaktivistien kanssa.   Chongryonin perustamisen 50-vuotisjuhlavuoden kunniaksi julkaistussa Chongryonissa (julkaistu vuonna 2005) hän alkoi painottaa "pakkovärväystä" selittäessään, "miksi korealaiset asuvat Japanissa" ("Chongryon" ). Silti on yleisesti tiedossa, että Chongryonin johtajilla oli myös salakuljettajia. 

Onko hyväksyttävää tappaa "paha japanilainen"? 　
Kwon Hye-ron tapauksen johdosta edistykselliset intellektuellit, jotka "järkyttyivät Kwon Hye-ron valituksesta", alkoivat ryhtyä toimiin.
Äskettäin edesmennyt filosofi Shunsuke Tsurumi, joka sanoi haluavansa olla hävinneen puolella, oli yksi tällainen henkilö.
Oli kuitenkin hyvin kyseenalaista, oliko mies, joka saattoi tappaa jonkun kiväärillä, "hävinneen puolella". 　
"Kwon Hye-roa pohtivaan kokoukseen" osallistuivat Masato Ara, Shozo Inoue, Akihei Sugiura, Kanji Seki, Kenzo Nakajima, Wei Hatada ja Ichiro Hariu, joita pidettiin tuolloin edistyksellisinä intellektuelleina. Tässä on. 　
Ranskalaisen kirjallisuudentutkijan Michihiko Suzukin (Dokkyo-yliopiston emeritusprofessori) kirjoittaman teoksen "Kwon Hye-ron oikeudellinen lausunto" (Hyakuuni Shobo, 1970) "Jälkisanat" -kirjan (Hyakuuni Shobo, 1970) merkintöjen mukaan hän oli Kwon Hye-ron oikeudenkäyntikomitean järjestäjä. , Shinichiro Osawa, Hideki Kajimura, Hiroshi Kubo, Katsumi Sato, Minoru Satomi, Michihiko Suzuki, Osamu Mitsuhashi ja Setsuko Miyata.
Olen tavannut kolme heistä, Hideki Kajimuran, Katsumi Saton ja Setsuko Miyatan, Japan-Korea Institute Mejirossa. 　
Tsunatsu Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata ja muut katsoivat Kingiron tekemää murhatapausta ankaralla silmällä ja arvostelivat sitä.
Tuohon aikaan vain harvat japanilaiset kommentoivat kriittisesti Kwon Hye-roa.
Fukudaa ja kolmea muuta syytettiin siitä, etteivät he ottaneet Kwon Hye-ron tapausta vakavasti, pilkkasivat sitä ja vääristelivät sitä.
Seuraavat sanat symboloivat Kwon Hye-ron murhatapauksen puolustamisen perusajatusta: 　
"Ymmärrän, Kwon Hye-ro murhasi kaksi ihmistä, ja teille sanotaan, että murha on ehdoton paha. Entä sitten japanilaisten teot, jotka riistivät lukemattomien korealaisten hengen? ?" ("Afterword" of "Kwon Hye-ro's Legal Statement") Tässä lainauksessa "te" viittaa todennäköisesti Tsunen Fukudaan, Yuji Aidaan, Renzaburo Shibataan ja muihin.
Suzuki odottaa "teidän" vastaavan: "Se oli ennen sotaa ja edellisen sukupolven toimia. Minulla ei ole mitään syytä olla siitä vastuussa.". 　
" En kuitenkaan usko, että sinullakaan on siihen oikeus. Se johtuu siitä, että me olemme ne, jotka perimme ja toistimme tämän karmean historian."
Michihiko Suzuki oli syntynyt vuonna 1929, joten hänellä oli varmasti muistoja Japanin häviön jälkimainingeista sodassa ja muistoja korealaisten väkivaltaisuudesta.
Se, mitä Kwon Hye-ro tuomitsi Sumata Gorge -tapahtumassa, oli erään poliisin syrjivä käytös: "Te korealaiset, älkää tulko Japaniin puhumaan minulle!" Mutta tämä oli puolueellinen lausunto, joka oli peräisin poliisin elämästä. Nuo olivat ne sanat.
Nämä sanat resonoivat myös Kwon Hye-ron elämään, joka oli vihainen tästä.
Ennen kuin Kwon Hye-ro murhasi kaksi japanilaista ja linnoittautui Sumatan rotkoon, hänet lähetettiin ennen sotaa nuorisokotiin varkauden vuoksi. Sodan jälkeen hän syyllistyi toistuvasti varkauksiin, petoksiin ja ryöstöihin ja kulki edestakaisin vankilan ja japanilaisen yhteiskunnan välillä.
Siksi poliisin sanat olivat varmaan sen arvoisia.
Toisaalta poliisit, jotka lausuvat tällaisia sanoja, elävät elämää, jossa he runnovat korealaisia, jotka käyttäytyivät ylimielisesti heti tappion jälkeen yleisen järjestyksen ylläpitämisen näkökulmasta. 　
Eivätkö Kwon Hye-roa tukeneet edistykselliset intellektuellit tunteneet "kunnioitusta" niitä poliiseja kohtaan, jotka kohtasivat ja suojelivat Japanin yleistä järjestystä ja kahta japanilaista, jotka yhtäkkiä ammuttiin kuoliaaksi?
Onko ok, että hänet tapetaan, koska hän on jäsenenä järjestäytyneessä rikollisryhmässä, joka lainasi rahaa kiristääkseen rahaa? 　
Toinen kahdesta tapetusta ihmisestä ei ollut jengin jäsen.

A "kényszerrablás" fikcióját elismeri az a személy, aki megnevezte.

Nincs hely egy tisztességes papírnak, így nincs okunk az igazat mondani. 
2015. október 7. 
A Sound Argument című havilap e havi száma is tele van olyan igazságokkal, amelyek teljesen ismeretlenek azok számára, akik az Asahi vagy a Mainichi előfizetői és csak a TV Asahi vagy a TBS hírműsorainak élnek.
Az ára azonban 780 jen. 
Másrészt az Asahi a szűkös terjedelmének mintegy felét a sportújságokéhoz hasonló hirdetésekkel tölti ki, de a havi díj körülbelül 5000 jen. 
A következőkben a 178-187. oldalon olvashatóak a koreai kérdéseket kutató Nangyu Abe úr munkájából. 
Nangyu Abe úr 1939-ben született Fukuoka prefektúrában. A Kogakuin Egyetemen szerzett diplomát. A korábbi Nemzetközi Kereskedelmi és Ipari Minisztérium Ipari Tudományos és Technológiai Ügynökségének Kémiai Technológiai Kutatóintézetének vezető kutatója volt. Miután 2000-ben nyugdíjba vonult, 2003-ig a Vegyipari Technológiai Stratégiai Támogató Szervezet Tsukubai Vezetői Irodájának igazgatójaként dolgozott. Fő szakterülete a bányászati kezelési technológia. Könyvei között szerepel "A Tsukuba Kutatóiskola összefoglalása", és társszerzője volt "Észak-Korea katonai iparosítása" és "A háború utáni japán-észak-koreai kapcsolatok kutatása" című könyveknek. Előkészületek folynak a "Kommunista Kereskedelmi Múzeum" létrehozására. 
*Az olvasónak fel kell ismernie, hogy az ő erőfeszítései is 100%-ban bizonyítják tézisem helyességét. 
A feketével írt kiemelések a címen kívül az enyémek. 

Japán-ellenes emberek által meggyalázott világörökségi helyszínek Kínában és Dél-Koreában. 
A Japánban lakók múltját a téveszmés "kényszerű elrablás" elmélettel takargatják. 
Miért alakult ki a kényszerű elrablás mítosza? 
A háború után a Genkai-tengeren átkelő emberek... 
A japán katonai vigasztaló nők után Japán és Dél-Korea között történelmi kérdésként jelent meg a "háborús behívás". 
Ezt a problémát egykor "kényszertoborzásnak" nevezték, és "a császári Japán barbár tetteiként" emlékeznek rá. 
Mivel a tényleges helyzet tisztázódott, és a "barbár" képet megcáfolták, ma már kevesebben emlegetik "kényszertoborzásként", és többen "kényszermunkaként". 
A háborús sorozás mindenesetre feszültségforrássá válik Japán és Dél-Korea között, mert mélyen gyökerezik az emlékezetben ez az elmélet, miszerint "kényszertoborzás = barbár cselekedet". 
1968-ban egy Shizuoka prefektúrában lévő büfében egy Japánban élő, második generációs koreai, Kwon Hyi-ro lelőtte két adósságbehajtó bandatagot, és elbarikádozta magát az ugyanebben a prefektúrában lévő Sumata-szurdok forró forrásainak egyik fogadójában. 
Amikor Kwon bocsánatkérést követelt egy jelenlegi rendőrtiszttől, aki a túszok szabadon bocsátásának feltételeként diszkriminatív megjegyzéseket tett a Japánban élő dél-koreaiakra, az incidensről a média széles körben a "koreaiakkal szembeni diszkrimináció problémájaként" számolt be. Belföldön mozgalmi csoportok és értelmiséginek nevezett emberek kezdték támogatni Kwon Hye-ro-t.
Annak ellenére, hogy Kwon Hye-ro puskával ölte meg a két férfit, a tárgyaláson megúszta a halálbüntetést.   
Az eset nagyban befolyásolta a későbbi koreai rezidensek mozgalmát Japánban. 
A legnagyobb az a mítosz megteremtése volt, miszerint "a Japánban élő koreai lakosokat mindig is hátrányos megkülönböztetés érte, és ennek a megkülönböztetésnek a gyökere a háború előtti "erőszakos elhurcolás" volt Japán részéről". 
Ez azt a képet népszerűsíti, hogy ugyanúgy hozták őket Japánba, mint a feketéket, akiket rabszolgaként hoztak Amerikába az afrikai kontinensről.  

A Kwon Hye-ro incidens hátterében valóban "diszkriminációs probléma" állt?
Általában azt mondták, hogy a japánok lenézik a koreaiakat. Mégis, a háború utáni Japánban, a Japán Birodalom (a továbbiakban: Birodalom) felbomlása után az amerikai megszálló erők (General Headquarters of the Allied Forces = GHQ) kedvezményes politikát vezettek be a koreaiakkal szemben. Ők vitték el.
A koreaiaknak a japánokkal szembeni kedvezményes elbánás etnikai konfliktusokat szított, bástyaként használták a japánok ellenállásával szemben a megszállási politikával szemben, és megpróbálták a katonai megszállást zökkenőmentesen irányítani. 　
Ez a nyugati országok gyarmati irányításában bevett gyakorlat, ahol az etnikai konfliktusok szításával segítik elő a zökkenőmentes kormányzást.
Ez a súlyosbított "etnikumközi súrlódás" bátorította Kim Hi-ro érvelését. 　
A birodalom felbomlásakor a Japánban élő közel 2 millió koreaiból körülbelül 1,6 millióan tértek haza.
1946 végén már csak körülbelül 400 000 koreai élt Japánban.
Ez a szám 1959-ben 600 000-re emelkedett, amikor megkezdődött a "repatriációs mozgalom" Észak-Koreába.
Természetesen ez csak egy közzétett szám.
A GHQ koreaiakkal szembeni preferenciális bánásmód politikája, amely ösztönzi az etnikai csoportok közötti konfliktusokat, megakadályozta a koreaiak visszatérését a Koreai-félszigetre, sőt ellenáramlatot hozott létre. 　
A népesség nem növekedhet rövid idő alatt másfélszeresére.
Ebben az időszakban mintegy 60 000 embert tartóztattak le csempészet miatt.
Rámutattak, hogy a 60 000 emberből háromszor annyi csempész volt, mint ahányat nem tartóztattak le.
Ez a szám körülbelül 200 000; ha 600 000-ből kivonjuk a 400 000-et, akkor 200 000-et kapunk.
Ennek azonban az a jelentősége, hogy "a 600 000 Japánban élő koreai lakosból 200 000 illegális bevándorló" eddig nem jelentett különösebb problémát.

A "kényszerű elhurcolás" fikcióját az is elismeri, aki megnevezte.
Mivel a Japánban élő koreaiaknak van egy berögzült képe, ők olyan emberek, akiket erőszakkal vittek el.
Ennek apropóját Park Kyung-sik, egy Japánban élő koreai történész publikációja adta, amely a koreai munkások kényszertoborzásáról szólt a csendes-óceáni háború idején (1962). 　
Ami az itt használt "kényszertoborzás" kifejezést illeti, Parkot a "Documents Concerning Investigation of Forced Recruitment of Chinese People" (A kínaiak kényszertoborzásának vizsgálatára vonatkozó dokumentumok) című írás közzététele inspirálta az Iwanami Shoten Sekai című folyóirat 1960. májusi számában. Ezt állítja.
Shoji Yamada, a koreaiaknak a Nagy Kanto földrengés idején elkövetett mészárlásának kutatója erre reagált, és rámutatott, hogy a "kényszertoborzás" nem Park Kyung-sik által kitalált szó, hanem a korábbi "kínaiak kényszertoborzása" kifejezésből kölcsönözték. Azonban "nem ismerték fel a különbséget a megszállt területekről (Kínából) történő kényszertoborzás között, amely csak fizikai erőszakra támaszkodhatott, és a gyarmatokról történő kényszertoborzás között, amely az ideológiai kényszert is teljes mértékben felhasználta, mint például az imperializációs nevelést". "Park Kyung-sik") és kritizálta Park Kyung-sik kölcsönzését. 　
Park Kyung-sik "A koreai munkások kényszertoborzásáról a csendes-óceáni háború alatt" című írását a Chosun Egyetem adta ki.
Tal-su Kim, egy itt élő koreai író a "kényszertoborzás" kifejezést a Japánba hurcolt kínai állampolgárok fizikai kényszerítésére (erőszakkal kísérve) és a koreaiak önkéntes utazására használta. 
Az egymásra helyezett pontokra mutatva arra a következtetésre jutott, hogy a szót Park Kyung-sik találta ki.
Másrészt Park Kyung-sik állítólag utolsó éveiben ragaszkodott ahhoz, hogy Yamada azt mondta, hogy "csak a fizikai korlátozásokat nem veszik el erőszakkal" (Emlékezés Park Kyung-sikre). 　
Park Kyung-siknak, aki a koreaiak "kényszertoborzása" kifejezést alkotta meg, ezek a szavai kiemelik, hogy egyetlen koreai sem fizikai erőszakkal érkezett Japánba.
Ha az "imperializációs ideológia" miatti önkéntes utazás "kényszertoborzás", akkor Chongryon azt hirdette, hogy "Észak-Korea a földi paradicsom". 10 Emberek tízezrei válnak a "kényszertoborzás" áldozatává. 　
Park Kyung-sik azt mondta, hogy ő "nem volt olyan koreai, akit erőszakkal vittek el", de 1965-ben kiadta "Az erőszakkal elvitt koreaiak feljegyzései" (Miraisha) című könyvet.
Park Kyung-sik könyvét ma már széles körben elfogadják, mint ami a "kényszertoborzást" megalapozta a japán társadalomban.
Egyébként hová tűnt a korábban említett 200 000 illegális bevándorló? 　
Legalábbis az embercsempészek létezése az 1970-es évek közepéig széles körben ismert volt.
Miközben 100.000 ember kelt át a tengeren az Észak-Koreába való visszatérés mozgalmában, az illegális bevándorlók száma nőtt. 　
Sok japán ma már elfelejti, hogy sok Japánban élő koreai csempész volt.
Ebben a folyamatban van a Kwon Hye-ro incidens.
Elmondható, hogy a Chongryon mozgalom miatt, válaszul Kwon Hye-ro és az incidens állításaira, hogy "Mivel a Japánban élő koreaiakat diszkriminálták, a bűncselekményeiket csökkenteni kell".   Ez a mozgalom a Chongryon által létrehozott "A koreaiak kényszertoborzásával foglalkozó vizsgálócsoport" megalakítása, amelynek célja a "kényszertoborzás tényleges helyzetének tisztázása, amely a modern japán történelem "sötét oldala"". Ez a mozgalom 1973-ban kezdődött Hokkaidón és Kyushun, és számos kutatási jelentést tettek közzé a történelem megváltó szemléletű japán tudósok és polgári aktivisták együttműködésével.   A Chongryon (2005-ben megjelent), a Chongryon megalakulásának 50. évfordulójára emlékező Chongryon című könyvében a "kényszertoborzást" kezdte hangsúlyozni annak magyarázatában, hogy "miért élnek koreaiak Japánban" ("Chongryon" ). Mégis, köztudott, hogy a Chongryon vezetőinek is voltak csempészei. 

Elfogadható egy "rossz japán" megölése? 　
A Kwon Hye-ro incidensben a progresszív értelmiségiek "Kwon Hye-ro panaszán megdöbbenve" kezdtek cselekedni.
Ilyen volt a nemrég elhunyt filozófus, Shunsuke Tsurumi, aki azt mondta, hogy a vesztes oldalon akart állni.
Az azonban erősen kérdéses volt, hogy egy olyan ember, aki képes volt valakit puskával megölni, a "vesztes oldalon" állt-e. 　
A "Kwon Hye-ro-ról való gondolkodást célzó találkozón" részt vett Masato Ara, Shozo Inoue, Akihei Sugiura, Kanji Seki, Kenzo Nakajima, Wei Hatada és Ichiro Hariu, akiket akkoriban progresszív értelmiségieknek tartottak. Van még egy. 　
A francia irodalomtudós Michihiko Suzuki (a Dokkyo Egyetem emeritus professzora) "Kwon Hye-ro jogi nyilatkozata" című könyvének "Utószava" (Hyakuuni Shobo, 1970) feljegyzése szerint ő volt a Kwon Hye-ro perbizottságának szervezője. , Shinichiro Osawa, Hideki Kajimura, Hiroshi Kubo, Katsumi Sato, Minoru Satomi, Michihiko Suzuki, Osamu Mitsuhashi és Setsuko Miyata.
Közülük hárommal, Hideki Kajimurával, Katsumi Satoval és Setsuko Miyatával a Mejiroban lévő Japán-Korea Intézetben találkoztam. 　
Tsunatsu Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata és mások szigorú szemmel nézték és kritizálták a Kingiro által elkövetett gyilkossági ügyet.
Abban az időben csak néhány japán nyilatkozott kritikusan Kwon Hye-ro-ról.
Fukudát és a másik hármat azzal vádolták, hogy nem veszik komolyan a Kwon Hye-ro ügyet, gúnyt űznek belőle és elferdítik azt.
A következő szavak szimbolizálják a Kwon Hye-ro gyilkossági ügy védelmének alapgondolatát: 　
"Látom, Kwon Hye-ro megölt két embert, és azt mondják, hogy a gyilkosság abszolút gonoszság. És mi a helyzet a japánok tetteivel, akik számtalan koreai életét oltották ki? ?" ("Kwon Hye-ro jogi nyilatkozatának utószava") Az "önök" ebben az idézetben valószínűleg Tsunen Fukudára, Yuji Aidára, Renzaburo Shibatára és másokra utal.
Suzuki azt várja, hogy " ti " válaszoljátok: "Ez még a háború és az előző generáció tettei előtt volt. Nincs okom arra, hogy ezért felelős legyek.". 　
" Azonban nem hiszem, hogy neked is jogod van hozzá. Azért, mert mi vagyunk azok, akik megörököltük és reprodukáltuk ezt a borzalmas történelmet".
Michihiko Suzuki 1929-ben született, így biztosan voltak emlékei Japán háborús vereségének utóhatásairól és a koreaiak erőszakosságáról.
Amit Kwon Hye-ro a Sumata-szurdokban elítélt, az egy rendőrtiszt diszkriminatív viselkedése volt, aki azt mondta: "Ti koreaiak, ne gyertek Japánba és ne beszéljetek velem!" De ez egy elfogult kijelentés volt, amelyet a rendőrtiszt életéből táplálkozott. Ezek voltak a szavak.
Ezek a szavak Kwon Hye-ro életével is egybecsengenek, aki dühös volt emiatt.
Mielőtt Kwon Hye-ro meggyilkolt két japán embert, és elbarikádozta magát a Sumata-szurdokban, a háború előtt egy fiatalkorúak számára fenntartott menhelyre került lopásért. A háború után ismételten lopást, csalást és rablást követett el, ide-oda járkálva a börtön és a japán társadalom között.
Valószínűleg ezért érték a rendőrtiszt szavai.
Másrészt az ilyen szavakat kimondó rendőrök a közrend fenntartása szempontjából a vereség után közvetlenül arrogánsan viselkedő koreaiakkal szembeni keménykedésnek élnek. 　
A Kwon Hye-ro-t támogató progresszív értelmiségiek nem éreztek "tiszteletet" a rendőrök iránt, akik szembeszálltak a japán közrenddel és megvédték azt a két japán embert, akiket hirtelen agyonlőttek?
Rendben van, hogy azért ölték meg, mert egy szervezett bűnözői csoport tagja, amely pénzt adott kölcsön, hogy pénzt zsaroljon? 　
A két megölt ember közül az egyik nem volt bandatag.

Fiksjonen om "tvangsbortføring" erkjennes av personen som navnga den.

Det er ikke plass til en ordentlig avis, så det er ingen grunn til å fortelle sannheten. 
7. oktober 2015 
Månedens utgave av Sound Argument, et månedsmagasin, er også full av sannheter som er helt ukjente for dem som abonnerer på Asahi eller Mainichi og bare lever for å se på TV Asahi eller TBS' nyhetsprogrammer.
Prisen er imidlertid 780 yen. 
På den annen side fyller Asahi omtrent halvparten av sin begrensede plass med annonser som ligner på dem man finner i sportsaviser, men månedsavgiften er ca. 5000 yen. 
Det følgende er hentet fra s. 178-187, fra arbeidet til Nangyu Abe, en forsker i koreanske spørsmål. 
Nangyu Abe ble født i 1939 i Fukuoka prefektur. Han ble uteksaminert fra Kogakuin-universitetet. Han var seniorforsker ved Chemical Technology Research Institute i det tidligere departementet for internasjonal handel og industri, Agency of Industrial Science and Technology. Etter at han gikk av med pensjon i 2000, var han direktør for Tsukuba Management Office of the Chemical Technology Strategy Promotion Organization frem til 2003. Hans hovedfag er gruvebehandlingsteknologi. Han har blant annet skrevet bøkene "Summary of the Tsukuba Research School", og han er medforfatter av "Military Industrialization of North Korea" og "Research on Postwar Japan-North Korea Relations". Det arbeides med å etablere et "kommunistisk handelsmuseum". 
*Leseren bør være klar over at hans innsats også 100% beviser riktigheten av min tese. 
Uthevingen i svart, bortsett fra tittelen, er min. 

Verdensarvsteder vanhelliget av anti-japanere i Kina og Sør-Korea. 
Fortiden til innbyggerne i Japan skjules av den illusoriske teorien om "tvangsbortføring". 
Hvorfor oppsto myten om tvangsbortføring? 
Folk som krysset Genkai-havet etter krigen. 
I kjølvannet av de japanske trøstekvinnene har "tvangsrekrutering i krigstid" dukket opp som et historisk problem mellom Japan og Sør-Korea. 
Dette problemet ble en gang kalt "tvangsrekruttering" og huskes som "det keiserlige Japans barbariske handlinger". 
Etter hvert som den faktiske situasjonen har blitt klarlagt og bildet av den som "barbarisk" har blitt tilbakevist, er det nå færre som omtaler det som "tvangsrekruttering", og flere som omtaler det som "tvangsarbeid". 
Uansett blir verneplikten i krigstid en kilde til spenninger mellom Japan og Sør-Korea fordi teorien om at "tvangsrekruttering = barbariske handlinger" sitter dypt i minnet. 
I 1968 skjøt og drepte Kwon Hyi-ro, en andregenerasjons koreaner bosatt i Japan, to medlemmer av en inkassogjeng på en snackbar i Shizuoka-prefekturet, og barrikaderte seg på et vertshus ved de varme kildene i Sumata-juvet i samme prefektur. 
Da Kwon krevde en unnskyldning fra en politibetjent som hadde kommet med diskriminerende uttalelser mot sørkoreanere bosatt i Japan som en betingelse for løslatelsen av gislene, ble hendelsen bredt dekket av media som et "problem med diskriminering av koreanere". På hjemmebane begynte bevegelser og såkalte intellektuelle å støtte Kwon Hye-ro.
Selv om Kwon Hye-ro drepte de to mennene med gevær, slapp han dødsstraff i rettssaken.   
Hendelsen fikk stor betydning for den koreanske bevegelsen i Japan. 
Den største var at det ble skapt en myte om at "koreanere bosatt i Japan alltid har blitt diskriminert, og at årsaken til denne diskrimineringen var Japans "tvangsflytting" før krigen." 
Det fremmer et bilde av at de ble brakt til Japan på samme måte som svarte ble brakt til Amerika som slaver fra det afrikanske kontinentet.  

Var bakgrunnen for Kwon Hye-ro-hendelsen egentlig et "diskrimineringsproblem"?
Generelt ble det sagt at japanere så ned på koreanere. I etterkrigstidens Japan, etter oppløsningen av det japanske keiserriket (heretter kalt imperiet), innførte de amerikanske okkupasjonsstyrkene (General Headquarters of the Allied Forces = GHQ) en preferansepolitikk for koreanere. De tok den.
Ved å gi koreanerne fortrinnsrett fremfor japanerne skapte de etniske konflikter, brukte det som et bolverk mot japanernes motstand mot okkupasjonspolitikken og forsøkte å styre den militære okkupasjonen på en smidig måte. 　
Det er en vanlig praksis i vestlige lands koloniadministrasjon, der man fremmer smidig styring ved å skape etniske konflikter.
Denne forverrede "interetniske friksjonen" oppmuntret Kim Hi-ro til å argumentere. 　
Da keiserdømmet ble oppløst, vendte rundt 1,6 millioner av de nesten 2 millioner koreanerne som bodde i Japan, hjem.
Ved utgangen av 1946 bodde det bare rundt 400 000 koreanere i Japan.
Dette tallet økte til 600 000 i 1959, da "repatrieringsbevegelsen" til Nord-Korea startet.
Dette er selvfølgelig bare et publisert tall.
GHQs preferansepolitikk for koreanere, som oppmuntrer til konflikter mellom etniske grupper, har hindret koreanere i å vende tilbake til Koreahalvøya og til og med skapt en motstrøm. 　
Befolkningen kan ikke øke med 1,5 ganger på kort tid.
I løpet av denne perioden ble rundt 60 000 mennesker arrestert for smugling.
Det har blitt påpekt at det var tre ganger så mange smuglere blant de 60 000 som ikke ble arrestert.
Tallet er ca. 200 000; trekker man 400 000 fra 600 000, får man 200 000.
Betydningen av dette er imidlertid at "av 600 000 koreanere bosatt i Japan har 200 000 illegale innvandrere" ikke vært noe stort problem før nå.

Fiksjonen om "tvangsflytting" erkjennes av personen som har gitt den navnet.
Fordi koreanere som bor i Japan har et fasttømret bilde av at de er mennesker som er blitt bortført med makt.
Utgangspunktet for dette var Park Kyung-siks, en koreansk historiker bosatt i Japan, publikasjon om tvangsrekruttering av koreanske arbeidere under Stillehavskrigen (1962). 　
Når det gjelder begrepet "tvangsrekruttering" som brukes her, var Park inspirert av publiseringen av "Documents Concerning Investigation of Forced Recruitment of Chinese People" i mai-utgaven av Iwanami Shotens tidsskrift Sekai i 1960. Han forteller at.
Shoji Yamada, som forsket på massakren på koreanere under det store jordskjelvet i Kanto, reagerte på dette og påpekte at "tvangsrekruttering" ikke var et ord Park Kyung-sik hadde funnet på, men at det var lånt fra det tidligere begrepet "tvangsrekruttering av kinesere". Men "det var ingen anerkjennelse av forskjellen mellom tvangsrekruttering fra de okkuperte områdene (Kina), som bare kunne basere seg på fysisk vold, og tvangsrekruttering fra koloniene, som også benyttet seg av ideologisk tvang, som for eksempel imperialiseringsundervisning." "Park Kyung-sik") og kritiserte Park Kyung-siks låneopptak. 　
Park Kyung-siks "Om tvangsrekruttering av koreanske arbeidere under Stillehavskrigen" ble utgitt av Chosun-universitetet.
Tal-su Kim, en herboende koreansk forfatter, brukte begrepet "tvangsrekruttering" for å referere til den fysiske tvangen (ledsaget av vold) av kinesiske statsborgere som ble brakt til Japan, og den frivillige reisen av koreanere. 
Ved å peke på de overliggende prikkene konkluderte han med at det var Park Kyung-sik som hadde funnet på ordet.
På den annen side skal Park Kyung-sik ha insistert overfor Yamada i sine siste leveår på at "bare fysiske begrensninger ikke kan fjernes med makt" (Reminiscence Park Kyung-sik). 　
Disse ordene fra Park Kyung-sik, som skapte begrepet "tvangsrekruttering" av koreanere, understreker at ingen koreanere kom til Japan ved hjelp av fysisk vold.
Hvis det å reise frivillig på grunn av "imperialiseringsideologien" er "tvangsrekruttering", mener Chongryon at "Nord-Korea er et paradis på jord". 10 Titusener av mennesker blir ofre for "tvangsrekruttering". 　
Park Kyung-sik sa at han "ikke var en koreaner som ble tvangsflyttet", men i 1965 publiserte han "Records of Koreans forcibly Taken" (Miraisha).
Park Kyung-siks bok er i dag allment akseptert som et bevis på "tvangsrekruttering" i det japanske samfunnet.
Hvor ble det forresten av de 200 000 illegale innvandrerne jeg nevnte tidligere? 　
Smuglernes eksistens var i hvert fall allment kjent frem til midten av 1970-tallet.
Mens 100 000 mennesker krysset havet for å vende tilbake til Nord-Korea, økte antallet illegale innvandrere. 　
Mange japanere glemmer nå at mange koreanere i Japan var smuglere.
I denne prosessen finner vi Kwon Hye-ro-hendelsen.
Man kan si at det var på grunn av Chongryons bevegelse som svar på Kwon Hyeros og hendelsens påstander om at "siden koreanere i Japan har blitt diskriminert, bør forbrytelsene deres reduseres".   Denne bevegelsen er Chongryons dannelse av "Undersøkelsesgruppen for tvangsrekruttering av koreanere" for å fremme "klargjøring av den faktiske situasjonen for tvangsrekruttering, som er den "mørke siden" av moderne historie i Japan. Denne bevegelsen startet i Hokkaido og Kyushu i 1973, og mange forskningsrapporter har blitt publisert i samarbeid med japanske forskere som er besatt av et forløsende historiesyn, og borgeraktivister.   I Chongryon (utgitt i 2005), som markerer 50-årsjubileet for dannelsen av Chongryon, begynte han å legge vekt på "tvangsrekruttering" for å forklare "hvorfor koreanere bor i Japan" ("Chongryon" ). Likevel er det allment kjent at Chongryons ledere også hadde smuglere. 

Er det akseptabelt å drepe en "slem japaner"? 　
I Kwon Hye-ro-saken begynte progressive intellektuelle som var "sjokkert over Kwon Hyeros klage" å ta affære.
Den nylig avdøde filosofen Shunsuke Tsurumi, som sa at han ønsket å være på den tapende siden, var en av dem.
Det var imidlertid høyst tvilsomt om en mann som kunne drepe noen med et gevær, var på den "tapende siden". 　
På "Meeting to Think about Kwon Hye-ro" deltok Masato Ara, Shozo Inoue, Akihei Sugiura, Kanji Seki, Kenzo Nakajima, Wei Hatada og Ichiro Hariu, som på den tiden ble ansett som progressive intellektuelle. Det stemmer. 　
Ifølge opptegnelsen i "Etterordet" i "Kwon Hye-ro's Legal Statement" av den franske litteraturforskeren Michihiko Suzuki (professor emeritus ved Dokkyo-universitetet) (Hyakuuni Shobo, 1970), var han arrangør av Kwon Hye-ro-rettssakskomiteen. I denne komiteen sitter Shinichiro Osawa, Hideki Kajimura, Hiroshi Kubo, Katsumi Sato, Minoru Satomi, Michihiko Suzuki, Osamu Mitsuhashi og Setsuko Miyata.
Jeg har møtt tre av dem, Hideki Kajimura, Katsumi Sato og Setsuko Miyata, på Japan-Korea Institute i Mejiro. 　
Tsunatsu Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata og andre så på drapssaken begått av Kingiro med strenge øyne og kritiserte den.
På den tiden var det bare noen få japanere som uttalte seg kritisk om Kwon Hye-ro.
Fukuda og de tre andre ble beskyldt for ikke å ta Kwon Hye-ro-saken på alvor, gjøre narr av den og forvrenge den.
Følgende ord symboliserer den grunnleggende ideen om å forsvare Kwon Hyeros drapssak: 　
"Jeg skjønner, Kwon Hye-ro drepte to mennesker, og du blir fortalt at drap er et absolutt onde. Så hva med handlingene til japanerne som tok livet av utallige koreanere? ?" ("Etterord" i "Kwon Hye-ro's Legal Statement") "Dere" i dette sitatet refererer sannsynligvis til Tsunen Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata og andre.
Suzuki forventer at "dere" skal svare: "Det var før krigen og den forrige generasjonens handlinger. Det er ingen grunn til at jeg skal være ansvarlig for det.". 　
"Men jeg synes ikke du har rett til det heller. Det er fordi det er vi som har arvet og reprodusert denne grusomme historien."
Michihiko Suzuki ble født i 1929, så han må ha hatt minner om ettervirkningene av Japans nederlag i krigen og minner om voldelige koreanere.
Det Kwon Hye-ro tok avstand fra i Sumata-juvet, var den diskriminerende oppførselen til en politibetjent som sa: "Dere koreanere, ikke kom til Japan og snakk med meg!" Men dette var en forutinntatt uttalelse som var basert på politibetjentens liv. Det var ordene.
Disse ordene gir også gjenklang i livet til Kwon Hye-ro, som var sint på grunn av dette.
Før Kwon Hye-ro drepte to japanere og barrikaderte seg i Sumata-juvet, ble han sendt til et ungdomshjem for tyveri før krigen. Etter krigen begikk han gjentatte tyverier, bedragerier og ran, og gikk frem og tilbake mellom fengselet og det japanske samfunnet.
Det var nok derfor politibetjentens ord var verdt det.
På den annen side lever politibetjentene som uttaler slike ord et liv der de slår ned på koreanere som oppførte seg arrogant rett etter nederlaget med tanke på å opprettholde den offentlige orden. 　
Følte ikke de progressive intellektuelle som støttet Kwon Hye-ro "respekt" for politibetjentene som konfronterte og beskyttet Japans offentlige orden og de to japanerne som plutselig ble skutt og drept?
Er det greit at han blir drept fordi han er medlem av en organisert kriminell gruppe som lånte ut penger for å presse ut penger? 　
En av de to drepte var ikke medlem av en gjeng.

"Zorla kaçırma" kurgusu, adını veren kişi tarafından da kabul ediliyor.

Düzgün bir gazete için yer yok, bu yüzden gerçeği söylemek için bir neden yok. 
7 Ekim 2015 
Aylık bir dergi olan Sound Argument'ın bu ayki sayısı da Asahi ya da Mainichi'ye abone olan ve sadece TV Asahi ya da TBS haber programlarını izleyerek yaşayanlar için tamamen bilinmeyen gerçeklerle dolu.
Ancak fiyatı 780 yen. 
Öte yandan Asahi, sınırlı alanının yaklaşık yarısını spor gazetelerindekine benzer reklamlarla dolduruyor, ancak aylık ücreti yaklaşık 5,000 yen. 
Aşağıdakiler, Kore konularında araştırmacı olan Bay Nangyu Abe'nin çalışmasından, s.178-p.187'den alınmıştır. 
Bay Nangyu Abe 1939 yılında Fukuoka Eyaletinde doğdu. Kogakuin Üniversitesi'nden mezun oldu. Eski Uluslararası Ticaret ve Sanayi Bakanlığı, Endüstriyel Bilim ve Teknoloji Ajansı'na bağlı Kimyasal Teknoloji Araştırma Enstitüsü'nde kıdemli araştırmacı olarak görev yaptı. 2000 yılında emekli olduktan sonra 2003 yılına kadar Kimyasal Teknoloji Strateji Teşvik Organizasyonu Tsukuba Yönetim Ofisi Direktörü olarak görev yapmıştır. Uzmanlık alanı maden arıtma teknolojisidir. Kitapları arasında "Tsukuba Araştırma Okulunun Özeti" ve "Kuzey Kore'nin Askeri Sanayileşmesi" ile "Savaş Sonrası Japonya-Kuzey Kore İlişkileri Üzerine Araştırma" adlı eserlerin ortak yazarıdır. "Komünist Ticaret Müzesi" kurulması için hazırlıklar yapılmaktadır. 
*Okuyucu, onun çabalarının da tezimin doğruluğunu %100 kanıtladığının farkında olmalıdır. 
Başlık dışındaki siyah vurgular bana aittir. 

Çin ve Güney Kore'de Japon Karşıtı Kişiler Tarafından Kirletilen Dünya Mirası Alanları. 
Japonya'daki yerleşiklerin geçmişi, hayal ürünü "zorla kaçırma" teorisi tarafından gizlenmektedir. 
Zorla kaçırılma efsanesi neden ortaya çıktı? 
Savaştan sonra Genkai Denizini geçen insanlar 
Japon ordusundaki rahat kadınların ardından, "savaş zamanı zorunlu askerlik" Japonya ve Güney Kore arasında tarihi bir sorun olarak ortaya çıkmıştır. 
Bu sorun bir zamanlar "zorla askere alma" olarak adlandırılmış ve "emperyal Japonya'nın barbarca eylemleri" olarak hatırlanmıştır. 
Gerçek durum netleştikçe ve "barbarca" olduğu imajı çürütüldükçe, artık daha az insan "zorla askere alma", daha çok insan ise "zorla çalıştırma" olarak adlandırmaktadır. 
Her halükarda, savaş zamanı zorunlu askerlik Japonya ve Güney Kore arasında bir gerilim kaynağı haline gelmiştir çünkü "zorla askere alma = barbarca eylemler" teorisinin köklü bir hafızası vardır. 
1968 yılında Japonya'da yaşayan ikinci kuşak Koreli Kwon Hyi-ro, Shizuoka Eyaletindeki bir büfede borç tahsilatı yapan iki çete üyesini vurarak öldürmüş ve aynı eyaletteki Sumata Gorge kaplıcalarındaki bir handa barikat kurmuştur. 
Kwon, rehinelerin serbest bırakılması şartı olarak Japonya'da ikamet eden Güney Korelilere karşı ayrımcı ifadelerde bulunan mevcut bir polis memurundan özür talep edince, olay medyada "Korelilere karşı ayrımcılık sorunu" olarak geniş yer buldu. Yurt içinde, hareket grupları ve entelektüel olarak adlandırılan kişiler Kwon Hye-ro'yu desteklemeye başladı.
Kwon Hye-ro iki adamı tüfekle öldürmesine rağmen, mahkemede idam cezasından kurtuldu.   
Bu olay, Japonya'daki sonraki Koreli ikamet hareketini büyük ölçüde etkiledi. 
Bunlardan en büyüğü, "Japonya'da yaşayan Korelilerin her zaman ayrımcılığa uğradığı ve bu ayrımcılığın kökeninin savaştan önce Japonya tarafından "zorla kaçırılma" olduğu" mitinin yaratılmasıydı. 
Bu, tıpkı Afrika kıtasından Amerika'ya köleleştirilmiş olarak getirilen siyahlar gibi Japonya'ya getirildikleri imajını desteklemektedir.  

Kwon Hye-ro olayının arka planı gerçekten bir "ayrımcılık sorunu" muydu?
Genel olarak Japonların Korelilere tepeden baktığı söylenirdi. Yine de savaş sonrası Japonya'sında, Japonya İmparatorluğu'nun (bundan sonra İmparatorluk olarak anılacaktır) dağılmasından sonra, ABD işgal kuvvetleri (Müttefik Kuvvetler Genel Karargahı = GHQ) Koreliler için tercihli bir politika uyguladı. Onu aldılar.
Korelilere Japonlara göre ayrıcalıklı muamele yapılması etnik çatışmaları körüklemiş, Japonların işgal politikasına muhalefetine karşı bir siper olarak kullanılmış ve askeri işgali sorunsuz bir şekilde yönetmeye çalışmıştır. 　
Bu, etnik çatışmaları körükleyerek sorunsuz bir yönetimi teşvik eden Batılı ülkelerdeki sömürge yönetiminde yaygın bir uygulamadır.
Bu şekilde şiddetlenen "etnik gruplar arası sürtüşme" Kim Hi-ro'nun argümanını güçlendirmiştir. 　
İmparatorluğun dağılması sırasında, Japonya'da yaşayan yaklaşık 2 milyon Korelinin yaklaşık 1,6 milyonu evlerine dönmüştür.
1946 yılı sonu itibariyle Japonya'da sadece yaklaşık 400.000 Koreli yaşamaktaydı.
Bu sayı, Kuzey Kore'ye "Geri Dönüş Hareketi "nin başladığı 1959 yılında 600.000'e yükselmiştir.
Elbette bu sadece yayınlanmış bir rakamdır.
GHQ'nun etnik gruplar arasındaki çatışmaları teşvik eden Korelilere ayrıcalıklı muamele politikası, Korelilerin Kore yarımadasına dönmesini engellemiş ve hatta karşı bir akım yaratmıştır. 　
Nüfus kısa bir süre içinde 1,5 kat artamaz.
Bu dönemde yaklaşık 60.000 kişi kaçakçılık suçundan tutuklanmıştır.
Tutuklanmayan 60.000 kişinin üç katı kadar kaçakçı olduğuna dikkat çekilmiştir.
Bu sayı yaklaşık 200.000'dir; 600.000'den 400.000'i çıkardığınızda 200.000'e ulaşırsınız.
Ancak bunun önemi, "Japonya'da ikamet eden 600.000 Koreliden 200.000'inin yasadışı göçmen" olmasının şimdiye kadar pek sorun teşkil etmemiş olmasıdır.

"Zorla kaçırma" kurgusu, bu ismi veren kişi tarafından da kabul edilmektedir.
Çünkü Japonya'da yaşayan Korelilerin yerleşik bir imajı var, onlar zorla götürülen insanlar.
Bunun itici gücü, Japonya'da yaşayan Koreli tarihçi Park Kyung-sik'in Pasifik Savaşı sırasında Koreli işçilerin zorla askere alınmasıyla ilgili yayınıydı (1962). 　
Burada kullanılan "zorla askere alma" terimiyle ilgili olarak Park, Iwanami Shoten'in Sekai dergisinin Mayıs 1960 sayısında "Çin Halkının Zorla Askere Alınmasının Araştırılmasıyla İlgili Belgeler "in yayınlanmasından esinlenmiştir. Şöyle diyor.
Büyük Kanto Depremi sırasında Korelilerin katledilmesiyle ilgili bir araştırmacı olan Shoji Yamada buna yanıt verdi ve 'zorla askere alma'nın Park Kyung-sik tarafından uydurulmuş bir kelime olmadığını, daha önce kullanılan 'Çinlilerin zorla askere alınması' teriminden ödünç alındığını belirtti. Bununla birlikte, "sadece fiziksel şiddete dayanan işgal altındaki topraklardan (Çin) zorla askere alma ile emperyalizasyon eğitimi gibi ideolojik baskılardan da tam olarak yararlanan sömürgelerden zorla askere alma arasındaki fark kabul edilmemiştir." "Park Kyung-sik") ve Park Kyung-sik'in ödünç almasını eleştirdi. 　
Park Kyung-sik'in "Pasifik Savaşı sırasında Koreli işçilerin zorla askere alınması üzerine" adlı eseri Chosun Üniversitesi tarafından yayımlanmıştır.
Koreli bir yazar olan Tal-su Kim, Japonya'ya getirilen Çin vatandaşlarının fiziksel zorlama (şiddet eşliğinde) ve Korelilerin gönüllü seyahatlerini ifade etmek için "zorla askere alma" terimini kullanmıştır. 
Üst üste bindirilmiş noktalara işaret ederek, bunun Park Kyung-sik tarafından uydurulmuş bir kelime olduğu sonucuna vardı.
Öte yandan, Park Kyung-sik'in son yıllarında Yamada'ya "sadece fiziksel kısıtlamaların zorla alınmadığı" konusunda ısrar ettiği söylenmektedir (Park Kyung-sik'in Hatıraları). 　
Korelilerin "zorla askere alınması" terimini ortaya atan Park Kyung-sik'in bu sözleri, hiçbir Korelinin Japonya'ya fiziksel şiddet yoluyla gelmediğinin altını çizmektedir.
Eğer "emperyalizasyon ideolojisi" nedeniyle gönüllü olarak seyahat etmek "zorla askere alma" ise, Chongryon "Kuzey Kore'nin yeryüzünde bir cennet" olduğunu savunmuştur. 10 On binlerce insan "zorla askere alma" mağduru oldu. 　
Park Kyung-sik "zorla götürülen bir Koreli olmadığını" söylemiştir, ancak 1965 yılında "Zorla Götürülen Korelilerin Kayıtları "nı (Miraisha) yayınlamıştır.
Park Kyung-sik'in kitabı bugün yaygın olarak Japon toplumunda "zorla askere alma" olgusunu ortaya koyduğu kabul edilmektedir.
Bu arada, daha önce bahsettiğim 200.000 yasadışı göçmen nerede kayboldu? 　
En azından 1970'lerin ortalarına kadar kaçakçıların varlığı yaygın olarak biliniyordu.
Kuzey Kore'ye dönme hareketinde 100.000 kişi denizi geçerken, yasadışı göçmenlerin sayısı arttı. 　
Artık pek çok Japon, Japonya'daki pek çok Korelinin kaçakçı olduğunu unutmuş durumda.
Bu süreçte Kwon Hye-ro olayı yaşandı.
Kwon Hye-ro'nun ve olayın "Japonya'daki Koreliler ayrımcılığa uğradığı için suçları azaltılmalı" iddialarına karşılık Chongryon'un hareketi nedeniyle olduğu söylenebilir.   Bu hareket, Chongryon'un "Japonya'daki modern tarihin 'karanlık yüzü' olan zorla askere almanın gerçek durumunun açıklığa kavuşturulmasını" teşvik etmek için "Korelilerin Zorla Askere Alınmasını Araştırma Grubu "nu kurmasıdır. Bu hareket 1973 yılında Hokkaido ve Kyushu'da başladı ve tarihin kurtarıcı görüşüne takıntılı Japon akademisyenler ve vatandaş aktivistlerin işbirliği ile birçok araştırma raporu yayınlandı.   Chongryon'un kuruluşunun 50. yıldönümü anısına 2005 yılında yayınlanan Chongryon'da, "Korelilerin neden Japonya'da yaşadığını" ("Chongryon") açıklarken "zorla askere alma" konusunu vurgulamaya başlamıştır. Yine de Chongryon'un yöneticilerinin de kaçakçıları olduğu herkes tarafından bilinmektedir. 

"Kötü bir Japon "u öldürmek kabul edilebilir mi? 　
Kwon Hye-ro olayında, "Kwon Hye-ro'nun şikayeti karşısında şok olan" ilerici aydınlar harekete geçmeye başladı.
Kaybeden tarafta olmak istediğini söyleyen ve yakın zamanda vefat eden filozof Shunsuke Tsurumi de bu kişilerden biriydi.
Ancak, tüfekle birini öldürebilen bir adamın "kaybeden tarafta" olup olmadığı oldukça tartışmalıydı. 　
"Kwon Hye-ro Hakkında Düşünme Toplantısı "na o dönemde ilerici aydınlar olarak kabul edilen Masato Ara, Shozo Inoue, Akihei Sugiura, Kanji Seki, Kenzo Nakajima, Wei Hatada ve Ichiro Hariu katıldı. Var. 　
Fransız edebiyat bilimci Michihiko Suzuki'nin (Dokkyo Üniversitesi Emeritus Profesörü) "Kwon Hye-ro'nun Hukuki Beyanı" (Hyakuuni Shobo, 1970) adlı kitabının "Sonsöz "ündeki kayda göre, Kwon Hye-ro dava komitesinin organizatörüydü. Shinichiro Osawa, Hideki Kajimura, Hiroshi Kubo, Katsumi Sato, Minoru Satomi, Michihiko Suzuki, Osamu Mitsuhashi ve Setsuko Miyata.
Bunlardan üçüyle, Hideki Kajimura, Katsumi Sato ve Setsuko Miyata ile Mejiro'daki Japonya-Kore Enstitüsü'nde tanıştım. 　
Tsunatsu Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata ve diğerleri Kingiro tarafından işlenen cinayeti sert bir gözle izlediler ve eleştirdiler.
O dönemde sadece birkaç Japon Kwon Hye-ro hakkında eleştirel yorum yapmıştı.
Fukuda ve diğer üç kişi Kwon Hye-ro davasını ciddiye almamak, dalga geçmek ve çarpıtmakla suçlandı.
Aşağıdaki sözler Kwon Hye-ro'nun cinayet davasını savunmanın temel fikrini sembolize etmektedir: 　
"Anlıyorum, Kwon Hye-ro iki kişiyi öldürdü ve size cinayetin mutlak bir kötülük olduğu söyleniyor. Peki ya sayısız Korelinin canını alan Japonların eylemlerine ne demeli? ?" ("Kwon Hye-ro'nun Hukuki Beyanı "nın "Sonsöz "ü) Bu alıntıdaki "siz" muhtemelen Tsunen Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata ve diğerlerine atıfta bulunmaktadır.
Suzuki "sizin" şu cevabı vermenizi beklemektedir: "Bu savaştan ve önceki neslin eylemlerinden önceydi. Bundan benim sorumlu olmam için bir neden yok." demesini bekliyor. 　
"Ancak, sizin de buna hakkınız olduğunu düşünmüyorum. Çünkü bu korkunç tarihi miras alan ve yeniden üreten bizleriz."
Michihiko Suzuki 1929'da doğmuştu, dolayısıyla Japonya'nın savaştaki yenilgisinin ardından Korelilerin şiddete başvurduğuna dair anılara sahip olmalıydı.
Kwon Hye-ro'nun Sumata Boğazı'nda kınadığı şey, "Siz Koreliler, Japonya'ya gelip benimle konuşmayın!" diyen bir polis memurunun ayrımcı davranışıydı, ancak bu polis memurunun hayatından kaynaklanan önyargılı bir ifadeydi. Sözler bunlardı.
Bu sözler aynı zamanda bu konuda öfkeli olan Kwon Hye-ro'nun hayatıyla da örtüşüyor.
Kwon Hye-ro iki Japon'u öldürmeden ve Sumata Gorge'da barikat kurmadan önce, savaştan önce hırsızlık suçundan ıslahevine gönderilmişti. Savaştan sonra defalarca hırsızlık, dolandırıcılık ve soygun yapmış, hapishane ile Japon toplumu arasında gidip gelmiştir.
Muhtemelen polis memurunun sözleri bu yüzden değerliydi.
Öte yandan, bu tür sözleri sarf eden polis memurları, yenilginin hemen ardından kamu düzenini sağlamak açısından küstahça davranan Korelileri ezmekle geçen bir hayat yaşıyorlar. 　
Kwon Hye-ro'yu destekleyen ilerici aydınlar, Japonya'nın kamu düzenini koruyan polis memurlarına ve aniden vurularak öldürülen iki Japon'a "saygı" duymadılar mı?
Para sızdırmak için borç para veren bir organize suç örgütünün üyesi olduğu için öldürülmesi normal mi? 　
Öldürülen iki kişiden biri çete üyesi değildi.

Fiktionen om "tvangsbortførelse" anerkendes af den person, der navngav den.

Der er ikke plads til en ordentlig avis, så der er ingen grund til at fortælle sandheden. 
7. oktober 2015 
Denne måneds udgave af Sound Argument, et månedsmagasin, er også fuld af sandheder, der er helt ukendte for dem, der abonnerer på Asahi eller Mainichi og kun lever for at se TV Asahi eller TBS-nyhedsprogrammer.
Prisen er dog 780 yen. 
På den anden side fylder Asahi omkring halvdelen af sin begrænsede plads med reklamer, der ligner dem, man finder i sportsaviser, men det månedlige gebyr er ca. 5.000 yen. 
Det følgende er fra s. 178-187 og stammer fra Nangyu Abe, en forsker i koreanske spørgsmål. 
Nangyu Abe blev født i 1939 i Fukuoka Prefecture. Han dimitterede fra Kogakuin University. Han var seniorforsker ved Chemical Technology Research Institute under det tidligere Ministry of International Trade and Industry, Agency of Industrial Science and Technology. Efter han gik på pension i 2000, var han direktør for Tsukuba Management Office of the Chemical Technology Strategy Promotion Organization indtil 2003. Hans hovedfag er teknologi til behandling af minedrift. Hans bøger omfatter "Summary of the Tsukuba Research School", og han er medforfatter til "Military Industrialization of North Korea" og "Research on Postwar Japan-North Korea Relations". Der er forberedelser i gang til at etablere et "Kommunistisk Handelsmuseum". 
*Læseren bør indse, at hans indsats også 100% beviser rigtigheden af min tese. 
Fremhævelsen i sort, bortset fra titlen, er min. 

Verdensarvssteder skændet af anti-japanske folk i Kina og Sydkorea. 
Fortiden for indbyggerne i Japan er skjult af den vildledende teori om "tvangsbortførelse". 
Hvorfor opstod myten om tvangsbortførelse? 
Folk, der krydsede Genkai-havet efter krigen. 
Efter det japanske militærs trøstekvinder er "værnepligt i krigstid" dukket op som et historisk problem mellem Japan og Sydkorea. 
Dette problem blev engang kaldt "tvangsrekruttering" og huskes som "det kejserlige Japans barbariske handlinger". 
Efterhånden som den faktiske situation er blevet klarlagt, og billedet af det som "barbarisk" er blevet tilbagevist, henviser færre mennesker nu til det som "tvangsrekruttering", og flere mennesker henviser til det som "tvangsarbejde". 
Under alle omstændigheder bliver værnepligten i krigstid en kilde til spændinger mellem Japan og Sydkorea, fordi der er en dybt rodfæstet erindring om denne teori om, at "tvangsrekruttering = barbariske handlinger." 
I 1968 skød og dræbte en andengenerationskoreaner, der boede i Japan, Kwon Hyi-ro, to medlemmer af en inkassobande på en snackbar i Shizuoka præfekturet og barrikaderede sig på en kro i de varme kilder i Sumata Gorge i samme præfektur. 
Da Kwon krævede en undskyldning fra en nuværende politibetjent, der havde fremsat diskriminerende bemærkninger mod sydkoreanere bosiddende i Japan som betingelse for frigivelsen af gidslerne, blev hændelsen bredt dækket af medierne som et "problem med diskrimination mod koreanere". Herhjemme begyndte bevægelsesgrupper og folk, der blev kaldt intellektuelle, at støtte Kwon Hye-ro.
Selv om Kwon Hye-ro dræbte de to mænd med en riffel, slap han for dødsstraf ved retssagen.   
Hændelsen påvirkede i høj grad den efterfølgende koreanske bevægelse i Japan. 
Den største var skabelsen af myten om, at "koreanske indbyggere i Japan altid er blevet diskrimineret, og at roden til denne diskrimination var "tvungen bortførelse" af Japan før krigen." 
Det fremmer billedet af, at de blev bragt til Japan på samme måde som sorte mennesker, der blev bragt til Amerika som slaver fra det afrikanske kontinent.  

Var baggrunden for Kwon Hye-ro-hændelsen virkelig et "diskriminationsproblem"?
Generelt blev det sagt, at japanere så ned på koreanere. Alligevel indførte de amerikanske besættelsesstyrker (General Headquarters of the Allied Forces = GHQ) i efterkrigstidens Japan, efter opløsningen af Empire of Japan (fra nu af omtalt som imperiet), en fortrinspolitik for koreanere. De tog den.
Ved at give koreanerne fortrinsret frem for japanerne opildnede man til etniske konflikter, brugte det som et bolværk mod japanernes modstand mod besættelsespolitikken og forsøgte at styre den militære besættelse gnidningsløst. 　
Det er en almindelig praksis i kolonistyringen i de vestlige lande, hvor man fremmer en smidig styring ved at skabe etniske konflikter.
Denne forværrede "inter-etniske friktion" opmuntrede Kim Hi-ro til at argumentere. 　
Da kejserriget blev opløst, vendte ca. 1,6 millioner af de næsten 2 millioner koreanere, der boede i Japan, hjem.
I slutningen af 1946 boede der kun omkring 400.000 koreanere i Japan.
Dette tal steg til 600.000 i 1959, da "repatrieringsbevægelsen" til Nordkorea begyndte.
Dette er selvfølgelig kun et offentliggjort tal.
GHQ's politik med fortrinsbehandling af koreanere, som opmuntrer til konflikter mellem etniske grupper, har forhindret koreanere i at vende tilbage til den koreanske halvø og endda skabt en modstrøm. 　
Befolkningen kan ikke stige med 1,5 gange på kort tid.
I denne periode blev omkring 60.000 mennesker arresteret for smugling.
Det er blevet påpeget, at der var tre gange så mange smuglere ud af de 60.000 mennesker, der ikke blev arresteret.
Tallet er cirka 200.000; trækker man 400.000 fra 600.000, får man 200.000.
Men betydningen af dette er, at "ud af 600.000 koreanske indbyggere i Japan har 200.000 illegale indvandrere" ikke været noget stort problem indtil nu.

Fiktionen om "tvungen bortførelse" anerkendes af den person, der har navngivet den.
Fordi koreanere, der bor i Japan, har et fasttømret image, er de mennesker, der er blevet bortført med magt.
Anledningen til dette var udgivelsen af Park Kyung-sik, en koreansk historiker bosat i Japan, om tvangsrekrutteringen af koreanske arbejdere under Stillehavskrigen (1962). 　
Med hensyn til udtrykket "tvangsrekruttering", som bruges her, var Park inspireret af offentliggørelsen af "Documents Concerning Investigation of Forced Recruitment of Chinese People" i maj 1960-udgaven af Iwanami Shotens magasin Sekai. Han siger, at.
Shoji Yamada, som forskede i massakren på koreanere i forbindelse med det store jordskælv i Kanto, reagerede på dette og påpegede, at "tvangsrekruttering" ikke var et ord, som Park Kyung-sik havde opfundet, men at det var lånt fra det tidligere udtryk "tvangsrekruttering af kinesere". Men "der var ingen anerkendelse af forskellen mellem tvangsrekruttering fra de besatte områder (Kina), som kun kunne stole på fysisk vold, og den fra kolonierne, som også gjorde fuld brug af ideologisk tvang såsom imperialiseringsuddannelse." "Park Kyung-sik") og kritiserede Park Kyung-siks lån. 　
Park Kyung-siks "On the forced recruitment of Korean workers during the Pacific War" blev udgivet af Chosun University.
Tal-su Kim, en herboende koreansk forfatter, brugte udtrykket "tvangsrekruttering" til at referere til den fysiske tvang (ledsaget af vold) af kinesiske statsborgere, der blev bragt til Japan, og den frivillige rejse af koreanere. 
Han pegede på de overlejrede prikker og konkluderede, at det var et ord opfundet af Park Kyung-sik.
På den anden side siges Park Kyung-sik at have insisteret over for Yamada i sine sidste år på, at "kun fysiske begrænsninger kan ikke fjernes med magt" (Reminiscence Park Kyung-sik). 　
Disse ord fra Park Kyung-sik, som opfandt udtrykket "tvangsrekruttering" af koreanere, understreger, at ingen koreanere kom til Japan ved hjælp af fysisk vold.
Hvis det at rejse frivilligt på grund af "imperialiseringsideologien" er "tvangsrekruttering", så er Chongryon fortaler for, at "Nordkorea er et paradis på jorden." 10 Titusinder af mennesker bliver ofre for "tvangsrekruttering". 　
Park Kyung-sik sagde, at han "ikke var en koreaner, der blev tvangsfjernet", men i 1965 udgav han "Records of Koreans forcibly Taken" (Miraisha).
Park Kyung-siks bog er nu bredt accepteret som det, der har etableret "tvangsrekruttering" i det japanske samfund.
Forresten, hvor forsvandt de 200.000 illegale indvandrere, jeg nævnte tidligere? 　
I det mindste var smuglernes eksistens alment kendt indtil midten af 1970'erne.
Mens 100.000 mennesker krydsede havet i bevægelsen for at vende tilbage til Nordkorea, steg antallet af illegale indvandrere. 　
Mange japanere glemmer nu, at mange koreanere i Japan var smuglere.
I denne proces er der Kwon Hye-ro-hændelsen.
Man kan sige, at det var på grund af Chongryons bevægelse som svar på Kwon Hye-ro's og hændelsens påstande om, at "siden koreanere i Japan er blevet diskrimineret, bør deres forbrydelser reduceres.   Denne bevægelse er Chongryons dannelse af "Undersøgelsesgruppen for tvangsrekruttering af koreanere" for at fremme "afklaring af den faktiske situation med tvangsrekruttering, som er den "mørke side" af moderne historie i Japan. Denne bevægelse begyndte i Hokkaido og Kyushu i 1973, og mange forskningsrapporter er blevet udgivet i samarbejde med japanske forskere, der er besat af det forløsende syn på historien, og borgeraktivister.   I Chongryon (udgivet i 2005), der fejrer 50-året for Chongryons dannelse, begyndte han at lægge vægt på "tvangsrekruttering", når han skulle forklare, "hvorfor koreanere bor i Japan" ("Chongryon" ). Alligevel er det almindeligt kendt, at Chongryons ledere også havde smuglere. 

Er det acceptabelt at dræbe en "dårlig japaner"? 　
I Kwon Hye-ro-hændelsen begyndte progressive intellektuelle, der var "chokerede over Kwon Hye-ro's klage", at handle.
Den nyligt afdøde filosof Shunsuke Tsurumi, som sagde, at han ønskede at være på den tabende side, var en af disse personer.
Det var dog yderst tvivlsomt, om en mand, der kunne dræbe nogen med en riffel, var på den "tabende side". 　
På "Meeting to Think about Kwon Hye-ro" deltog Masato Ara, Shozo Inoue, Akihei Sugiura, Kanji Seki, Kenzo Nakajima, Wei Hatada og Ichiro Hariu, som på det tidspunkt blev betragtet som progressive intellektuelle. Det er der. 　
Ifølge optegnelsen i "Afterword" i "Kwon Hye-ro's Legal Statement" af den franske litteraturforsker Michihiko Suzuki (professor emeritus fra Dokkyo University) (Hyakuuni Shobo, 1970) var han arrangør af Kwon Hye-ro's proceskomité. Shinichiro Osawa, Hideki Kajimura, Hiroshi Kubo, Katsumi Sato, Minoru Satomi, Michihiko Suzuki, Osamu Mitsuhashi og Setsuko Miyata.
Jeg har mødt tre af dem, Hideki Kajimura, Katsumi Sato og Setsuko Miyata, på Japan-Korea Institute i Mejiro. 　
Tsunatsu Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata og andre så på mordsagen begået af Kingiro med et skarpt øje og kritiserede den.
På det tidspunkt var der kun få japanere, der udtalte sig kritisk om Kwon Hye-ro.
Fukuda og de tre andre blev beskyldt for ikke at tage Kwon Hye-ro-sagen alvorligt, gøre grin med den og fordreje den.
De følgende ord symboliserer den grundlæggende idé om at forsvare Kwon Hyeros mordsag: 　
"Jeg kan se, at Kwon Hye-ro myrdede to mennesker, og du får at vide, at mord er et absolut onde. Hvad så med japanernes handlinger, som tog livet af utallige koreanere? ?" ("Efterord" i "Kwon Hye-ro's Legal Statement") "I" i dette citat refererer sandsynligvis til Tsunen Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata og andre.
Suzuki forventer, at "du" svarer: "Det var før krigen og den forrige generations handlinger. Der er ingen grund til, at jeg skal være ansvarlig for det.". 　
"Men jeg synes heller ikke, at du har ret til det. Det er, fordi det er os, der har arvet og reproduceret denne grusomme historie."
Michihiko Suzuki blev født i 1929, så han må have haft erindringer om eftervirkningerne af Japans nederlag i krigen og erindringer om koreanere, der var voldelige.
Det, Kwon Hye-ro kritiserede ved Sumata Gorge, var en politibetjents diskriminerende opførsel, da han sagde: "I koreanere skal ikke komme til Japan og tale med mig!" Men det var en forudindtaget udtalelse, som var båret af politibetjentens liv. Det var de ord.
Disse ord giver også genlyd i Kwon Hye-ro's liv, som var vred over dette.
Før Kwon Hye-ro myrdede to japanere og barrikaderede sig i Sumata-kløften, blev han sendt på et ungdomshjem for tyveri før krigen. Efter krigen begik han gentagne tyverier, bedragerier og røverier og røg frem og tilbage mellem fængslet og det japanske samfund.
Det er nok derfor, at politibetjentens ord var det hele værd.
På den anden side lever de politibetjente, der udtaler sådanne ord, et liv, hvor de slår ned på koreanere, der opførte sig arrogant lige efter nederlaget, ud fra et synspunkt om at opretholde den offentlige orden. 　
Følte de progressive intellektuelle, der støttede Kwon Hye-ro, ikke "respekt" for de politibetjente, der konfronterede og beskyttede Japans offentlige orden og de to japanere, der pludselig blev skudt til døde?
Er det okay, at han bliver dræbt, fordi han er medlem af en organiseret kriminel gruppe, der lånte penge ud for at afpresse penge? 　
Den ene af de to dræbte var ikke bandemedlem.

Fikci „nuceného únosu“ uznává osoba, která ji pojmenovala.

Na slušný článek není místo, takže není důvod říkat pravdu. 
7. října 2015 
I letošní číslo měsíčníku Sound Argument je plné pravd zcela neznámých pro ty, kteří si předplácejí Asahi nebo Mainichi a žijí jen sledováním zpravodajských pořadů TV Asahi nebo TBS.
Cena je však 780 jenů. 
Na druhé straně Asahi vyplňuje přibližně polovinu svého omezeného prostoru reklamou podobnou té, kterou najdete ve sportovních novinách, ale měsíční poplatek činí přibližně 5 000 jenů. 
Následující text je ze str. 178 - 187, z práce pana Nangyu Abeho, badatele korejské problematiky. 
Pan Nangyu Abe se narodil v roce 1939 v prefektuře Fukuoka. Vystudoval univerzitu Kogakuin. Pracoval jako vedoucí výzkumný pracovník ve Výzkumném ústavu chemické technologie bývalého Ministerstva mezinárodního obchodu a průmyslu, Agentury průmyslové vědy a technologie. Po odchodu do důchodu v roce 2000 působil až do roku 2003 jako ředitel řídícího úřadu Organizace pro podporu strategií v oblasti chemických technologií v Tsukubě. Jeho specializací je technologie úpravy nerostných surovin. Mezi jeho knihy patří "Shrnutí výzkumné školy v Tsukubě" a je spoluautorem knih "Vojenská industrializace Severní Koreje" a "Výzkum poválečných japonsko-severokorejských vztahů". Připravuje se založení "Muzea komunistického obchodu". 
*Čtenář by si měl uvědomit, že i jeho úsilí stoprocentně dokazuje správnost mé teze. 
Zvýraznění černě, kromě názvu, je moje. 

Památky světového dědictví znesvěcené protijaponskými lidmi v Číně a Jižní Koreji. 
Minulost obyvatel Japonska je zastírána bludnou teorií "násilného únosu". 
Proč vznikl mýtus o nuceném únosu? 
Lidé, kteří po válce překročili moře Genkai. 
Po japonských vojenských utěšitelkách se mezi Japonskem a Jižní Koreou objevil historický problém "válečných únosů". 
Tento problém se kdysi nazýval "nucený nábor" a je připomínán jako "barbarské činy císařského Japonska". 
Vzhledem k tomu, že skutečná situace byla objasněna a obraz "barbarství" byl vyvrácen, méně lidí o něm nyní hovoří jako o "nuceném náboru" a více lidí o něm hovoří jako o "nucené práci". 
Každopádně se válečná branná povinnost stává zdrojem napětí mezi Japonskem a Jižní Koreou, protože je zde hluboce zakořeněna vzpomínka na tuto teorii, že "nucený nábor = barbarské činy". 
V roce 1968 v občerstvení v prefektuře Šizuoka zastřelil Korejec druhé generace žijící v Japonsku Kwon Hyi-ro dva členy gangu vymáhajícího dluhy a zabarikádoval se v hostinci v horkých pramenech v soutěsce Sumata v téže prefektuře. 
Když Kwon požadoval omluvu od současného policejního důstojníka, který pronesl diskriminační výroky vůči Jihokorejcům žijícím v Japonsku jako podmínku pro propuštění rukojmích, byl incident široce medializován jako "problém diskriminace Korejců". Na domácí půdě začaly Kwon Hye-ra podporovat skupiny hnutí a lidé nazývaní intelektuálové.
Přestože Kwon Hye-ro zabil dva muže puškou, byl u soudu ušetřen trestu smrti.   
Tento incident měl velký vliv na následné hnutí korejských rezidentů v Japonsku. 
Největší z nich bylo vytvoření mýtu, že "korejští obyvatelé v Japonsku byli vždy diskriminováni a že kořenem této diskriminace byly "násilné únosy" Japonskem před válkou". 
Prosazuje se představa, že byli do Japonska přivezeni stejným způsobem jako černoši, kteří byli do Ameriky přivezeni jako zotročení lidé z afrického kontinentu.  

Bylo pozadí incidentu s Kwon Hye-ro skutečně "problémem diskriminace"?
Obecně se říkalo, že Japonci se na Korejce dívají svrchu. Přesto v poválečném Japonsku po rozpadu Japonského císařství (od nynějška označovaného jako císařství) zavedly americké okupační síly (General Headquarters of the Allied Forces = GHQ) preferenční politiku pro Korejce. Přijali ji.
Zvýhodňování Korejců oproti Japoncům podněcovalo etnické konflikty, využívalo ji jako hráz proti odporu Japonců vůči okupační politice a snažilo se o hladké řízení vojenské okupace. 　
Je to běžná praxe koloniální správy v západních zemích, kde podporují hladké vládnutí podněcováním etnických konfliktů.
Toto prohlubování "mezietnických třenic" podporovalo Kim Hi-roův argument. 　
V době zániku císařství se přibližně 1,6 milionu z téměř 2 milionů Korejců žijících v Japonsku vrátilo domů.
Na konci roku 1946 žilo v Japonsku již jen přibližně 400 000 Korejců.
Tento počet se zvýšil na 600 000 v roce 1959, kdy začalo "repatriační hnutí" do Severní Koreje.
Samozřejmě se jedná pouze o zveřejněné číslo.
Politika preferenčního zacházení s Korejci, kterou GHQ podporuje konflikty mezi etnickými skupinami, zabránila Korejcům v návratu na Korejský poloostrov a dokonce vytvořila protiproud. 　
Počet obyvatel se nemůže během krátké doby zvýšit 1,5krát.
Během tohoto období bylo zatčeno přibližně 60 000 lidí za převaděčství.
Bylo poukázáno na to, že z 60 000 lidí, kteří nebyli zatčeni, bylo třikrát více převaděčů.
Toto číslo činí přibližně 200 000; odečteme-li 400 000 od 600 000, dostaneme 200 000.
Význam tohoto údaje však spočívá v tom, že "z 600 000 Korejců žijících v Japonsku je 200 000 nelegálních přistěhovalců" až dosud nebyl velký problém.

Fikci "nuceného únosu" uznává i ten, kdo ji pojmenoval.
Protože Korejci žijící v Japonsku mají zakořeněnou představu, že jsou to lidé, kteří byli násilně odvlečeni.
Podnětem k tomu byla publikace Park Kyung-sika, korejského historika žijícího v Japonsku, o nuceném náboru korejských dělníků během války v Tichomoří (1962). 　
Pokud jde o zde použitý termín "nucený nábor", Park se inspiroval publikací "Dokumenty týkající se vyšetřování nuceného náboru Číňanů" v květnovém čísle časopisu Sekai společnosti Iwanami Shoten z roku 1960. Uvádí, že.
Šódži Jamada, badatel masakru Korejců v době velkého zemětřesení v Kantó, na to reagoval a poukázal na to, že "nucený nábor" není slovo, které by vymyslel Park Kjong-sik, ale že bylo převzato z předchozího termínu "nucený nábor Číňanů". Nicméně "nebyl uznán rozdíl mezi nuceným náborem z okupovaných území (Číny), který se mohl opírat pouze o fyzické násilí, a nuceným náborem z kolonií, který plně využíval i ideologický nátlak, jako je imperiální výchova". "Park Kyung-sik") a kritizoval Park Kyung-sikovy výpůjčky. 　
Park Kyung-sikův spis "O nuceném náboru korejských dělníků během války v Tichomoří" vydala Čosunská univerzita.
Tal-su Kim, korejský spisovatel žijící v Japonsku, použil termín "nucený nábor" pro fyzické donucení (doprovázené násilím) čínských státních příslušníků přivážených do Japonska a dobrovolné cestování Korejců. 
S poukazem na překrývající se tečky dospěl k závěru, že jde o slovo, které vymyslel Park Kyung-sik.
Na druhou stranu prý Park Kyung-sik Yamadovi v posledních letech svého života zdůrazňoval, že "násilím se neodebírají pouze fyzická omezení" (Reminiscence Park Kyung-sik). 　
Tato slova Park Kyung-sika, který vymyslel termín "nucený nábor" Korejců, zdůrazňují, že žádní Korejci do Japonska nepřišli prostřednictvím fyzického násilí.
Pokud je dobrovolné cestování kvůli "imperiální ideologii" "nuceným náborem", pak Čongrjon obhajoval názor, že "Severní Korea je ráj na zemi". 10 Desetitisíce lidí se stávají oběťmi "nuceného náboru". 　
Park Kyung-sik prohlásil, že "není Korejcem, který byl násilně odvlečen", ale v roce 1965 vydal "Záznamy o násilně odvlečených Korejcích" (Miraisha).
Park Kyung-sikova kniha je dnes všeobecně přijímána jako kniha, která zavedla "nucený nábor" v japonské společnosti.
Mimochodem, kam zmizelo oněch 200 000 nelegálních přistěhovalců, o kterých jsem se zmínil dříve? 　
Přinejmenším existence převaděčů byla až do poloviny 70. let 20. století všeobecně známá.
Zatímco 100 000 lidí překročilo moře v rámci hnutí za návrat do Severní Koreje, počet nelegálních přistěhovalců se zvýšil. 　
Mnozí Japonci dnes zapomínají, že mnoho Korejců v Japonsku bylo převaděči.
V tomto procesu dochází k incidentu Kwon Hye-ro.
Dá se říci, že to bylo kvůli hnutí Čongrjon v reakci na tvrzení Kwon Hye-roa a incident: "Protože Korejci v Japonsku byli diskriminováni, měly by se jejich zločiny omezit." V Japonsku se objevily i názory, že "Korejci v Japonsku jsou diskriminováni, a proto by se jejich zločiny měly omezit".   Tímto hnutím je Čongryonovo vytvoření "Skupiny pro vyšetřování nuceného náboru Korejců", která má podpořit "objasnění skutečné situace nuceného náboru, jenž je "temnou stránkou" moderních dějin Japonska". Toto hnutí začalo v roce 1973 na ostrovech Hokkaidó a Kjúšú a za spolupráce japonských vědců posedlých vykupitelským pohledem na historii a občanských aktivistů bylo publikováno mnoho výzkumných zpráv.   V knize Čongrjon (vydané v roce 2005), věnované 50. výročí vzniku Čongrjonu, začal při vysvětlování toho, "proč Korejci žijí v Japonsku" ("Čongrjon" ), zdůrazňovat "nucený nábor". Přesto je všeobecně známo, že ve vedení Čongrjonu byli i převaděči. 

Je přijatelné zabít "zlého Japonce"? 　
V případě incidentu s Kwon Hye-roem začali pokrokoví intelektuálové "šokovaní stížností Kwon Hye-roa" jednat.
Jedním z nich byl nedávno zesnulý filozof Šunsuke Tsurumi, který prohlásil, že chce být na straně poražených.
Bylo však velmi sporné, zda člověk, který dokázal někoho zabít puškou, byl na "straně poražených". 　
"Setkání k zamyšlení nad Kwon Hye-ro" se zúčastnili Masato Ara, Shozo Inoue, Akihei Sugiura, Kanji Seki, Kenzo Nakajima, Wei Hatada a Ichiro Hariu, kteří byli v té době považováni za pokrokové intelektuály. V knize je. 　
Podle záznamu v "doslovu" knihy "Kwon Hye-roovo právní prohlášení" od francouzského literárního vědce Michihiko Suzukiho (emeritního profesora univerzity Dokkyo) (Hjakuuni Šobo, 1970) byl organizátorem výboru Kwon Hye-roova procesu. Šiničiro Osawa, Hideki Kajimura, Hiroši Kubo, Kacumi Sató, Minoru Satomi, Mičihiko Suzuki, Osamu Mitsuhaši a Setsuko Mijata.
Se třemi z nich, Hideki Kajimurou, Katsumi Sato a Setsuko Miyata, jsem se setkal v Japonsko-korejském institutu v Mejiro. 　
Tsunatsu Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata a další se na případ vraždy spáchané Kingiro dívali přísným okem a kritizovali ho.
V té době se ke Kwon Hye-roovi kriticky vyjádřilo jen několik Japonců.
Fukuda a ostatní tři byli obviňováni, že případ Kwon Hye-ro neberou vážně, dělají si z něj legraci a překrucují ho.
Následující slova symbolizují základní myšlenku obhajoby případu vraždy Kwon Hye-ro: 　
"Vidím, že Kwon Hye-ro zavraždil dva lidi, a vy říkáte, že vražda je absolutní zlo. A co činy Japonců, kteří připravili o život nespočet Korejců? ?" ("Doslov" k "Kwon Hye-roově právnímu prohlášení") "Vy" v tomto citátu pravděpodobně odkazuje na Tsunena Fukudu, Yuji Aidu, Renzabura Shibatu a další.
Suzuki očekává, že " vy " odpovíte: "To bylo před válkou a činy předchozí generace. Není důvod, abych za to nesl odpovědnost.". 　
"Myslím si však, že ani vy na to nemáte nárok. Je to proto, že jsme to my, kdo zdědil a reprodukoval tuto hrůznou historii." "To je pravda.
Mičihiko Suzuki se narodil v roce 1929, takže musel mít vzpomínky na následky porážky Japonska ve válce a vzpomínky na násilnické chování Korejců.
To, co Kwon Hye-ro v soutěsce Sumata odsoudil, bylo diskriminační chování policisty, který řekl: "Vy Korejci, nechoďte do Japonska a nemluvte se mnou!" To však bylo neobjektivní tvrzení, které bylo podloženo životem policisty. Byla to slova.
Tato slova rezonují i s životem Kwon Hye-ra, který se kvůli tomu rozzlobil.
Než Kwon Hye-ro zavraždil dva Japonce a zabarikádoval se v soutěsce Sumata, byl před válkou poslán do útulku pro mladistvé za krádeže. Po válce se opakovaně dopouštěl krádeží, podvodů a loupeží, přičemž se vracel mezi vězením a japonskou společností.
Proto pravděpodobně stála slova policisty za to.
Na druhou stranu policisté, kteří taková slova pronášejí, žijí životem, kdy z hlediska udržování veřejného pořádku potírají Korejce, kteří se hned po porážce chovali arogantně. 　
Copak pokrokoví intelektuálové, kteří podporovali Kwon Hye-ra, necítili "úctu" k policistům, kteří se postavili a chránili japonský veřejný pořádek a dva náhle zastřelené Japonce?
Je v pořádku, že byl zabit, protože je členem organizované zločinecké skupiny, která půjčovala peníze na vydírání? 　
Jeden ze dvou zabitých nebyl členem gangu.

Fikcijo "prisilne ugrabitve" priznava oseba, ki jo je imenovala.

Ni prostora za spodoben članek, zato ni razloga, da bi govorili resnico. 
7. oktober 2015 
Tudi tokratna številka mesečnika Sound Argument je polna resnic, povsem neznanih tistim, ki so naročeni na časopis Asahi ali Mainichi in živijo le od gledanja informativnih oddaj TV Asahi ali TBS.
Vendar je cena 780 jenov. 
Po drugi strani pa Asahi približno polovico omejenega prostora zapolnjuje z oglasi, podobnimi tistim v športnih časopisih, vendar je mesečna naročnina približno 5 000 jenov. 
Naslednje besedilo je povzeto po straneh 178-187 iz dela g. Nangyuja Abeja, raziskovalca korejskih vprašanj. 
Gospod Nangyu Abe se je rodil leta 1939 v prefekturi Fukuoka. Diplomiral je na univerzi Kogakuin. Bil je višji raziskovalec na Raziskovalnem inštitutu za kemijsko tehnologijo nekdanjega Ministrstva za mednarodno trgovino in industrijo, Agencija za industrijsko znanost in tehnologijo. Po upokojitvi leta 2000 je bil do leta 2003 direktor urada za upravljanje v Tsukubi pri Organizaciji za spodbujanje strategije na področju kemijske tehnologije. Njegova glavna dejavnost je tehnologija obdelave rudnin. Med njegovimi knjigami je "Povzetek raziskovalne šole v Tsukubi", je soavtor knjig "Vojaška industrializacija Severne Koreje" in "Raziskave o povojnih odnosih med Japonsko in Severno Korejo". Pripravlja se na ustanovitev "Muzeja komunistične trgovine". 
*Bralec se mora zavedati, da tudi njegova prizadevanja stoodstotno dokazujejo pravilnost moje teze. 
Poudarki v črni barvi, razen v naslovu, so moji. 

Območja svetovne dediščine, ki so jih oskrunili protijaponski ljudje na Kitajskem in v Južni Koreji. 
Preteklost prebivalcev na Japonskem je prikrita z blodnjavo teorijo o "prisilni ugrabitvi". 
Zakaj je nastal mit o prisilni ugrabitvi? 
Ljudje, ki so po vojni prečkali morje Genkai 
Po japonskih vojaških tolažilnih ženskah se je "vpoklic v vojni čas" pojavil kot zgodovinsko vprašanje med Japonsko in Južno Korejo. 
Ta problem se je nekoč imenoval "prisilno novačenje" in je ostal v spominu kot "barbarsko dejanje cesarske Japonske". 
Ker so se dejanske razmere razjasnile in je bila ovržena podoba "barbarstva", ga zdaj manj ljudi imenuje "prisilno novačenje", več pa "prisilno delo". 
V vsakem primeru postaja vojno naborništvo vir napetosti med Japonsko in Južno Korejo, saj je globoko zakoreninjen spomin na to teorijo, da je "prisilno naborništvo = barbarsko dejanje". 
Leta 1968 je v okrepčevalnici v prefekturi Shizuoka Korejec druge generacije, ki živi na Japonskem, Kwon Hyi-ro, ustrelil in ubil dva člana tolpe za izterjavo dolgov ter se zabarikadiral v gostilni v vročih vrelcih v soteski Sumata v isti prefekturi. 
Ko je Kwon zahteval opravičilo od trenutnega policista, ki je kot pogoj za izpustitev talcev izrekel diskriminatorne pripombe proti Južnokorejcem, ki živijo na Japonskem, so mediji o incidentu obširno poročali kot o "problemu diskriminacije Korejcev". Doma so Kwon Hye-roja začele podpirati gibalne skupine in ljudje, imenovani intelektualci.
Čeprav je Kwon Hye-ro dva moška ubil s puško, mu je bila na sojenju prihranjena smrtna kazen.   
Dogodek je močno vplival na kasnejše gibanje korejskih prebivalcev na Japonskem. 
Največji je bil nastanek mita, da so bili "korejski prebivalci na Japonskem vedno diskriminirani in da je bila korenina te diskriminacije "prisilna ugrabitev" s strani Japonske pred vojno". 
Spodbuja podobo, da so bili na Japonsko pripeljani na enak način kot črnci, ki so bili v Ameriko pripeljani kot zasužnjeni ljudje z afriške celine.  

Ali je bilo ozadje incidenta Kwon Hye-ro res "problem diskriminacije"?
Na splošno je bilo rečeno, da so Japonci na Korejce gledali zviška. Kljub temu so na povojni Japonskem po razpadu Japonskega cesarstva (v nadaljevanju cesarstvo) ameriške okupacijske sile (General Headquarters of the Allied Forces = GHQ) izvajale prednostno politiko za Korejce. Vzeli so jo.
S prednostno obravnavo Korejcev pred Japonci so podžigali etnične spore, jo uporabljali kot branik pred nasprotovanjem Japoncev okupacijski politiki in poskušali nemoteno upravljati vojaško okupacijo. 　
To je običajna praksa pri kolonialnem upravljanju v zahodnih državah, kjer spodbujajo nemoteno upravljanje s spodbujanjem etničnih konfliktov.
To zaostrovanje "medetničnih trenj" je spodbudilo Kim Hi-rovo trditev. 　
Ob razpadu cesarstva se je približno 1,6 milijona od skoraj 2 milijonov Korejcev, ki so živeli na Japonskem, vrnilo domov.
Konec leta 1946 je na Japonskem živelo le še približno 400 000 Korejcev.
To število se je leta 1959, ko se je začelo "gibanje za repatriacijo" v Severno Korejo, povečalo na 600 000.
Seveda je to le objavljena številka.
Politika prednostne obravnave Korejcev, ki jo izvaja GHQ in ki spodbuja spore med etničnimi skupinami, je preprečila vrnitev Korejcev na Korejski polotok in celo ustvarila nasprotni tok. 　
Število prebivalcev se ne more povečati za 1,5-krat v kratkem obdobju.
V tem obdobju je bilo zaradi tihotapljenja aretiranih približno 60.000 ljudi.
Poudarjeno je bilo, da je bilo od 60.000 ljudi, ki niso bili aretirani, trikrat več tihotapcev.
To število je približno 200 000; če od 600 000 odštejemo 400 000, dobimo 200 000.
Vendar pa je to pomembno zato, ker "od 600 000 Korejcev na Japonskem je 200 000 nezakonitih priseljencev" do zdaj ni predstavljalo večjega problema.

Izmišljotino "prisilne ugrabitve" priznava oseba, ki jo je poimenovala.
Ker imajo Korejci, ki živijo na Japonskem, utrjeno podobo, so ljudje, ki so bili prisilno odpeljani.
Spodbuda za to je bila objava Park Kyungsika, korejskega zgodovinarja, ki živi na Japonskem, o prisilnem zaposlovanju korejskih delavcev med pacifiško vojno (1962). 　
Kar zadeva izraz "prisilno rekrutiranje", uporabljen v tem besedilu, je Parka navdihnila objava "Dokumentov o preiskavi prisilnega rekrutiranja Kitajcev" v majski številki revije Sekai podjetja Iwanami Shoten iz leta 1960. Navedel je, da.
Shoji Yamada, raziskovalec pokola Korejcev v času velikega potresa v Kanto, se je na to odzval in poudaril, da "prisilno novačenje" ni bila beseda, ki jo je skoval Park Kyung-sik, temveč je bila izposojena iz prejšnjega izraza "prisilno novačenje Kitajcev". Vendar pa "ni bila priznana razlika med prisilnim novačenjem z zasedenih ozemelj (Kitajske), ki se je lahko opiralo le na fizično nasilje, in tistim iz kolonij, ki je v celoti uporabljalo tudi ideološko prisilo, kot je imperializacijska vzgoja". "Park Kyung-sik") in kritiziral Parkovo izposojanje. 　
Park Kyung-sikovo delo "On the forced recruitment of Korean workers during the Pacific War" (O prisilnem zaposlovanju korejskih delavcev med pacifiško vojno) je izdala univerza Chosun.
Tal-su Kim, domači korejski pisatelj, je uporabil izraz "prisilno rekrutiranje" za fizično prisilo (ki jo je spremljalo nasilje) kitajskih državljanov, pripeljanih na Japonsko, in prostovoljno potovanje Korejcev. 
Pokazal je na naložene pike in sklepal, da je to besedo skoval Park Kyung-sik.
Po drugi strani pa naj bi Park Kyung-sik Yamadi v zadnjih letih svojega življenja vztrajal, da "samo fizične omejitve niso nasilno odvzete" (Reminiscence Park Kyung-sik). 　
Te besede Parka Kyung-sika, ki je skoval izraz "prisilno rekrutiranje" Korejcev, poudarjajo, da noben Korejec ni prišel na Japonsko s fizičnim nasiljem.
Če je prostovoljno potovanje zaradi "ideologije imperializacije" "prisilno rekrutiranje", potem je Chongryon zagovarjal, da je "Severna Koreja raj na zemlji". 10 Več deset tisoč ljudi je žrtev "prisilnega novačenja". 　
Park Kyung-sik je dejal, da "ni Korejec, ki bi bil prisilno odveden", vendar je leta 1965 objavil "Zapise prisilno odpeljanih Korejcev" (Miraisha).
Park Kyung-sikova knjiga je zdaj splošno sprejeta kot knjiga, ki je v japonski družbi uveljavila "prisilno novačenje".
Mimogrede, kam je izginilo 200.000 nezakonitih priseljencev, ki sem jih prej omenil? 　
Vsaj obstoj tihotapcev je bil splošno znan do sredine sedemdesetih let prejšnjega stoletja.
Medtem ko je 100.000 ljudi prečkalo morje v gibanju za vrnitev v Severno Korejo, se je število nezakonitih priseljencev povečalo. 　
Mnogi Japonci zdaj pozabljajo, da so bili mnogi Korejci na Japonskem tihotapci.
V tem procesu je prišlo do incidenta Kwon Hye-ro.
Lahko rečemo, da se je zaradi gibanja Chongryon kot odgovor na trditve Kwon Hye-ro in incidenta "Ker so bili Korejci na Japonskem diskriminirani, je treba zmanjšati njihove zločine".   To gibanje je Chongryonova ustanovitev "preiskovalne skupine za prisilno zaposlovanje Korejcev", ki naj bi spodbujala "razjasnitev dejanskega stanja prisilnega zaposlovanja, ki je "temna stran" sodobne zgodovine na Japonskem. To gibanje se je začelo leta 1973 na Hokaidu in Kjušuju, v sodelovanju z japonskimi znanstveniki, obsedenimi z odrešujočim pogledom na zgodovino, in civilnimi aktivisti pa so bila objavljena številna raziskovalna poročila.   V knjigi Chongryon (izšla leta 2005), s katero je obeležil 50. obletnico ustanovitve Chongryona, je začel poudarjati "prisilno zaposlovanje" pri pojasnjevanju, "zakaj Korejci živijo na Japonskem" ("Chongryon" ). Kljub temu je splošno znano, da so imeli vodilni delavci Chongryona tudi tihotapce. 

Ali je sprejemljivo ubiti "slabega Japonca"? 　
Ob incidentu Kwon Hye-ro so napredni intelektualci, "šokirani zaradi pritožbe Kwon Hye-ro", začeli ukrepati.
Med njimi je bil tudi nedavno umrli filozof Shunsuke Tsurumi, ki je dejal, da je želel biti na strani poražencev.
Vendar je bilo zelo vprašljivo, ali je človek, ki lahko nekoga ubije s puško, na "strani poražencev". 　
Na "srečanju za razmislek o Kwon Hye-ru" so sodelovali Masato Ara, Shozo Inoue, Akihei Sugiura, Kanji Seki, Kenzo Nakajima, Wei Hatada in Ichiro Hariu, ki so takrat veljali za napredne intelektualce. Na voljo je. 　
Glede na zapis v "Poslovu" knjige "Kwon Hye-ro's Legal Statement" francoske literarne znanstvenice Michihiko Suzuki (zaslužne profesorice univerze Dokkyo) (Hyakuuni Shobo, 1970) je bil organizator odbora za sojenje Kwon Hye-ru. , Shinichiro Osawa, Hideki Kajimura, Hiroshi Kubo, Katsumi Sato, Minoru Satomi, Michihiko Suzuki, Osamu Mitsuhashi in Setsuko Miyata.
Tri od njih, Hidekija Kajimuro, Katsumi Sato in Setsuko Miyata, sem spoznal na Japonsko-korejskem inštitutu v Mejiro. 　
Tsunatsu Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata in drugi so na primer umora, ki ga je zagrešil Kingiro, gledali z ostrim očesom in ga kritizirali.
V tistem času je le nekaj Japoncev kritično komentiralo Kwon Hye-ro.
Fukudo in druge tri so obtožili, da primera Kwon Hye-ro ne jemljejo resno, se iz njega norčujejo in ga izkrivljajo.
Naslednje besede simbolizirajo temeljno idejo obrambe primera umora Kwon Hye-roja: 　
"Razumem, Kwon Hye-ro je umoril dve osebi, vi pa ste rekli, da je umor absolutno zlo. Kaj pa dejanja Japoncev, ki so vzeli življenje neštetim Korejcem? "Vi" v tem citatu se verjetno nanaša na Tsunena Fukudo, Yujija Aido, Renzabura Shibato in druge.
Suzuki pričakuje, da boste odgovorili: "To je bilo pred vojno in dejanji prejšnje generacije. Ni razloga, da bi bil jaz odgovoren za to.". 　
"Vendar mislim, da tudi vi nimate pravice do tega. To pa zato, ker smo mi tisti, ki smo podedovali in reproducirali to grozljivo zgodovino."
Michihiko Suzuki se je rodil leta 1929, zato je moral imeti spomine na posledice japonskega poraza v vojni in spomine na nasilne Korejce.
Kar je Kwon Hye-ro obsodil v soteski Sumata, je bilo diskriminatorno vedenje policista, ki je dejal: "Korejci, ne hodite na Japonsko in se ne pogovarjajte z mano!" Toda to je bila pristranska izjava, ki je bila potrjena iz življenja policista. To so bile besede.
Te besede so odmevale tudi v življenju Kwon Hye-ra, ki je bil zaradi tega jezen.
Preden je Kwon Hye-ro umoril dva Japonca in se zabarikadiral v soteski Sumata, je bil pred vojno zaradi kraje poslan v zavetišče za mladoletnike. Po vojni je večkrat zagrešil tatvino, goljufijo in rop ter se vračal med zapor in japonsko družbo.
Verjetno so bile prav zato policistove besede vredne pozornosti.
Po drugi strani pa policisti, ki izrečejo takšne besede, z vidika ohranjanja javnega reda in miru živijo tako, da razbijajo Korejce, ki so se takoj po porazu obnašali arogantno. 　
Ali napredni intelektualci, ki so podpirali Kwon Hye-ro, niso čutili "spoštovanja" do policistov, ki so se spopadli z japonskim javnim redom in zaščitili dva nenadoma ustreljena Japonca?
Ali je v redu, da ga ubijejo, ker je član organizirane kriminalne združbe, ki je posojala denar za izsiljevanje? 　
Eden od dveh ubitih ljudi ni bil član tolpe.

Fikciu „núteného únosu“ uznáva aj ten, kto ju pomenoval.

Nie je tu priestor na poriadny papier, takže nie je dôvod hovoriť pravdu. 
7. októbra 2015 
Aj tohtoročné číslo mesačníka Sound Argument je plné právd úplne neznámych pre tých, ktorí si predplácajú Asahi alebo Mainichi a žijú len sledovaním spravodajských programov TV Asahi alebo TBS.
Cena je však 780 jenov. 
Na druhej strane Asahi vypĺňa približne polovicu svojho obmedzeného priestoru reklamami podobnými tým, ktoré nájdete v športových novinách, ale mesačný poplatok je približne 5 000 jenov. 
Nasledujúci text je zo s. 178 - 187, z práce pána Nangyu Abeho, výskumníka kórejskej problematiky. 
Pán Nangyu Abe sa narodil v roku 1939 v prefektúre Fukuoka. Vyštudoval univerzitu Kogakuin. Bol vedúcim výskumným pracovníkom vo Výskumnom ústave chemických technológií bývalého ministerstva medzinárodného obchodu a priemyslu, Agentúry pre priemyselnú vedu a technológiu. Po odchode do dôchodku v roku 2000 pôsobil do roku 2003 ako riaditeľ riadiaceho úradu Tsukuba Organizácie na podporu stratégie v oblasti chemických technológií. Jeho špecializáciou je technológia úpravy banských ložísk. Medzi jeho knihy patrí "Zhrnutie výskumnej školy v Tsukube" a je spoluautorom publikácií "Vojenská industrializácia Severnej Kórey" a "Výskum povojnových japonsko-severokórejských vzťahov". Pripravuje sa založenie "Múzea komunistického obchodu". 
*Čitateľ by si mal uvedomiť, že aj jeho úsilie stopercentne dokazuje správnosť mojej tézy. 
Zvýraznenie čiernou farbou, okrem názvu, je moje. 

Pamiatky svetového dedičstva znesvätené protijaponskými ľuďmi v Číne a Južnej Kórei. 
Minulosť obyvateľov v Japonsku je zakrytá klamlivou teóriou "násilného únosu". 
Prečo vznikol mýtus o nútenom únose? 
Ľudia, ktorí po vojne prekročili more Genkai 
Po japonských vojenských utešiteľkách sa medzi Japonskom a Južnou Kóreou objavil historický problém "vojnových únosov". 
Tento problém sa kedysi nazýval "nútený nábor" a spomína sa ako "barbarské činy cisárskeho Japonska". 
Keďže sa skutočná situácia objasnila a obraz o nej ako o "barbarskom" bol vyvrátený, menej ľudí ju teraz označuje ako "nútený nábor" a viac ľudí ju označuje ako "nútenú prácu". 
V každom prípade sa vojnová branná povinnosť stáva zdrojom napätia medzi Japonskom a Južnou Kóreou, pretože je hlboko zakorenená spomienka na túto teóriu, že "nútený nábor = barbarské činy". 
V roku 1968 v bufete v prefektúre Šizuoka Kórejčan druhej generácie žijúci v Japonsku Kwon Hyi-ro zastrelil dvoch členov gangu vymáhajúceho dlhy a zabarikádoval sa v hostinci v horúcich prameňoch v rokline Sumata v tej istej prefektúre. 
Keď Kwon požadoval ospravedlnenie od súčasného policajného dôstojníka, ktorý mal diskriminačné poznámky voči Juhokórejčanom žijúcim v Japonsku ako podmienku prepustenia rukojemníkov, médiá o incidente široko informovali ako o "probléme diskriminácie Kórejčanov". Na domácej pôde začali Kwon Hye-roa podporovať hnutia a ľudia nazývaní intelektuáli.
Napriek tomu, že Kwon Hye-ro zabil dvoch mužov puškou, na súde bol ušetrený trestu smrti.   
Tento incident výrazne ovplyvnil následné hnutie kórejských obyvateľov v Japonsku. 
Najväčším z nich bolo vytvorenie mýtu, že "kórejskí obyvatelia v Japonsku boli vždy diskriminovaní a že koreňom tejto diskriminácie bol "násilný únos" Japonskom pred vojnou". 
Presadzuje sa predstava, že boli do Japonska privezení rovnakým spôsobom ako černochovia, ktorí boli do Ameriky privezení ako zotročení ľudia z afrického kontinentu.  

Bolo pozadie incidentu Kwon Hye-ro skutočne "problémom diskriminácie"?
Vo všeobecnosti sa hovorilo, že Japonci sa na Kórejčanov pozerali zvrchu. Napriek tomu v povojnovom Japonsku, po rozpade Japonského cisárstva (odteraz označovaného ako cisárstvo), americké okupačné sily (General Headquarters of the Allied Forces = GHQ) zaviedli preferenčnú politiku pre Kórejčanov. Využívali ju.
Uprednostňovaním Kórejčanov pred Japoncami podnecovali etnické konflikty, používali ju ako oporu proti odporu Japoncov voči okupačnej politike a snažili sa hladko riadiť vojenskú okupáciu. 　
Je to bežná prax koloniálnej správy v západných krajinách, kde podporujú hladkú správu podnecovaním etnických konfliktov.
Toto prehlbovanie "medzietnických treníc" podporovalo Kim Hi-rov argument. 　
V čase zániku cisárstva sa približne 1,6 milióna z takmer 2 miliónov Kórejčanov žijúcich v Japonsku vrátilo domov.
Koncom roka 1946 žilo v Japonsku už len približne 400 000 Kórejčanov.
Tento počet sa zvýšil na 600 000 v roku 1959, keď sa začalo "repatriačné hnutie" do Severnej Kórey.
Samozrejme, ide len o zverejnené číslo.
Politika GHQ zameraná na preferenčné zaobchádzanie s Kórejčanmi, ktorá podporuje konflikty medzi etnickými skupinami, zabránila Kórejčanom v návrate na Kórejský polostrov a dokonca vytvorila protiprúd. 　
Počet obyvateľov sa nemôže v krátkom čase zvýšiť 1,5-násobne.
Počas tohto obdobia bolo za prevádzačstvo zatknutých približne 60 000 ľudí.
Poukázalo sa na to, že zo 60 000 ľudí, ktorí neboli zatknutí, bolo trikrát viac pašerákov.
Toto číslo je približne 200 000; ak od 600 000 odrátame 400 000, dostaneme 200 000.
Význam tohto faktu však spočíva v tom, že "zo 600 000 Kórejčanov žijúcich v Japonsku je 200 000 nelegálnych prisťahovalcov", čo doteraz nebol veľký problém.

Fikciu "núteného únosu" uznáva aj ten, kto ju pomenoval.
Pretože Kórejčania žijúci v Japonsku majú zakorenený obraz, že sú to ľudia, ktorí boli násilne odvlečení.
Podnetom na to bola publikácia Park Kyung-sika, kórejského historika žijúceho v Japonsku, o nútenom nábere kórejských robotníkov počas vojny v Tichomorí (1962). 　
Pokiaľ ide o pojem "nútený nábor", ktorý sa tu používa, Park sa inšpiroval uverejnením "Dokumentov týkajúcich sa vyšetrovania núteného náboru Číňanov" v májovom čísle časopisu Sekai vydávaného spoločnosťou Iwanami Shoten v roku 1960. Uvádza, že.
Shoji Yamada, výskumník masakry Kórejčanov v čase veľkého zemetrasenia v Kantó, na to reagoval a poukázal na to, že "nútený nábor" nie je slovo, ktoré vymyslel Park Kyung-sik, ale bolo prevzaté z predchádzajúceho termínu "nútený nábor čínskych ľudí". Avšak "nebol uznaný rozdiel medzi núteným náborom z okupovaných území (Číny), ktorý sa mohol spoliehať len na fyzické násilie, a náborom z kolónií, ktorý plne využíval aj ideologický nátlak, napríklad imperiálnu výchovu". "Park Kyung-sik") a kritizoval požičiavanie si Park Kyung-sik. 　
Park Kyung-sikova práca "O nútenom nábere kórejských robotníkov počas vojny v Tichomorí" bola vydaná univerzitou Čosun.
Tal-su Kim, kórejský spisovateľ s trvalým pobytom v Japonsku, použil termín "nútený nábor" na označenie fyzického nátlaku (sprevádzaného násilím) čínskych občanov privezených do Japonska a dobrovoľného cestovania Kórejčanov. 
Poukazujúc na preložené bodky dospel k záveru, že ide o slovo, ktoré vymyslel Park Kyung-sik.
Na druhej strane Park Kyung-sik vraj v posledných rokoch svojho života Jamadovi zdôrazňoval, že "násilím sa neodoberajú len fyzické obmedzenia" (Reminiscencie Park Kyung-sika). 　
Tieto slová Park Kyung-sika, ktorý zaviedol termín "nútený nábor" Kórejčanov, zdôrazňujú, že žiadni Kórejčania neprišli do Japonska prostredníctvom fyzického násilia.
Ak je dobrovoľné vycestovanie kvôli "imperiálnej ideológii" "núteným náborom", potom Čongryon obhajoval názor, že "Severná Kórea je raj na zemi". 10 Desaťtisíce ľudí sa stali obeťami "núteného náboru". 　
Park Kyung-sik povedal, že "nie je Kórejčanom, ktorý bol násilne odvlečený", ale v roku 1965 vydal "Záznamy o násilne odvlečených Kórejčanoch" (Miraisha).
Park Kyung-sikova kniha je v súčasnosti všeobecne uznávaná ako kniha, ktorá zaviedla "nútený nábor" v japonskej spoločnosti.
Mimochodom, kam zmizlo tých 200 000 nelegálnych prisťahovalcov, ktorých som už spomínal? 　
Prinajmenšom existencia prevádzačov bola všeobecne známa až do polovice 70. rokov 20. storočia.
Kým 100 000 ľudí prekročilo more v rámci hnutia za návrat do Severnej Kórey, počet nelegálnych prisťahovalcov sa zvýšil. 　
Mnohí Japonci dnes zabúdajú, že mnohí Kórejčania v Japonsku boli prevádzači.
V tomto procese dochádza k incidentu Kwon Hye-ro.
Dá sa povedať, že to bolo kvôli hnutiu Čongryon, ktoré reagovalo na tvrdenia Kwon Hye-roa a incident: "Keďže Kórejčania v Japonsku boli diskriminovaní, ich zločiny by sa mali znížiť.   Týmto hnutím je Čongryonova formácia "Vyšetrovacej skupiny pre nútený nábor Kórejčanov" na podporu "objasnenia skutočnej situácie núteného náboru, ktorý je "temnou stránkou" moderných dejín v Japonsku. Toto hnutie sa začalo na ostrovoch Hokkaidó a Kjúšu v roku 1973 a v spolupráci s japonskými vedcami posadnutými vykupiteľským pohľadom na dejiny a občianskymi aktivistami bolo publikovaných mnoho výskumných správ.   V knihe Chongryon (vydanej v roku 2005), ktorá pripomína 50. výročie vzniku Čongryonu, začal pri vysvetľovaní toho, "prečo Kórejčania žijú v Japonsku" ("Chongryon" ), klásť dôraz na "nútený nábor". Napriek tomu je všeobecne známe, že vedenie Čongryonu malo aj pašerákov. 

Je prijateľné zabiť "zlého Japonca"? 　
V prípade incidentu Kwon Hye-ro začali konať pokrokoví intelektuáli "šokovaní sťažnosťou Kwon Hye-ro".
Jedným z nich bol aj nedávno zosnulý filozof Šunsuke Tsurumi, ktorý povedal, že chce byť na strane porazených.
Bolo však veľmi otázne, či človek, ktorý mohol niekoho zabiť puškou, bol na "strane porazených". 　
Na "Stretnutí na zamyslenie sa nad Kwon Hye-rom" sa zúčastnili Masato Ara, Shozo Inoue, Akihei Sugiura, Kanji Seki, Kenzo Nakajima, Wei Hatada a Ichiro Hariu, ktorí boli v tom čase považovaní za pokrokových intelektuálov. V knihe sa nachádza. 　
Podľa záznamu v "Doslove" knihy "Kwon Hye-ro's Legal Statement" od francúzskeho literárneho vedca Michihiko Suzukiho (emeritného profesora univerzity Dokkyo) (Hyakuuni Shobo, 1970) bol organizátorom výboru Kwon Hye-roovho procesu. , Shinichiro Osawa, Hideki Kajimura, Hiroshi Kubo, Katsumi Sato, Minoru Satomi, Michihiko Suzuki, Osamu Mitsuhashi a Setsuko Miyata.
S tromi z nich, Hideki Kajimurou, Katsumi Sato a Setsuko Miyata, som sa stretol v Japonsko-korejskom inštitúte v Mejiro. 　
Tsunatsu Fukuda, Yuji Aida, Renzaburo Shibata a ďalší sa na prípad vraždy spáchanej Kingiro pozerali prísnym okom a kritizovali ho.
V tom čase sa o Kwon Hye-rovi kriticky vyjadrilo len niekoľko Japoncov.
Fukuda a ostatní traja boli obvinení, že prípad Kwon Hye-ro nebrali vážne, robili si z neho žarty a skresľovali ho.
Nasledujúce slová symbolizujú základnú myšlienku obhajoby prípadu vraždy Kwon Hye-ro: 　
"Vidím, že Kwon Hye-ro zavraždil dvoch ľudí a vy ste povedali, že vražda je absolútne zlo. A čo teda činy Japoncov, ktorí pripravili o život nespočetné množstvo Kórejčanov? ?" ("Doslov" k "Právnemu vyhláseniu Kwon Hye-roa") "Vy" v tomto citáte pravdepodobne odkazuje na Tsunena Fukudu, Yujiho Aidu, Renzabura Shibatu a ďalších.
Suzuki očakáva, že " vy " odpoviete: "To bolo pred vojnou a činmi predchádzajúcej generácie. Nie je dôvod, aby som za to niesol zodpovednosť.". 　
" Nemyslím si však, že na to máte nárok aj vy. Je to preto, že my sme tí, ktorí zdedili a reprodukovali túto hroznú históriu." "Áno.
Mičihiko Suzuki sa narodil v roku 1929, takže musel mať spomienky na následky porážky Japonska vo vojne a spomienky na násilné správanie Kórejčanov.
To, čo Kwon Hye-ro odsúdil v rokline Sumata, bolo diskriminačné správanie policajného dôstojníka, ktorý povedal: "Vy Kórejčania, nechoďte do Japonska a nerozprávajte sa so mnou!" Bolo to však neobjektívne tvrdenie, ktoré sa potvrdilo zo života policajného dôstojníka. Boli to slová.
Tieto slová rezonujú aj so životom Kwon Hye-ro, ktorý bol kvôli tomu nahnevaný.
Predtým, ako Kwon Hye-ro zavraždil dvoch Japoncov a zabarikádoval sa v rokline Sumata, bol pred vojnou poslaný do útulku pre mladistvých za krádež. Po vojne sa opakovane dopúšťal krádeží, podvodov a lúpeží, pričom chodil sem a tam medzi väzením a japonskou spoločnosťou.
Pravdepodobne preto stáli slová policajného dôstojníka za to.
Na druhej strane, policajti, ktorí vyslovili takéto slová, žijú životom, v ktorom z hľadiska udržiavania verejného poriadku potláčajú Kórejčanov, ktorí sa hneď po porážke správali arogantne. 　
Necítili pokrokoví intelektuáli, ktorí podporovali Kwon Hye-ra, "úctu" k policajtom, ktorí sa postavili proti Japonsku a chránili jeho verejný poriadok a dvoch náhle zastrelených Japoncov?
Je v poriadku, že ho zabili, pretože je členom organizovanej zločineckej skupiny, ktorá požičiavala peniaze na vydieranie? 　
Jeden z dvoch zabitých ľudí nebol členom gangu.