「あほリズム」
（５９７）
生きることは《手段》に過ぎないとするならば、その《目的》と
はいったい何だろうか？西欧形而上学はさんざん神学論争を経た後
に、形而上学的な思考方法の限界を認識した。存在するか否か(神
の存在)を思考によって証明することはできなかった。神の存在を
証明することはできなかったが、その方法論は科学(実存)に応用さ
れて華々しい成果を上げた。後にニーチェは、プラト二ズム(プラト
ンが説いたイデア論[理想と現実の二世界論])を逆転させ、形而上学
的思考の固定的な結論(絶対性)が変遷流転する生成の世界(相対性)
に的中しないことを説いた。ここでは、生成である我々の認識がい
つの間にか変わってしまい《手段》が《目的》へと変貌する。つま
り、生きることは《目的》に《過ぎない》のだ。
そういった認識の変化から生じる言語矛盾の実例を挙げれば、
「我々は、わが国の平和を守るためなら戦争も辞さない」
いつの世も戦争は自国の平和と繁栄を守るために行われる。つま
り、戦争が《手段》であるとすれば、その《目的》は自国の平和な
のだ。
「あほリズム」
（５９６）
生きることは《手段》に過ぎないとするならば、近代とは《目的
喪失》の時代である。われわれが創り出した科学技術、自動車も、
電気も、医療も、核兵器も、すべて《手段のための手段》でしかない。
（５９７）
生きることは《手段》に過ぎないとするならば、その《目的》と
はいったい何だろうか？西欧形而上学はさんざん神学論争を経た後
に、形而上学的な思考方法の限界を認識した。存在するかしないか
(神の存在)を思惟によって証明することはできなかった。神の存在
を証明することはできなかったが、その方法論は科学(実存)に応用
されて華々しい成果を上げた。後にニーチェは、プラト二ズム(プラ
トンが説いたイデア論[理想と現実の二世界論])を逆転させ、形而上
学的思考の固定的な結論(絶対性)が変遷流転する生成の世界(相対性)
に的中しないことを説いた。ここでは、我々の認識が変わってしまい
《手段》がいつの間にか《目的》へと変貌する。つまり、生きること
は《目的》に《過ぎない》のだ。
そういった認識の変化から生じる言語矛盾の実例を挙げれば、
「我々は、わが国の平和を守るためなら戦争も辞さない」安倍晋三
「あほリズム」
（５９５）
たぶん人間は身体的な衰えよりも、ものごとへの関心が薄れてい
くことによって老いる。つまり、老化は退屈から始まる。
「ああ、退屈だ」
これが老化の始まりだ。
「あほリズム」
（５９０）
なんか、社会が明るい兆しの方へ向かっている気がしないんだよ
ね、現状を維持するのが精一杯で。それって頂点に達したってこと
で、後は転げ落ちるだけじゃないの？
（５９１）
都会から地方へ移住してきた若者が言った、
「都会に居ると自分から何かしようと思わなくなる」
（５９２）
SNSって傍観者のためのツールなんだ、自分のこと
はさておいて他人には正義を振りかざす。
もちろん俺のことだけど・・・
（５９３）
気持ちの良い時ってどんな時？
「痒いところを掻いてる時」
じゃあ、気持ちが悪い時ってどんな時？
「掻きすぎて痛くなった時」
ふーん、同じことをしても気持ちって変わるんだね。
「過ぎたるは及ばざるが如しって言うからな」
（５９４）
傍観者になるな、自分を生きろ。
或は、観客になるな、主人公たれ。
「あほリズム」
（５８９）
いよいよ世界は「終活」へ向かい始めた。
「自国ファースト」とはもはや継続よりも終焉を意識した
セルフィッシュ(selfish) な身辺整理である。終焉とは限界に
達した近代科学文明の終焉にほかならない。
それは、たとえば債務者が他人との関わりを疎じて、自ら
の運命と向き合うために身を引く、まさに今のアメリカのよ
うに。何故なら近代科学文明の終焉はアメリカにとってもっ
とも受け入れ難い現実だから。
