人の心の乱・・・ミズのエのサル・・・

　・・・「忘己利他（もうこりた…己を忘れて他を利する）-慈悲極」ですか、これってヤッパ、「もう、懲（こ）りた」だろう。そして、「まだ懲りない奴だ」・・・も、いるだろう・・・「己を忘れた（無自覚）では利他」も難しいし、無自覚では「慈悲の極（きわみ）」も難しい・・・「懲りては生きていけない動物、人間」は命を賭けての「懲りられない存在」であるかも・・・「慈+悲」は主観認識、客体対象としての「慈悲を乞う人間が存在」し、それに「慈悲を与えねばならない、と思う人間」が存在すると云う「相対関係」のコトだろう・・・ダレとダレの関係の「懲らしめる」、「懲りる」なんだか・・・「懲らす」は「勧善懲悪・懲役・懲戒・懲罰」の「懲＝（徵+心）＝懲・こらしめる・こらす・こりる・チョウ」だが、「徴（めす＝召す・チョウ）＝懲＝彳+山+一+王+攵＝微省に従ふ、壬為徵、微に行ひて而（しか）も文達する者は、即ち之れを徵（め）す」は、「徴収・徴税・追徴・徴兵・徴用・徴発」で、その「心」である。他には「徴候・徴験・特徴」もあるが、「人間宣言」したのに「象徴天皇」には日本国憲法下での「人権・戸籍・国籍」も、「定年」も無い？・・・崩御なさるまで「酷使」する「国民」って、ダレなんだか・・・同音で「凝（こ）らす」は漢字構成からすれば「氷（冫・凍＝凍結）+疑」で、「凝縮・凝固」で、縮（ちぢま）ッて、固まるである・・・凝視、仰視と云うコトバもある・・・
　「徴・徵（彳山一王攵）・象徴・特徴」の類字は
　「微（彳山一兀攵）＝かすか・わずか＝微細・微妙
　　　　　　　　　　　　　　　　微笑（ビショウ）」
　「徽（彳山系攵）＝しるし・キ・ケ・徽章（キショウ）」
　「黴（彳山一里灬攵）＝かび・バイ・ビ・黴菌（バイキン）」
　であるが・・・説文解字に「召すなり＝微省に従ふ、壬為徵、微に行ひて而（しか）も文達する者は、即ち之れを徵（め）す」の意味は、難解である・・・
　「微省＝（安）微省なのか、
　　　　　（安）徽省なのか、
　　　　　　徽を省（かえりみる・はぶく）なのか、
　　　　　　省（かえりみる・はぶく）も微（かすか）」
　なのか、
　「壬為徵＝壬（ジン）は徵（チョウ・チ）と為す」は声音の説明らしいが、「壬は徵の異字」ともある・・・「徴・徵」の部首構成の「王（オウ）」ではなく、「壬（ジン）」であるらしい・・・ボクとしての判断は「？」である。穿って妄想すれば「壬は徵の異字」ならば「壬申の乱を省（かえりみる」に掛けているように思える・・・
　干支（カンシ）年では６０年周期で「壬申（ジンシン）」である。この干支年の「歴史上」は過去的には、
　天武天皇元年六月二十四日
　　　　　　　～
　　　　　　　七月二十三日
　　ユリウス暦
　　672年・・・壬申（猿・さる）
　　　7月・・・丁未（羊・ひつじ）
　　 24日・・・甲申（猿・さる）
～
　　672年・・・壬申（猿・さる）
8月・・・戊申（猿・さる）
21日・・・壬子（鼠・ねづみ）
　「七月二十三日」はボクの誕生日でもあるけれど、「壬申年」ではない。「1512・1572・1632・1692・1752・1812・1872・1932・1992・2052」は「壬申年」で、下二桁が「12・72・32・92・52」のサイクル年である・・・ナゼか「明治天皇」は
　「明治三年七月二十三日
　（西暦1870年8月19日＝庚午年-甲申月-丁亥日）」
　西暦（グレゴリオ暦）で
　「1870年7月23日＝庚午年-癸未月-庚申日」
　に
　「大友皇子＝伊賀皇子（死亡は天武元年七月二十三日）」
　に対して
　「弘文天皇」の号（追号・称号・諡号）を与えている・・・ナゼ、「弘文（コウブン）＝弓+ム+亠+乂」なんだか？・・・「コウブン＝乞う文、交文、考文」・・・ナゼ、「伊賀皇子」なんだか、「百地三太夫・石川五右衛門」、「服部半蔵」、「藤林保武」、「望月出雲守」、「戸川（戸田）白雲斎」・・・「訳臥話葉句韻差意」の仕業かも・・・「記録文書」も忍者の仕事・・・忍耐、堪（こら）える、躵、我慢・・・
　改暦布告は二年後の明治五年（1872年12月9日）である・・・
　「壬申＝ジンシン＝訊審」である・・・「ミズのエのサル」・・・
　「jigen-net」では、
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　「長は長髪の人で部族を代表する者、そのような人を殴（う）って部族に対して懲罰を与えるのが徴（徵）、敵方の若い巫女を殴って呪力を微（な）くするのが微、髑髏（どくろ）を殴ってその呪霊を刺激し徼（もと）めるのが徼。徴（徵）・微・徼はいずれも相似た呪的行為を意味する字」
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　「彳（テキ）＋山+王（チョウ）＋攵＝攴（ボク）。彳＝道路において、「山+王＝長髪の人」を「攴（うつ・敺＝殴打）」形象。長髪（山+王）の人は長老とも、また巫女とも解されるが、要するにすぐれた呪的能力をもつもの。これを殴（う）って、敵方に対する懲罰的な行為として、味方の要求するところを徴し、あわせて懲罰を加える行為をいう。その効果のあらわれることを徴験という（字通）」
　・・・「徴（徵）」の「山+一+王」が、「山+一+壬（みずのえ・ジン）」ならば、「彳（渓流）の山から一（流）れる水（壬）の瀧（攵＝攴）の落水」で、「望天門山（李白）」の漢詩からナルホドかも・・・
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　「望天門山　李白」の漢詩
　「天門中断楚江開
　　碧水東流至北廻
　　両岸青山相対出
　　孤帆一片日辺来」
　からの示唆？、　
　「天門山は
　　安微省・・・・・・・安-微省
　　蕪湖（ムコ）・・・「蕪村」じゃぁなく、「蕪湖」です
　　市付近にある
　　東梁山
　　長江（揚子江）を
　　楚の国から流れてくるコトから
　　楚江と呼んだ」・・・らしい
　・・・「楚」＝「林（木々）」+「疋（ひき・あし・ショ・ソ＝疋は膝から下の脚、反物を数える数詞」・・・
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　「天門山＝長江両岸を夾んで
　　　　　　門のように聳（そび）える・・・聳＝従う耳
　　　　　　二つの山の総称
　　　　　　安徽省・・・・・・・安-徽省
　　　　　　当塗県にある
　　　　　　博望山（東梁山）（長江東岸）
　　　　　　と
　　　　　　和県（長江西岸）にある梁山」・・・和の県？
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　「天門山は長江が
　　安徽省・・・・・・・・安-「微」-省
　　から江蘇省に入る直前。
　　安微省・・・・・・・・安-「徽」-省
　　蕪湖近く。
　　「博望山」
　　　と
　　「梁山」の
　　二つの山をあわせた言い方
　　この両山が長江の両岸にそそり立っていて、
　　川下りの舟から見上げるると
　　天に門が開けたようなので
　　天門山という。
　　楚江＝長江。
　　戦国時代にこのあたりは
　　楚の領土だったため楚江という」・・・らしいが、
　「安-微（ビ）-省」＝安-徽（バイ・ビ）-省」・・・と記されている・・・のだが、「誤記」なのか・・・？・・・「安徽省（Ānhuī Shěng）＝アンホイ」が正解であるらしい・・・
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　・・・ナゼ、「仏性」を簡単に「自然の法則性」の「対象認識」としないんだか・・・「大乗」は「自転、公転している地球自体の乗り物の比喩」だろう。それに乗っているのが「生きている動植物」で、「個々の限られた命（いのち）を別個な命へと交代で繋いでいる」のである・・・「お経」を暗記して唱えているだけでは救われないのはアタリマエである。「漢字の一文字」の意味が解れば、「生き方も変化」していくだろうが、「言霊が人間を動かす」のは事実であるが、「意識がプチブル意識の枠内」では「慈+悲」のコトバの「人間社会」もなくならない。「慈悲」を極めるとは「慈悲」を必要としない「人間社会」である・・・「施（ほどこし）し、乞食（コツジキ）」を必要とする階級社会ではないだろう・・・「ホトケの手のヒラ」で生きていくコトでもない・・・
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　以下の文言は「ETVの番組」の登場者の会話を観て拾ったコトバであるが・・・
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　忘己利他
　モウコリタ・・・懲りたのは
　　　　　　　　　毛の子の理（利）の多（他）で・・・厘毛
　　　　　　　　　毛野 (けぬ) 国＝かみつけの＝上毛野＝上野
　　　　　　　　　　　　　　　　　群馬
　　　　　　　　　　　　　　　　＝しもつけの＝下毛野＝下野
　　　　　　　　　　　　　　　　　栃木
　　　　　　　　　摩利支天（Marīcī・陽炎・威光）塚古墳
　　　　　　　　　仏教の守護神である天部の一柱
　　　　　　　　　日天の眷属・Marīcī＝太陽や月の光線
　　　　　　　　　摩利支天は陽炎の神格化
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　　　　　　　　　にこげ＝和毛＝鳥獣の柔毛・産毛
　　　　　　　　　二毛作か、不毛か
　　　　　　　　　毛利か、毛-タク-サンか
　己心本有
　コシンホンユウ・・・己の心は本に有り？
　１０５２年末法
　観心本尊抄
　一念三千・・・事の一念三千
　十界互具
　常不経菩薩
　良寛
　法華讃
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　南妙法蓮華経
　ナンミョウ補得蓮華経
　久遠の仏
　衆生国土五蘊世界
　十如是諸法実相
　百界
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　・・・？？？・・・