先にココでも紹介したが、野洲市行畑に鎮座する行事神社の勧請縄である。場所はＪＲ野洲駅に近い旧中山道沿いである。
祭神は金山毘古神。社伝によると、神亀元年（７２４年）御上神社の神託を受けた三上宿祢海部廣国が勧請したのが最初であるという。社殿は、承和三年（８３７年・承知三年とあるが、承知なる年号は存在しない）に慈覚大師が造営、延元二年（１３３７年）には沢弾正忠満が修造している。
（本殿）
勧請縄中央のトリクグラズは、細長い竹の枌（へぎ）を表裏１２本を組み合わせ、幾何学模様になっている。これは、悪霊を絡めとる網を文様化したものであろう。左右には紙幣と青葉の小枝をつけた六対ずつの小勧請が吊り下がっている。東近江には多くの種類の勧請縄を見入ることができるが、この勧請縄は珍しい。
尚、駐車場はないので地図上の７イレブンの駐車場を利用。そこより徒歩１－２分。
＜了＞
須恵八幡神社の周辺をGoogle Earthでご覧いただきたい。八幡宮の右手に写るのは近年の住宅団地で、中央が須恵の集落である。出入口に相当する場所に在るのが須恵八幡宮ということになる。
須恵八幡宮の祭神は誉田別尊で創始年代は不詳とのこと。口碑によると弘長年間（１２６１－１２６４年）に男山八幡宮より勧請されたとある。弘安（１２７８年）以降永享年間（１４２９－１４４１年）の古文書が残っているという。そして延宝４年（１６７６年）社殿を改築。尚、勧請縄の起源は不明。
（須恵八幡宮）
須恵八幡宮の勧請縄は参道入口に架かっていた。見ると剣であろうか槍を模したものであろうか、トリクグラズの中央に交差する形の肖形をみることができる。
これぞ、まさしく結界を示すものである。通せんぼの形そのものであった。
このように分かりやすい形のトリクグラズを持つ勧請縄は初めて見た。これぞまさしくThe・結界であろう。エイリアンの侵入を監視・防止する勧請縄が、集落の出入口に在る典型例であろう。
＜了＞
上砥山の山ノ神については、Blog「愛しきものたち」のココに詳しい。この山の神の男女合体像をみていると、北タイ・アカ族集落の結界を示すロッコン（鳥居に似た門柱）の柱の根元にある男女交合像を思い出す。
何故、結界や豊穣を願う肖形が、北タイのアカ族と上砥山のそれと類似しているのか・・・との、当然の疑問を抱くが、倭族とアカ族の本貫の地が呉越にあるとすれば、当然の結果とも思われる。
ここ上砥山の山ノ神を見たくて、過日栗東市上砥山を訪れた。具体的な場所は不明である。然るべき処で尋ねると、渋々ながら教示頂いた。その場所は、上砥山の入会権が設定されており、その管理組合が管理しているとのことであったが、訪れた当日は日曜日のため事務所は閉まっていた。
諦めきれず現地へ行ってみると、高さ１．５ｍ以上はあろうフェンスに囲まれ、無断侵入できないようになっていた。従ってフェンスをよじ登って、山ノ神の祟りにでもあえば大変である。諦めざるを得ない。
幸いなことに、その管理組合にて作成されたレプリカが、栗東市歴史民俗博物館に展示されていた。下の写真がそれである。２００９年時点の現地の実態は、上掲のBlog「愛しきものたち」を参照されたい。
手元に２０１８年刊行の栗東歴史民俗博物館紀要第２４号がある。そこに「上砥山山之神共有文書である『山之神祭記録』」に文化１４年（１８１７年）の記載がある。その時、既に祭事が行われていたことになるが、年代的にどこまで遡れるかは不明である。
その博物館紀要第２４号に“山ノ神神事（紀要では山ノ神行事と記されているが、ここでは神事と記す）”の次第が掲載されている。ここでは、その概要を紹介する。
明・正月弐日に上砥山近在に配る花（ハナ）と呼ばれる樒（しきみ）と「山の神 上砥山」と摺った札を用意する。
近在の村々に花を配る。
祭祀当番四人で股木人形用の松の木を切る。男女二組分を切り出す。採ってきた松の木の形を整え、男女の顔を描く。男の股木人形はオッタイ（男体）、女のそれはメッタイ（女体）と呼ぶ。
股木人形を載せて運ぶための藤弦のモッコ一対、藁苞二対、竹徳利一対、箕皿一対、炮烙（ほうらく）一枚、菜種油を準備する。供物は玄米、キュウリ等の写真にある品々で、股木人形の祭壇に供える。
祭壇に供える紅白の餅を搗く。
嫁入りと称し、藤弦のモッコに股木人形を載せ神宿に移す。そして祭壇を整え、氏神である日吉神社の宮司が立会い、股木人形の三々九度が交わされる。
仮設のかまどで炮烙を用いて玄米を炒る。炮烙は玄米を入れたまま半分に割って藁苞に納める。
藤弦のモッコ一対に男女一対の股木人形、供物を載せ二手に分かれて西山と東山と呼ばれる祭祀場へ向かう。祭祀場の檜の神木の根元に股木人形、供物を供え燈明を灯す。
オッタイを下にメッタイを上にして、当番が呪文を唱えながら何度も合体させ、神事は終了する。
なんと今日でも七日間かけて神事をおこなっている。伝統の神事を維持するには膨大なコストと地域住民の熱意以外の何物でもなかろう。上砥山に限らず東近江は“山ノ神”信仰の聖地のようである。過去に滋賀県東近江市蒲生岡本町の梵釈寺裏の山ノ神を紹介したが、股木人形のオッタイ・メッタイを信仰する風習が残っている。但し並列に並べる程度で、上砥山のように合体しているのは珍しいのではないか。いつまでも保存して頂きたい風習である。
（梵釈寺裏の山ノ神）
・・・ということで、アカ族の風習と上砥山の風習は深部で繋がっているであろうとの話題であった。
＜了＞
多伎神社と祭神・阿陀加夜努志多伎吉比賣命については、過去に記述してきた。その多伎神社には、塞ノ神や社日塔等が鎮座している。出雲では社日塔は数多いが、塞ノ神は少数である。多伎地区の入口に存在することから塞ノ神＝道祖神であろう。
伝・塞ノ神とあり由緒は全く不明である。多伎集落の入口にあることから道祖神であろう。
社日塔は多くの場合、六角柱であるがここは頭でっかちの円柱である。表には天照大御神と刻まれている。ここには神木と云うからにはいかにもか細い若木であるが、それに藁蛇が捲きつけられている。荒神さんである。
頭は大蛇（オロチ）でいかにもそのような形になっている。やはり集落の入口に在り、道祖神としての結界、即ち疫の侵入阻止と荒神への豊作祈願であろう。
＜了＞
物部神社本殿に向かって左側の境内に聖天さんと呼ぶ道祖神が祀られている。その前に縁起と云うか立て札が掲げられているので、まずそれから紹介する。
この聖天さんの縁起がよくわからない。いつからのものであろうか。
夜泣き椨（たぶ）とあるが、空洞は母の胎内であろうことから、夜泣きをする子の安心感を与えてことであろう。写真ではみにくいが、灰色っぽいのが聖天さん（歓喜天）である。夫婦和合の神とされている。歓喜天は仏教の守護神である天部の一つで、聖天とも呼ばれている。
象頭人身の単身像と立像で抱擁している象頭人身の双身像の２つの姿の形像が多い。物部神社では、この聖天さんを道祖神としている。なるほど聖天さんは、双体道祖神の原形とは云わないが、その類と思われる。旧・石見国では道祖神をあまり見ないが、数少ない一つである。
＜了＞
