・・・物置掃除・・・ペンキ塗り・・・４時半から「昇月」と「落日」が同時に起こるかと思いきや・・・「落日」しても、「昇月」が現われない・・・一日経過後の月と太陽の時間差・・・摩訶不思議にも思える・・・「秘密」にしたら「秘密を暴くヒト」が出てくる・・・そして「秘密を暴いたヒト」は「暴いた自分を秘密」にするのさッ・・・「豚箱イリ」になるからね・・・ヒミツ社会は「階級国家」、「階級組織」の「必然」である・・・「内閣官房機密費」はどうなったんだかね？・・・かっての「ソ連収容所群島」・・・それよりも餓えた「失業老人・家無き老人」が犯罪で食う場所、寝る場所にありつける「監獄列島満杯」で潰れてしまうかも・・・ＴＶの「土曜プレミアム・アンフェア」をみたけれど・・・なんで「雪の平の夏の見」なんだか・・・!?・・・「信じられるのは、自分だけ」とは・・・結末・・・ナゼ、「殺してしまった」んだか・・・「ガン・ファイター」のカーク・ダグラスには憬れたけれど・・・
ーーー
http://youtu.be/NxSZ9E5QWh8
http://www.youtube.com/watch?v=Uxc7C1b2Cow
ーーーーー
枕草子
（一六四段）・・・百六十四段・壱佰六拾四段・壱六四段・陌陸足肆段
１＋６＋４＝１１＝十一＝壱拾壱＝足壱
１×６×４＝２４＝二十四＝弐拾四＝仁足肆
こころもとなきもの
（個々賂本無き物）
ー↓
人の許に、
（比渡之本似）
ー↓
頓（とみ・トン）の物ぬひにやりて待つほど。
（登美のモノ、にやりて、まつほどに
麻津浦、渡邇
真通補 努似）
ー↓
物見に急ぎ出でて、
（物件似、為祖義、意出て）
ー↓
今や今やとくるしう居入りつつ、
（意真矢、為麻耶と、玖留示有、伊委里通都）
ー↓
あなたをまもらへたる心地。
（「彼方・貴女・貴方・阿鉈→婀娜→婀娜→仇」を
護らへたる此処知）
ー↓
子産むべき人の、
（子＝鼠→イエス・クリストの母・聖母マリア）
↓
（試算無「冪→可・経基」日渡之）
ー↓
ほど過ぐるまでさるけしきのなき。
（補努選るまで「沙流→然・申・猿・去」気色の無き）
ーー↓
（ホト・・・）→「陰府」←「陰処」
↓
「終わりのときに、
死者にまで・・・・・・試写・使者→信徒・宣教師
福音が・・・・・・・・伏音臥・複音臥
告げ知らされ、
肉に・・・・・・・・・字句爾
おいて・・・・・・・・措いて・於いて・置いて
裁かれ、・・・・・・・捌←八←葉・場
神のうちに・・・・・・カミの同音異字のスベテ
霊によって・・・・・・レイ
例・令・礼＝禮
麓（ふもと）
鈴（須々）→「濯・漱・雪」
零・齢・・・西暦０年は無い
礪（とぐ）＝砺→研・砥
磨→太安萬侶
栃（とちぎ）→水戸
蠣（かき）＝牡蛎→蠣崎＝武田
励（はげます）
戻（もどります）
隷（しもべです）
生きるようになる（4:6）」
「使徒信条」の「陰府にくだり」→「陰府」
ー↓ ↑
遠き所より思ふ人の文を得て、
↓
「パウロの七書簡」
「ローマの信徒への手紙」
「コリントの信徒への手紙一」
「コリントの信徒への手紙二」
「ガラテヤの信徒への手紙」
「フィリピの信徒への手紙」
「テサロニケの信徒への手紙一」
「フィレモンへの手紙」
他に
「テサロニケの信徒への手紙二」、
「コロサイの信徒への手紙」、
「エフェソの信徒への手紙」
↓
コリント人への第一の手紙
（「コリントの信徒への手紙一＝二コリ」）
↓
十一章
パウロの人生における困難
十二章
「第三天まであげられた」という神秘体験
自分に与えられた「とげ」について
「使徒言行録（２０・２）」
パウロはこのあと、コリントを訪れて三ヶ月滞在
同地で「ローマの信徒への手紙」を執筆
↓
ユダ書と「ペトロの手紙二」は類似している・・・
「ペトロの手紙二」の著者が「ユダ書」をコピーした・・・
ーーーーー↑
・・・兎に角、
「シモン・ペトロ（岩・磐・石・ケファ（アラム語）＝ピーター＝ペーター＝ピエール＝ピヨートル＝ピエトロ＝ペドロ・漁師・？～６７年」も、
「パウロ＝パウロス＝パウエル＝パブロス＝ポール＝Παῦλος Paulos・Paul・テント職人・？～６５年？」→「ラテン語で小さい（small）」も
「キリストの福音（コトバ）」では無い、「間違った教え」に対する「危機感」で「キリスト教信徒」は当初、「ユダヤ国家内」の各地に「宣教」の為に散らばった・・・それは、「ローマ帝国内のユダヤ人」に対しても拡大し、更には「ユダヤ人以外」にも拡大し、さらには「コンスタンチン大帝」の「３１３年のミラノ勅令」により「ローマ帝国の国教」となっていった。「奇跡の教義」は「政治権力者」に利用され、更に国際化し、「キリスト教」は戦国末期の日本を席巻し「耶蘇・天主教・基督」教となり、豊臣秀吉によって「切支丹・邪宗門」として禁止されたのである・・・ボクの「パウロ」に関しての「モウソウ」はヒマがあれば以下の「家ページ」へ・・・
ーー↓
http://www42.tok2.com/home/nikorao/tokepe/fanin/pura2/hancyuron/hancyuron3.htm
ーーー↓
・・・で、
使徒の
ヤコブの手紙 （ヤコブ書） 主の兄弟ヤコブ
ペトロの手紙一 （一ペトロ） ペトロ
ペトロの手紙二 （二ペトロ） ペトロ
ヨハネの手紙一 （一ヨハネ） 使徒ヨハネ
ヨハネの手紙二 （二ヨハネ） 使徒ヨハネ
ヨハネの手紙三 （三ヨハネ） 使徒ヨハネ
ユダの手紙 （ユダ書）
使徒ユダ (タダイ)と
主の兄弟ユダの二説がある・・・？
↓ ↑
「遠き所より思ふ人の文を得て、
ーーー↓
（「十紀→壱拾紀」処より重譜比渡之文を得て）
ーーー↓
第十代天皇
崇神天皇
（開化天皇十年～崇神天皇六十八年十二月五日）
在位
（崇神天皇元年一月十三日～崇神天皇六十八年十二月五日）
和風諡号
御間城入彦五十瓊殖天皇（日本書記）
（みまきいりびこいにえのすめらのみこと）
御真木入日子印恵命（古事記）
（みまきいりひこいにえ）
ー↓
かたく封じたる續飯など放ちあくる、
續飯（そっくい）＝そくいい＝飯粒を練り潰し
↓ 粘りけの強い糊
ソクイイ＝即位意
ソクハン＝足判
ゾクハン＝賊叛
続叛
（かたく封じたる「續＝続」判、等、ハナチ明ける）
ー↓
心もとなし。
（個々賂本名詞）
ー↓
物見に急ぎ出でて、
（・・・）
ー↓
事なりにけりとて、
（言生り爾化理渡出）
ー↓
白き笞など見つけたるに、
（「新羅」、「転け・扱け・虚仮」等見付たる）
ー↓
近くやりよする程、
（「近玖→知覚」、遣り、代する補度→保読）
ー↓
佗しうおりてもいぬべき心地こそすれ。
（ワビシう・・・）
ー↓
知られじと思ふ人のあるに、
（知られ事と・・・）
ー↓
前なる人に教へて物いはせたる。
（膳なる・・・）
ー↓
いつしかと待ち出でたる兒の、
（・・・ 字之）
ー↓
五十日百日などのほどになりたる、
（語拾比、百比、等之・・・）
ー↓
行末いと心もとなし。
（行、末・・・）
ー↓
頓のもの縫ふに、
（登美之モノぬう似）
ー↓
くらきをり針に糸つくる。
（蔵記、「折（曲）」葉理爾、意図、通句留）
ー↓
されど我はさるものにて、
（・・・「沙流→申・然・猿」モノにて）
ー↓
ありぬべき所をとらへて人につけさするに、
（・・・）
ー↓
それも急げばにやあらん、
（・・・）
ー↓
頓にもえさし入れぬを、
（登美似摸、江刺、要れぬ緒）
ー↓
「いで唯なすげそ」といへど、
（「意出、多拿。名素、解蘇」問い経度）
ー↓
さすがになどてかはと思ひがほにえさらぬは、
（流石爾・・・ 得、去らぬ歯）
（夏目漱石 重、作等塗葉）
ー↓
にくささへそひぬ。
（字句佐差「臍→毘」比ヌ）
ー↓
何事にもあれ、
（「難事・何字」爾摸亜例）
ー↓
急ぎて物へ行くをり、
（・・・・行句・・・）
ー↓
まづわがさるべき所へ行くとて、
（・・・）
ー↓
「只今おこせん」とて出でぬる車待つ程こそ心もとなけれ。
（・・・）
大路往きけるを、
（対ロ・・・）
ー↓
さなりけると喜びたれば、
（作・・・）
ー↓
外ざまに往ぬるいとくちをし。
（外様・・・）
ー↓
まして物見に出でんとてあるに、
（・・・）
ー↓
「事はなりぬらん」などいふを聞くこそわびしけれ。
（字・時・・・）
ー↓
子うみける人の、
（音・・・）
ー↓
後のこと久しき。
（・・・）
ー↓
物見にや、
（・・・）
ー↓
又御寺まうでなどに、
（叉音字・・・）
ー↓
諸共にあるべき人を乘せに往きたるを、
（書教・・・）
（もろとも→諸人）
ー↓
車さし寄せたてるが、
（句留真・・・）
ー↓
頓にも乘らで待たするもいと心もとなく、
（登美・・・）
ー↓
うちすてても往ぬべき心地する。
（・・・）
ー↓
とみに煎炭おこす、
（登美に・・・）
（・・・「いりづみ→センタン」起こす）
↓ 選炭・仙丹・尖端→棘・刺
煎＝いる・セン・いる
焙煎・水分をいぶ（焙・燻）り出す
煎餅・香煎
煮出す・煎茶・煎薬
煎海鼠(いりこ)＝海鼠（ナマコ）の乾製品
中国ではハイシェン（海参）
炒物・煮物
きんこ(光参）
ー↓
いと心もとなし。
（意図・・・）
ー↓
人の歌の返し疾くすべきを、
（・・・ トク・・・）
ー↓
え詠み得ぬほど、
（・・・）
ー↓
いと心もとなし。
（・・・）
ー↓
懸想人などはさしも急ぐまじけれど、
（けそう訊→仁・・・）
（化粧人→化生人→恋人・愛人・請人・乞食）
ー↓
おのづから又さるべきをりもあり。
（自ずから・・・）
ー↓
又まして女も男も、
（叉・・・音名も音拠も）
ー↓
ただに言ひかはすほどは、
（タダ→ユダ・・・）
ーーーーー↓
・・・「十二使徒の金銭係のユダ」は悪者にされているけれど、「キリスト第一の信仰者」であった・・・「裏切り者」として「登場」するのは「キリスト自身の意図」以外のナニモノデモナイのである。「愛のキリスト」が「ユダ」を「見捨てる」ハズがないのは当然である。キリストのシナリヲは「ヒトビトを現実に救い拾うコト」である。「奇跡」は病を癒し、回復させる「医療技術」だったのだ・・・「天国への救い」ではない。「現実社会の苦痛に喘いでいる人々の生活と病の現実」での救済である。当然にも「医療」を必要としているヒトビトはホトンドが「最下層の貧困層」であった。しかも、「ローマ帝国支配下のユダヤ人の貧困層」である。「王のものはオウへ、神の者はカミへ」は「政治戦術」である。だか、根幹は「王のモノ」とは「富（トミ）」、「富の分配の問題」と「生殺与奪権」である・・・「ユダ」は「金（富・登美）」が「支配権力の根幹」であることを「キリストの信条」によって「告発」した「演技者（犠牲者）」だったのである・・・「キリストの殉教者」なのだ。「キリスト」は「政治的」には「ユダヤ民族主義者＝モーゼ律法の厳格主義者」だった。だが、「医療奇跡」だけではローマ帝国支配下に置かれた属国ユダヤ国家は救えないのは「戦力の格差」である。ユダヤが「独立国家」、少なくても「自治州国家」として生き延びる道は「ロビー活動」である。「支配権力者、及び、権力者周辺」への接近、懐柔である・・・「パウロ（ローマ市民権有者のユダヤ人）」は「国際主義的」に「キリスト教」を波及させた・・・「民族主義者のパウロ」にとって、「ユダヤ民族、ユダヤ人の貧困者」が救われる「ユダヤ律法（殺すな・騙すな・盗むな・差別するな）の実現条件」は「キリスト教」を「国際主義的な宗教（一神教・一信教）」とするコトだった・・・だが、「ローマ帝国主義者」は、この「キリスト教」を取り込むことによって「ユダヤ人」を「排外・排撃・排除・排斥・排他」としたのである。一方、「ユダヤ人」は更に「権力者」が「カネ」で動く「拝金主義者」であることを見抜いての「世界戦略」を執った・・・「金融社会」である・・・
ー↓
疾きのみこそはと思ふほどに、
（「解→時」のみ・・・）
ー↓
あいなく僻事も出でくるぞかし。
（合い名句、璧→壁・碧・癖・日置→経記）
ー↓
又心地あしく、
（叉、個々知、足句→脚句→脚本）
ー↓
物おそろしきほど、
（モノ、於ソロ、如き、火土）
ー↓
夜の明くるまつこそ、
（「世→代→与」之・・・）
ー↓
いみじう心もとなけれ。
（意味字得・・・）
ー↓
はぐろめのひる程も心もとなし
（葉具賂目之比留補度もココロ本無し）
ーーーーー
・・・こころもとなし、妄想・・・でした・・・
ーーー
http://youtu.be/NxSZ9E5QWh8
http://www.youtube.com/watch?v=Uxc7C1b2Cow
ーーーーー
枕草子
（一六四段）・・・百六十四段・壱佰六拾四段・壱六四段・陌陸足肆段
１＋６＋４＝１１＝十一＝壱拾壱＝足壱
１×６×４＝２４＝二十四＝弐拾四＝仁足肆
こころもとなきもの
（個々賂本無き物）
ー↓
人の許に、
（比渡之本似）
ー↓
頓（とみ・トン）の物ぬひにやりて待つほど。
（登美のモノ、にやりて、まつほどに
麻津浦、渡邇
真通補 努似）
ー↓
物見に急ぎ出でて、
（物件似、為祖義、意出て）
ー↓
今や今やとくるしう居入りつつ、
（意真矢、為麻耶と、玖留示有、伊委里通都）
ー↓
あなたをまもらへたる心地。
（「彼方・貴女・貴方・阿鉈→婀娜→婀娜→仇」を
護らへたる此処知）
ー↓
子産むべき人の、
（子＝鼠→イエス・クリストの母・聖母マリア）
↓
（試算無「冪→可・経基」日渡之）
ー↓
ほど過ぐるまでさるけしきのなき。
（補努選るまで「沙流→然・申・猿・去」気色の無き）
ーー↓
（ホト・・・）→「陰府」←「陰処」
↓
「終わりのときに、
死者にまで・・・・・・試写・使者→信徒・宣教師
福音が・・・・・・・・伏音臥・複音臥
告げ知らされ、
肉に・・・・・・・・・字句爾
おいて・・・・・・・・措いて・於いて・置いて
裁かれ、・・・・・・・捌←八←葉・場
神のうちに・・・・・・カミの同音異字のスベテ
霊によって・・・・・・レイ
例・令・礼＝禮
麓（ふもと）
鈴（須々）→「濯・漱・雪」
零・齢・・・西暦０年は無い
礪（とぐ）＝砺→研・砥
磨→太安萬侶
栃（とちぎ）→水戸
蠣（かき）＝牡蛎→蠣崎＝武田
励（はげます）
戻（もどります）
隷（しもべです）
生きるようになる（4:6）」
「使徒信条」の「陰府にくだり」→「陰府」
ー↓ ↑
遠き所より思ふ人の文を得て、
↓
「パウロの七書簡」
「ローマの信徒への手紙」
「コリントの信徒への手紙一」
「コリントの信徒への手紙二」
「ガラテヤの信徒への手紙」
「フィリピの信徒への手紙」
「テサロニケの信徒への手紙一」
「フィレモンへの手紙」
他に
「テサロニケの信徒への手紙二」、
「コロサイの信徒への手紙」、
「エフェソの信徒への手紙」
↓
コリント人への第一の手紙
（「コリントの信徒への手紙一＝二コリ」）
↓
十一章
パウロの人生における困難
十二章
「第三天まであげられた」という神秘体験
自分に与えられた「とげ」について
「使徒言行録（２０・２）」
パウロはこのあと、コリントを訪れて三ヶ月滞在
同地で「ローマの信徒への手紙」を執筆
↓
ユダ書と「ペトロの手紙二」は類似している・・・
「ペトロの手紙二」の著者が「ユダ書」をコピーした・・・
ーーーーー↑
・・・兎に角、
「シモン・ペトロ（岩・磐・石・ケファ（アラム語）＝ピーター＝ペーター＝ピエール＝ピヨートル＝ピエトロ＝ペドロ・漁師・？～６７年」も、
「パウロ＝パウロス＝パウエル＝パブロス＝ポール＝Παῦλος Paulos・Paul・テント職人・？～６５年？」→「ラテン語で小さい（small）」も
「キリストの福音（コトバ）」では無い、「間違った教え」に対する「危機感」で「キリスト教信徒」は当初、「ユダヤ国家内」の各地に「宣教」の為に散らばった・・・それは、「ローマ帝国内のユダヤ人」に対しても拡大し、更には「ユダヤ人以外」にも拡大し、さらには「コンスタンチン大帝」の「３１３年のミラノ勅令」により「ローマ帝国の国教」となっていった。「奇跡の教義」は「政治権力者」に利用され、更に国際化し、「キリスト教」は戦国末期の日本を席巻し「耶蘇・天主教・基督」教となり、豊臣秀吉によって「切支丹・邪宗門」として禁止されたのである・・・ボクの「パウロ」に関しての「モウソウ」はヒマがあれば以下の「家ページ」へ・・・
ーー↓
http://www42.tok2.com/home/nikorao/tokepe/fanin/pura2/hancyuron/hancyuron3.htm
ーーー↓
・・・で、
使徒の
ヤコブの手紙 （ヤコブ書） 主の兄弟ヤコブ
ペトロの手紙一 （一ペトロ） ペトロ
ペトロの手紙二 （二ペトロ） ペトロ
ヨハネの手紙一 （一ヨハネ） 使徒ヨハネ
ヨハネの手紙二 （二ヨハネ） 使徒ヨハネ
ヨハネの手紙三 （三ヨハネ） 使徒ヨハネ
ユダの手紙 （ユダ書）
使徒ユダ (タダイ)と
主の兄弟ユダの二説がある・・・？
↓ ↑
「遠き所より思ふ人の文を得て、
ーーー↓
（「十紀→壱拾紀」処より重譜比渡之文を得て）
ーーー↓
第十代天皇
崇神天皇
（開化天皇十年～崇神天皇六十八年十二月五日）
在位
（崇神天皇元年一月十三日～崇神天皇六十八年十二月五日）
和風諡号
御間城入彦五十瓊殖天皇（日本書記）
（みまきいりびこいにえのすめらのみこと）
御真木入日子印恵命（古事記）
（みまきいりひこいにえ）
ー↓
かたく封じたる續飯など放ちあくる、
續飯（そっくい）＝そくいい＝飯粒を練り潰し
↓ 粘りけの強い糊
ソクイイ＝即位意
ソクハン＝足判
ゾクハン＝賊叛
続叛
（かたく封じたる「續＝続」判、等、ハナチ明ける）
ー↓
心もとなし。
（個々賂本名詞）
ー↓
物見に急ぎ出でて、
（・・・）
ー↓
事なりにけりとて、
（言生り爾化理渡出）
ー↓
白き笞など見つけたるに、
（「新羅」、「転け・扱け・虚仮」等見付たる）
ー↓
近くやりよする程、
（「近玖→知覚」、遣り、代する補度→保読）
ー↓
佗しうおりてもいぬべき心地こそすれ。
（ワビシう・・・）
ー↓
知られじと思ふ人のあるに、
（知られ事と・・・）
ー↓
前なる人に教へて物いはせたる。
（膳なる・・・）
ー↓
いつしかと待ち出でたる兒の、
（・・・ 字之）
ー↓
五十日百日などのほどになりたる、
（語拾比、百比、等之・・・）
ー↓
行末いと心もとなし。
（行、末・・・）
ー↓
頓のもの縫ふに、
（登美之モノぬう似）
ー↓
くらきをり針に糸つくる。
（蔵記、「折（曲）」葉理爾、意図、通句留）
ー↓
されど我はさるものにて、
（・・・「沙流→申・然・猿」モノにて）
ー↓
ありぬべき所をとらへて人につけさするに、
（・・・）
ー↓
それも急げばにやあらん、
（・・・）
ー↓
頓にもえさし入れぬを、
（登美似摸、江刺、要れぬ緒）
ー↓
「いで唯なすげそ」といへど、
（「意出、多拿。名素、解蘇」問い経度）
ー↓
さすがになどてかはと思ひがほにえさらぬは、
（流石爾・・・ 得、去らぬ歯）
（夏目漱石 重、作等塗葉）
ー↓
にくささへそひぬ。
（字句佐差「臍→毘」比ヌ）
ー↓
何事にもあれ、
（「難事・何字」爾摸亜例）
ー↓
急ぎて物へ行くをり、
（・・・・行句・・・）
ー↓
まづわがさるべき所へ行くとて、
（・・・）
ー↓
「只今おこせん」とて出でぬる車待つ程こそ心もとなけれ。
（・・・）
大路往きけるを、
（対ロ・・・）
ー↓
さなりけると喜びたれば、
（作・・・）
ー↓
外ざまに往ぬるいとくちをし。
（外様・・・）
ー↓
まして物見に出でんとてあるに、
（・・・）
ー↓
「事はなりぬらん」などいふを聞くこそわびしけれ。
（字・時・・・）
ー↓
子うみける人の、
（音・・・）
ー↓
後のこと久しき。
（・・・）
ー↓
物見にや、
（・・・）
ー↓
又御寺まうでなどに、
（叉音字・・・）
ー↓
諸共にあるべき人を乘せに往きたるを、
（書教・・・）
（もろとも→諸人）
ー↓
車さし寄せたてるが、
（句留真・・・）
ー↓
頓にも乘らで待たするもいと心もとなく、
（登美・・・）
ー↓
うちすてても往ぬべき心地する。
（・・・）
ー↓
とみに煎炭おこす、
（登美に・・・）
（・・・「いりづみ→センタン」起こす）
↓ 選炭・仙丹・尖端→棘・刺
煎＝いる・セン・いる
焙煎・水分をいぶ（焙・燻）り出す
煎餅・香煎
煮出す・煎茶・煎薬
煎海鼠(いりこ)＝海鼠（ナマコ）の乾製品
中国ではハイシェン（海参）
炒物・煮物
きんこ(光参）
ー↓
いと心もとなし。
（意図・・・）
ー↓
人の歌の返し疾くすべきを、
（・・・ トク・・・）
ー↓
え詠み得ぬほど、
（・・・）
ー↓
いと心もとなし。
（・・・）
ー↓
懸想人などはさしも急ぐまじけれど、
（けそう訊→仁・・・）
（化粧人→化生人→恋人・愛人・請人・乞食）
ー↓
おのづから又さるべきをりもあり。
（自ずから・・・）
ー↓
又まして女も男も、
（叉・・・音名も音拠も）
ー↓
ただに言ひかはすほどは、
（タダ→ユダ・・・）
ーーーーー↓
・・・「十二使徒の金銭係のユダ」は悪者にされているけれど、「キリスト第一の信仰者」であった・・・「裏切り者」として「登場」するのは「キリスト自身の意図」以外のナニモノデモナイのである。「愛のキリスト」が「ユダ」を「見捨てる」ハズがないのは当然である。キリストのシナリヲは「ヒトビトを現実に救い拾うコト」である。「奇跡」は病を癒し、回復させる「医療技術」だったのだ・・・「天国への救い」ではない。「現実社会の苦痛に喘いでいる人々の生活と病の現実」での救済である。当然にも「医療」を必要としているヒトビトはホトンドが「最下層の貧困層」であった。しかも、「ローマ帝国支配下のユダヤ人の貧困層」である。「王のものはオウへ、神の者はカミへ」は「政治戦術」である。だか、根幹は「王のモノ」とは「富（トミ）」、「富の分配の問題」と「生殺与奪権」である・・・「ユダ」は「金（富・登美）」が「支配権力の根幹」であることを「キリストの信条」によって「告発」した「演技者（犠牲者）」だったのである・・・「キリストの殉教者」なのだ。「キリスト」は「政治的」には「ユダヤ民族主義者＝モーゼ律法の厳格主義者」だった。だが、「医療奇跡」だけではローマ帝国支配下に置かれた属国ユダヤ国家は救えないのは「戦力の格差」である。ユダヤが「独立国家」、少なくても「自治州国家」として生き延びる道は「ロビー活動」である。「支配権力者、及び、権力者周辺」への接近、懐柔である・・・「パウロ（ローマ市民権有者のユダヤ人）」は「国際主義的」に「キリスト教」を波及させた・・・「民族主義者のパウロ」にとって、「ユダヤ民族、ユダヤ人の貧困者」が救われる「ユダヤ律法（殺すな・騙すな・盗むな・差別するな）の実現条件」は「キリスト教」を「国際主義的な宗教（一神教・一信教）」とするコトだった・・・だが、「ローマ帝国主義者」は、この「キリスト教」を取り込むことによって「ユダヤ人」を「排外・排撃・排除・排斥・排他」としたのである。一方、「ユダヤ人」は更に「権力者」が「カネ」で動く「拝金主義者」であることを見抜いての「世界戦略」を執った・・・「金融社会」である・・・
ー↓
疾きのみこそはと思ふほどに、
（「解→時」のみ・・・）
ー↓
あいなく僻事も出でくるぞかし。
（合い名句、璧→壁・碧・癖・日置→経記）
ー↓
又心地あしく、
（叉、個々知、足句→脚句→脚本）
ー↓
物おそろしきほど、
（モノ、於ソロ、如き、火土）
ー↓
夜の明くるまつこそ、
（「世→代→与」之・・・）
ー↓
いみじう心もとなけれ。
（意味字得・・・）
ー↓
はぐろめのひる程も心もとなし
（葉具賂目之比留補度もココロ本無し）
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・・・こころもとなし、妄想・・・でした・・・
