【佐藤優】立っていると思う者

　＜立っていると思う者は、倒れないように気をつけるがよい。あなたがたの会った試練で、世の常でないものはない。神は真実である。あなたがたの耐えられないような試練に会わせることはないばかりか、試練と同時に、それに耐えられつように、のがれる道も備えて下さるのである。　－－「コリント人への第一の手紙」１０章１２－１３節

　パウロがコリント（ギリシアの都市）のキリスト教徒に宛てた手紙からの抜粋だ。
　パウロの思想の特徴は、真理は具体的であると考えていることだ。それだから、ここで語られていることも、コリントの教会が抱えている具体的な問題を解決するためのものだ。どうものこの教会には、自分が強い信仰を持っている、すなわち「立っていると思う者」が何人かいて、他の人々を軽蔑していたようだ。「倒れないように気をつけるがよい」というのは、こういう増長した信者に対するパウロの皮肉だ。
　会社や役所や学校でも、自己愛が過剰で、「自分は能力がある」と増長している人は、ちょっとしたきっかけで躓いてしまう。厳しい状況の中でも、きちんと仕事や勉強をこなしていくことができる人は増長しない。自らが行うべき使命（それは、仕事で自己実現をするというようなことだけでなく、家族の生活を保障するという身近な課題でもいい）をしっかり持っている人は、「倒れることがない」のである。＞

□佐藤優『人生の役に立つ聖書の名言』（講談社、２０１７）の「苦難に負けない言葉」の「立っていると思う者」を引用

　【参考】
「【佐藤優】重荷を背負うのは」
「【佐藤優】苦難と希望」
「【佐藤優】弱さを誇ろう」
「【佐藤優】一粒の麦」
「【佐藤優】平和ではなく剣を」
「【佐藤優】恐れるな」
「【佐藤優】迫害される人」
「【佐藤優】平和をつくる人」
「【佐藤優】心の清い人」
「【佐藤優】あわれみ深い人」
「【佐藤優】正しさを望む人」
「【佐藤優】柔和な人」
「【佐藤優】悲しんでいる人」
「【佐藤優】心の貧しい人」
「【佐藤優】地の塩となれ」
「【佐藤優】狭い門を選べ」
「【佐藤優】求めれば与えられる」
「【佐藤優】明日を思い悩むな」
「【佐藤優】思い悩むな」
「【佐藤優】まえがき　～『人生の役に立つ聖書の名言』～」

【京都】【出雲】神々の祇園祭

●祇園祭後祭
　２０１８年の夏、祇園祭後祭（あとのまつり）の京都を訪れた。今年の京都は、四捨五入すれば４０℃の酷暑が連日続く。ために重要な神事である花笠巡行が今年は中止されてしまったほどだ。
　後祭は１９６５（昭和４０）年をもって途切れていたが、２０１４（平成２６）年に復活した。私はこの年にも出かけているから、後祭に会うのはこのたびで二度目となる。

●祇園祭
　祇園祭の行事は、（一）山鉾町が主催するものと、（二）八坂神社が主催するものとに大別される。
　（一）のうち、「山鉾行事」だけが重要無形民俗文化財に指定されている。山鉾行事は、山鉾が設置される時期により前祭（さきのまつり）と後祭（あとのまつり）の二つに分けられる。山鉾行事のうち、「宵山」（よいやま＝前夜祭）と「山鉾巡行」が名高い。

　
　
　
　
　（二）八坂神社が主催する神事は、 「神輿渡御」（神幸：７月１７日・還幸：７月２４日）や「神輿洗」（７月１０日・７月２８日）などが名高く、「花傘連合会」が主催する花傘巡行（７月２４日）も八坂神社の行事といえる。神輿渡御においては、八坂神社から中御座神輿（なかござみこし）・東御座神輿（ひがしござみこし）・西御座神輿（にしござみこし）の大神輿３基に召した神々が各氏子町を通って渡る。中御座神輿には、八坂神社の主祭神である素戔嗚尊（スサノオノミコト、古称「牛頭天王」）を、東御座神輿には素戔嗚尊の本妻である櫛稲田姫命（クシナダヒメ）を、西御座神輿には素戔嗚尊の８人の子どもを載せる。大神輿３基は、御旅所（平時は土産物を販売する「四条センター」）に７月２４日まで滞在する。

　
　
●スサノオ神話
　高天原を追放されて出雲に降り立ったスサノオは、八岐大蛇（ヤマタノオロチ）に毎年娘を食われているアシナヅチ・テナヅチの夫婦に出会った。聞けば、最後に残った末娘のクシナダヒメも、もうじき食われてしまう時期なのだという。哀れに思うと同時に美しいクシナダヒメが愛しくなったスサノオは、彼女との結婚を条件にヤマタノオロチ退治を申し出た。最初は訝しんだアシナヅチ・テナヅチ夫婦だが、彼が天照大神（アマテラスオオミカミ）の弟と知ると喜んでこれを承諾した。
　スサノオとの結婚が決まると、クシナダヒメはすぐにスサノオの神通力によって変身させられ、小さな櫛となった。その櫛をスサノオは髪に挿しこみ、ヤマタノオロチ退治に臨んだ。
　スサノオは見事、十束剣によってヤマタノオロチを退治する。その後、スサノオはクシナダヒメと共に暮らす場所を探して、須賀の地に宮殿を建てた。二神は八島士奴美神（ヤシマジヌミノカミ）をもうけ、大国主命（オオクニヌシノミコト）はその子孫である。

　

　というような神話が世に知られているのだが、出雲をめぐる神話には二つの流れがある。
　　①「記紀」（『古事記』と『日本書紀』）の出雲系神話
　　②『出雲国風土記』や「出雲国造神賀詞」の地元の出雲神話
　両者には違いがあって、①ではスサノオはヤマタノオロチを退治するが、この話は②にはまったく登場しない。
　他方、②には八束水臣津野命（ヤツカミズオミツノノミコト）による雄渾な出雲創成譚（国引き神話）が展開されるが、これは①には載っていない。

●スサノオとアマテラス
　スサノオやその息子ないし子孫とされるオオクニヌシは、アマテラス信仰を信じる人々が日本列島に来る前に、人々が信じていた神々である。本来は戦争を行って、どちらの神々が強いかをはっきりさせないといけないところだが、スサノオ、オオクニヌシはアマテラスへ平和裏に権力を移譲してしまった（国譲り）。光の世界をアマテラスが支配し、闇の世界と死者の世界はスサノオ、オオクニヌシが支配しているということになった。
　神道の考え方では、日本全土は一応、アマテラスの統治下にあるわけだが、一ヵ所だけ、アマテラスの統治が及ばないところがある。島根県だ。島根県には出雲大社があって、あそこはオオクニヌシを祀る。スサノオ・オオクニヌシ信仰の中心地である。東京であれば府中の大國魂（おおくにたま）神社だ。
　埼玉県に境を接する東京都北部や、特に埼玉県を中心に、スサノオ・オオクニヌシ信仰の神社がたくさんある。例えば、武蔵国一宮の氷川（ひかわ）神社（さいたま市）は、スサノオ・オオクニヌシを祀る氷川（簸川）神社の総本社である。
　明治天皇もすごく注意深く行幸している。これは、不思議なことだ。なぜなら、天皇の祖先に国譲りしたスサノオ系は、いわば負け組なのだから。その負け組のほうが、なぜ武蔵一宮なのか。なぜ伊勢信仰の神社ではないのか。
　日本の国の謎を解いていくと、このスサノオ・オオクニヌシ信仰が出てくる。スサノオ・オオクニヌシ信仰を探っていくと、それはどこかで国家権力とぶつかる。伊勢のアマテラス信仰ではなく、出雲のスサノオ・オオクニヌシ信仰を採った大本教が、戦前、徹底的な大弾圧を受けたように。

●出雲の抵抗精神
　平城京が政治の中枢だった時代、天子は南を向いて政治を執った。中国の思想、「天子南面」に基づく。平城京も平安京も南を向いている。日本の寺社も、ほとんどそれに準じて南を向いている。
　出雲大社も南を向いているのだが、本殿に祀られているオオクニヌシは西を向いている。あまり知られていない事実だが、深い理由があるだろう。

□「みみより」（２０１８年９月号）

　【参考】
「【出雲】神話と政治／出雲国造　～八束水臣神津野命の正体（２）～」
「【出雲】国引きの神はなぜ隠れたか？　～八束水臣神津野命の正体（１）～」
「【出雲】日本的平和の原点　～出雲大社と大山～」
「【読書余滴】「もののけ姫」再考　～素戔嗚尊～」