和邇氏(丸邇氏）の伝承（４）

「践祚大嘗祭と古事記」坂橋隆司著を読みつつ、進めています。
第三節の後半は難しかったので、読むだけにして、

第四節　に入ります。
「『古事記』と『日本書紀』との性格の相違については、…『古事記』が物語を中心において語ろうとしているのに対して、『日本書紀』は、歴史を語ろうとしているというところから、それらの相違がうまれてきているのであるが、・・・」

「だいたい、歌謡にしろ物語にしろ、それらのものは、「神の真言」や「神々の起源」を伝えるところに最初の使命があったわけだから、たとい振興に変化が生じ、歌謡や物語が徐々に変化して行ったとしても、「神の真言」「神々の起源」を伝える部分は、歌謡の中に、物語の中に、かりに、その部分を簡単な効力のある詞章で代用することがあったとしても、それらを何等かの形で保持し続けて行ったのである。

また、それとは別に，『古事記』の中に、『日本書紀』の中に、異なった事実を語る物語に、異なった事実をうたった歌謡に、全く同じ型の物語、同じ型の歌謡が語られたり、歌われたりしているのは、「神の真言」を伝える型「神々の起源」を語る物語の型が厳として存在しており、その方を踏襲して語ることによって、その方を踏襲して歌うことによって、それらの物語、それらの歌謡の本来の使命を発揮すると考えられていたからである。」

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なるほど。
むやみに今風～と変化させることなく、昔本来の型を踏襲することで、物語や歌謡の持っているパワーをそのままに、充分発揮できるようにする、それが使命。

神の真言、神々の起源　とあるように、神の力をそのまま注ぎ入れ、それを目で見えるようにしたものが「古事記」「日本書紀」の中にある物語と歌謡であるようだ。

では、その言葉にはどのようなものがあるのだろうか。

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坂橋氏の本によると、

古事記では「アメ・・・」と書くときには「天」をあてている。（後述する）
日本書紀では「比佐箇多能」が枕詞であり、「ひさかたの」という詞は、天、日等の枕詞として知られている有名な言葉であるが、この枕詞には、…その用途から見て、神を祭る詞から出発した古い枕詞であって、天、日に対する賛辞であったようである。このような古い枕詞が『紀』の歌謡に使用されていることは、この歌自体の古さを物語っている一つの微表であるが、さらにこの歌謡の古さを裏付けるものとして、「阿梅箇難麼多」という詞が使用されている事である。「アメカナバタ」の「アメ」という字は、かな書きの例が非常に少なく、『万葉集』に安来日登(天人)とかいた仮名書の例があるにはあるが、其の外の仮名書きの用例を探すには非常に苦心がいるほどである。

　『古事記』では、「アメ・・・」と書く場合には、「天」という字をあてて、「天日登都柱訓天如点」「天一根天如天」というように註をつけて「アメ」というように読ませている。
…
「伊莵岐」（いつき）ということについて考えて見よう。
この「伊莵岐」は「齊槻」とも書く神聖な樹木のことである。神聖な樹木には、この槻のほかに、桂・樟・棟・こぶし・末・杉・銀杏・◆？・梅等々、数えればきりがないが、これらの木々が神聖なる樹木と言われる所以は、それらの木々が神々の依代であったからである。

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依代って、どのようなものなのだろう。
何だか怖そうな気がするが、そうでもなかった。
この注連縄？、見たことがありますね。
https://kotobank.jp/word/%E4%BE%9D%E4%BB%A3-146522




神道・古神道
古神道である神籬（ひもろぎ）や磐座（いわくら）信仰は、神の依り代であるとともに、その鎮守の森や森林や山や海や川や岩や木などは、禁足地である場所も多く、神域や常世と現世の端境を示し、結界としての役割も果たしている。
古神道や神道において、一定範囲の空間に設定されたタブー（禁足）を視覚化したものとも言え、それは聖なる領域（常世）と俗なる領域（現世）という二つの世「界」を「結」びつける役割をも持つ。