タイ人に円を描いてもらった

　北タイ陶磁の魚文の頭部の向きは、多少大雑把であるが右向き左向きの比率は、５０：５０である。右利きの場合、筆の運びは左から右で必然的に頭は左を向くことになる。では北タイの人々は左利きであろうか？　調べるとタイ人も日本人同様左利き比率は１０－１５％と同じである。

　では何故魚文に右向きが多いのか？　１９９５年４月から１９９９年１０月までの４年半、仕事の関係で当地に滞在していた。その時家内はタイ人の先生のもとで、フルーツカービングを習っていた。その時のカービングナイフの動かし方は、右から左で、円弧をカービングする際は、右から反時計（左回り）方向にナイフを動かしていたという。生徒は６人で６人全員そうであったという。
　そこで実験である。調査人数は少ないが過日、円図形の描き方を調べてみた。対象はカンタリーヒルズの従業員である。

　すると、９人中５人が時計回り、４人が反時計回りの運筆で、先の魚文の頭部の向き、左対右の５０：５０とほぼ一致した。
　反時計回りに円を描いた人に、その理由を尋ねると、コンムアン（北タイ人）だからという。その意味がもうひとつ飲み込めないが、その言質と調査結果から、北タイ陶磁の魚文の頭部の向きに右向きが約半分と、その多さが納得できそうで、利き腕との関連はあまりなさそうだとの印象をもった。

Baan Tong Luangの少数民族村・ラフ族

　中国では雲南に居住する。チェンダオのラフ族村では高床式住居には住まいするが、服装は洋服であった。

　ここＢａａｎ　Ｔｏｎｇ　Ｌｕａｎｇでも高床式住居で、女性は民族衣装を着用し、土産物を販売している。時間があれば、それらを手作りして日がな１日をゆっくりすごしている。人間動物園との批判があるようだが、そこに暮らす少数民族の人々は、意に介していないように見受ける。

北タイ少数民族の風俗＃５

　写真はバーン・トーンルアンのアカ族村で見たミニブランコである。俗に言うブランコ祭りと関連がありそうである。

　アカ族のブランコ祭りは、８月末から９月初めの丑の日から４日間続く、祖霊信仰の儀礼の一つであるという。
　その２日目に、村の高台に高さ１０メートルもあろうかと思われる４本の木が建てられ、ロープが吊り下げられる。鳥越健三郎氏は「ブランコは稲作の豊穣をイメージさせる類感呪術である」と説く。そこでは歌垣も行われるという。
　ブランコ祭りとは別に建てられるのが、写真のような小型のブランコである。そこでは子供たちが遊ぶという。ここバーン・トーンルアンでも巨大なブランコを建てるのかどうか？である。

初見のサンカンペーン印花文盤片？

　８月６日にチェンマイ大学陶磁資料室を再訪したが、またもや担当教授は不在であった。目的はサンカンペーン陶磁についての質問である。翌８月７日に出直した。そこで見たサンカンペーン印花文盤片である。

　特徴は鍔縁の幅が広い点、その外側の縁が丸く立ち上がっており、カベットとの境目も丸く立ちあがっている。サンカンペーンでは珍しい鍔縁である。

　見込みの外周で、カベットの立ち上がりの部分が、盛り上がるように轆轤引きして特徴をもたせ、それを挟んで○を基調とした印花文を巡らしている。大きな○のなかに一つの小さな○を押し、その周囲に小さな丸を配するのは、日輪と思われる。更には中央の大きな丸に、小さな三つの丸を配しているものもあるが、何を意味しているのだろう。

　更には、高台脇にも円周に沿って大きな○の中に、小さな三つの○を配した印花文が見える。これも何を意味しているのか不明である。
　胎土は、写真をみればわかるが半磁器質で固く、白化粧なしで青磁釉が掛っている。そして重ね焼きの形跡もない。サンカンペーンのどこの窯址から出土したのか、聞き忘れた。サンカンペーンの窯址から出土した、他の北部窯の陶片であろうとの感触も捨てきれない。昨日の記事に載せた複合技法の盤片も、縁と縁を重ね焼きした形跡が認められない。これらの盤片がサンカンペーンで焼成されたとすれば、驚き以外のなにものでもない。
　いずれにしても現品に表示される識別番号は、サンカンペーンに分類されており、少なくともサンカンペーンから出土したことに、間違いはなさそうである。

驚きのサンカンペーン複合装飾技法？

　チェンマイ大学陶磁資料室への初回訪問時、担当教授は不在だったが、幸いにも陶磁資料室を見学することができた。窯址発掘調査で出土したと思える、サンカンペーンの破片を展示するケースの中に、青磁刻花文の断片が展示されていた。
　そのことは、２０１５年７月１日付けの当該ブログ「チェンマイ大学陶磁資料室＃２」で紹介した通りである。それは当該ブロガーにとっては初見であった。しかし異なる窯址の断片の可能性もあり、再確認は必須であった。
　それに関し、８月６日に再訪したが残念ながら、またもや担当教授は不在であった。事務室のような部屋にいる人に尋ねると、アポイントがとれるとのことで、８月７日午前１０時半とした。その時刻に三度目の訪問である。

　２０年ぶりに正門からのアプローチである。そこから構内循環の１番バスに乗り込み、目的の陶磁資料室にむかった。

　破片を取り出し手で持ち、写真撮影も許可して頂いた。○と左右に○があるような結び文は印花文で、山谷のような二重線の文様は刻花文で、その二重線の間に点を刻んでいる。更に鍔縁には盛り上がった波文様をみる。これは細く伸ばした粘土紐を貼花にしたものである。

　上の写真はその鍔縁を拡大したものである。印花、刻花、貼花とおよそすべての技法を用いている。サンカンペーン愛好家には御存知の方もおられたと考えるが、当該ブロガーにとっては初見である。
　その文様は、パヤオやナーン・ボスアックに通じるような印象であり、従来考えていた以上に、サンカンペーンは幅広く奥行きも深いものがある。ただ残念だったのは、またもや聞き忘れた。サンカンペーンのどこの窯址から出土したのか？

　聞き漏らしたもののヒントは胎土にある。みると薄い灰色で磁器質に近く白化粧されていない。過去この種の胎土を見た記憶がある。それはワット・チェンセーン古窯址で陶片採取すると、固く焼きしまった灰色胎土であった。その採取片に白化粧があったのか、無かったのか思い出せない。帰国後その陶片の再確認が必要である。

　いずれにしても、サンカンペーンには、この種の複合技法は存在しないと、思っていただけに想定を超える印象である。再度サンカンペーンのオリジンや影響関係の再構築が必要であるとともに、サンカンペーン陶磁ではなく、サンカンペーンの陶工が参考にした他窯の陶磁が、サンカンペーンの窯跡から出土した可能性も残っている。更なる追求が必要であろう。誰か当件に関し見識をお持ちの方は、コメントをお寄せ頂きたい。