「迷説般若心経・45」

　　第四章（3）
　　舎利子　色不異空　空不異色

ワシの訳は「お前ぇよ～」だ。
ワシのブッちゃん（仏陀）イメージがある。
べらんめぇ口調のオッサンだ。
もちろん、魅力的であるのはいうまでもない。

カンちゃん（観音）が舎利子に話しかけたと訳されることが多い。
観自在は各自の内を観る方法（冥想）だ。
カンちゃん（冥想）が話してくれているという表現でもいい。
だが、観音菩薩という特殊な存在が話しているのではない。

ブッちゃん（の観自在）が話している。
それをアンタ達（玄奘も）の観自在が仲立をしている。
舎利子に話しかけていながら、アンタ達にも話しかけている。
ブッちゃんがアンタ達に直接話しかけているんだぜ。
心経って、気分がいいと思うぜ。


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「迷説般若心経・44」

　　第四章（2）
　　舎利子　色不異空　空不異色

「舎利子」は呼びかけの言葉だ。
「お前さん・貴殿・アンタ・君」なんでもいい。
一応ここから話言葉に変わるからだ。
場面は、二つ（以上）の世界に重なる。

仏陀が舎利子（シャリープトラ）に話しかけた。
同時に幾つかの場面が重なる。
冥想で同調した玄奘に話しかけた。
心経を通じて、読者に話かけた。
どれでもいい。

「行深」中だ。
２６００年前の仏陀と同調する。
仏陀も舎利子も実在人物だ。
丁度、その場面に同調したのだ。
冥想は時間と空間を超えてしまうのだ。


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「迷説般若心経・43」

　　第四章（1）
　　舎利子　色不異空　空不異色

第二章、第三章で一区切り。
「まぁ、何とかなるさぁ～」ということだった。
第四章以降は更に細かく、繰り返しの言葉が続く。
幾ら説明しても、言葉では説明出来切れないからだ。
様々な理解段階があるから、繰り返しは無駄じゃない。

「舎利子」は実在人物名。
でも経だから、もちろん比喩でもいい。
経はマトモに受け取ってもいい。
経は、とてもヒネクレているのも事実だ。
どんな段階からでも活かせるようにできている。

この世を創ったグレちゃんはヒネクレている。
超素直という表現でもいい。
ヒネクレと素直は表現の違いだ。
素晴しい経もグレちゃん（の仕組み）に対応する。
どっちだって、いいんだなぁ・・・。

　

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「迷説般若心経・42」

　　第三章（12）
　　照見五蘊皆空　度一切苦厄

「度一切苦厄」の部分はゲンちゃんのオリジナル。
原文にはない言葉らしい。
ゲンちゃん（玄奘）は何故この言葉を付け加えたか？

膨大な原文の心（しん）を書いているのだ。
余計な言葉など、通常なら挿入しない。
だが、ゲンちゃんは加えた。
それは、この心経が頭で書いたものではないからだ。

「観自在菩薩行深」は「深い冥想」だ。
ゲンちゃんは行深しながら書いた。
すると大元のブッちゃん（仏陀）と同調したのだ。
つまり、この言葉はブッちゃんの言葉だった。
それも抜かす事の出来ない言葉だったのだ。

原文を書いたのも高僧だろう。
だが、ゲンちゃんは原文を超えて心経にした。
直接ブッちゃんの言葉と繋がったのだ。
その証拠がこの「度一切苦厄」の部分なのだなぁ。

次章からは話言葉の部分になる。
何故、話言葉になるのかは、ここにヒントがあったのだ。
このとらえ方はワシの独解だ。
だが、ワシだけのオリジナルではないと思う。

　

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「迷説般若心経・41」

　　第三章（11）
　　照見五蘊皆空　度一切苦厄

ワシ的訳。
「この世は全部イイカゲンだぁ～、と解るぜ。
苦しさや辛さは、皆幻みたいなもんだ。
だから、どうにかなるから安心しなよ」

これなら誰にでも話が通じるだろ。
この第二章と三章だけで救われる。
ケモノや妖怪や、ついでに人間にも通じる。
聞くモノ達は嬉しくなる。

難しい話など、誰が聞くか。
そんなの一部のマニアだけだ。
心経は簡潔で、やわらかく書かれている。
救いや安心は「やわらか」にあるんだぜ。


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「迷説般若心経・40」

　　第三章（10）
　　照見五蘊皆空　度一切苦厄

「一切」は「一」を切る・・・。
全てを切る、という訳でも通じる。
「度一切苦厄」
「苦厄」の全てを切って渡す。
これでも意味は通じる。

だが、ワシはヘソ曲がりだ。
それでは面白くない。
ワシは「切」を「幻」と訳してみた。
すると「（どうせ）全て幻の・・・」となる。
これも、オリジナルの訳だと思うぜ。

ならば「度」も「勝手に渡ってしまう」ではイマイチ。
ここは「どうにか、なるもんだ」と訳そうぜ。
これでこの章の一文の意味が解りやすくなる。
何しろ、ケモノや妖怪などに話しているのだ。



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「迷説般若心経・39」

　　第三章（9）
　　照見五蘊皆空　度一切苦厄

「度」は「渡る」の意味。
渡す、ではなく、渡るのだ。
勝手に渡ってしまうのだ。
ど、何処へ？
な、何が？

「一」は「全て」という意味だ。
始め、初め、という意味もある。
「万（よろず）」を含む「はじめ」なのだ。
「一」は深い意味を内臓している。
ここでは「最初から（始め）から全て」だろうなぁ。

「一」と「一切」は違う。
「一切」を「全て」と訳すのが多い。
「切」を強調字とするのは安易だと思うぞ。

ゲンちゃんはナマケモノだ。
膨大な経を省略して心経を書いたのだ。
「一」と「一切」が同じなら「一」にするさぁ。
そう思わんかぁ？


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「迷説般若心経・38」

　　第三章（8）
　　照見五蘊皆空　度一切苦厄

更にワシ流に「空」を訳す。
「いいかげん」・・・。
おそらく、日本でワシ一人だけだろう。
「空」を「いいかげん」と訳したのは。
だが、ゲンちゃんは頷いてくれると思うぞ。

この世は全て、いいかげんだぁ～。
（五蘊皆空）

自分で書いていても、惚れ惚れする訳だなぁ。
多分・・・書かされているのだと思う。
時々、御筆先様が下りるのだ。

「空」が「いいかげん」なら「寂」も同じだ。
誰の心の底にも「いいかげん」がある。
無常、万物流転。
同じ意味だ。
あらゆるモノは「いいかげん」なのだ。
　

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「迷説般若心経・37」

　　第三章（7）
　　照見五蘊皆空　度一切苦厄

誰でも心を持っている。
誰でも宇宙に匹敵する心を持っている。
だから、誰でも「空」を理解できるようになっている。
ゲンちゃん（玄奘）はサービス精神旺盛だ。
心経は幾つもの仕掛けで書かれている。

「空」を理解する事。
それは「冥想」の理解と実践。
それは「この世」の姿を知る事。
それは「自分」の姿を知る事。
それは「こころ」の使い方。

一つが万事。
メンドウクサガリ屋の経典だ。
何か一つ理解できればいい。
理解とは実践が伴う行いだ。
ゲンちゃんは、ホンマモンの高僧だ。
だから、メンドウクサガリ屋なのだ。
心経は短く深い。

　

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「迷説般若心経・36」

　　第三章（6）
　　照見五蘊皆空　度一切苦厄

素直に見れば、観えてくる。
大抵は、そんなものだ。
「空」を素直に見る。
・・・み、見えない・・・
・・・む、空しい・・・
空（くう）は空（むな）しいモノなのだ。

空と対応する心。
それを仏教的には「寂（じゃく）」という。
感情的な寂しさではない。
心の底は知っている。
心の底は「空」に通じている。

本質に寂があるのだ。
それは、何があっても揺るがないモノだ。
素直に心を観れば、寂がある。
寂は不安になる要素ではない。
安心できる基礎となっている。

「空」は頭で理解するモノじゃない。
感覚で理解するのはマレだ。
そういう時には心を使おう。
心は宇宙に匹敵する大きさがある。
心に反応させると「空」は観えるのだ。

　

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