「たとしへなきもの」・・・比べようがない。たとえようがない・・・「たとしえ‐なし（譬へ無し）」・・・「比べるもの・比較するモノ」が無いとドウなるのか？・・・そもそも、ナゼ、「比べるモノ」が必要なのか？必要となったのか？・・・「譬（たとし）へ無し」・・・「譬」は「ヒ」・・・「たと・し・へ」は「たとえ・たとえる」なのか？・・・「たと＋し＋へ」は「たとへ」に強意の副助詞「し」が挿入された語？とは・・・イト、オカシ・・・兎に角「例え・喩え・譬え・仮令」→「比喩」＝「譬喩」ですか・・・「方便」なのか・・・「前代未聞」、「想定外」なのか、「初発・初見」なのか・・・「比＝毘→臍（へそ）」であったが・・・「毘沙門天」・・・「たとえ＝他問え・多問え・太問え・詫問え」だろう・・・それに「たと」と「え」の間に「シ」である・・・「シ・し」の同音のコトバのスベテを問え・・・デ、アル、かな・・・「火宅の人」・・・初めて「現物」を見たヒトなら「ナニ、コレ」である・・・
ーーー
「妙法蓮華経二十八品」
↓
「第三譬喩品（ヒユホン）」
↓
「法華七喩（ホッケシユ）」
↓
「法華経」の七つの譬え話」
↓
法華七喩＝七譬（シチヒ）・・・「漆（うるし）の喩え」？
↓
三車火宅（サンシャカタク・譬喩品）
長者窮子（チョウジャグウジ・信解品）
三草二木（サンソウニモク・薬草喩品）
化城宝処（ケイジョウホウショ・化城喩品）
衣裏繋珠（エリケイシュウ・五百弟子受記品）
髻中明珠（ケイチュウミョウシュ・安楽行品）
良医病子（ロウイビョウシ・如来寿量品）
譬喩品（ヒユホン）第三
世尊は我等に、
劣った乗物
スナワチ
小乗の法を説き
我等は
それを修行しているのではないか、と
疑念があった。
だが
世尊は我等を
阿耨 多羅三 藐 三 菩提
（あのくたらさんみゃくさんぼだい）
サンスクリット
anuttara- samyak-sambodhiの音写
無上正等覚(しょうとうかく)と訳す
仏の悟りの智慧(ちえ)・平等円満
阿耨多羅(anuttara)は無上
あんたら→彼方（貴方・貴女）等
三藐(samyak)は正しく完全なもの
三菩提(sambodhi)は悟り
纂模代
耨＝ドウ・ジョク・くわ・すく・くさぎる
鍬（くわ）・鉏（すき）
藐＝バク・ビョウ・ボウ
マク・ミョウ
軽んじる・遠い
亜（蛙）之句多等纂視訳纂模冊
百済
へ
導く
方便として、・・・方は便宜として
我等に
説かれたのだと
判った。
今は
一切の・・・・・「一説・壱説・一節・壱節」之
疑念は消え
世尊の・・・・・ヨのミコトの・与（余）の見事
この法を
聞いて、
本当の・・・・・「本にアテる埜（木木十一）
（の・記紀足位置）」
阿羅漢・・・・・阿は網の漢・亜は等く漢字
（アラカン）
になった
気がします・・・
・・・「気がします」って・・・ならば、未だ「ホトケのサトリの子」ではないだろう？
ーーーーー↓たとしえ‐なし（譬へ無し）
枕草子
（七二段）・・・七拾弐段・七十二段・漆足弐段
７＋２＝９＝九＝玖
７×２＝１４＝十四＝＝壱拾四＝足肆
たとしへ
なきもの
夏と・・・・・解
冬と。・・・・問う・唐・等・読・答
夜と
晝と。
雨ふると
日てると。
若きと
老いたると。
人の
笑ふと
腹だつと。
黒きと
白きと。
思ふと・・・・恋、愛
憎むと。
藍と
黄蘖と。・・・黄蘖（きはだ・こわし・こうし
コウゲツ・オウゲツ）
で染めた紙
黄麻紙(おうまし)
ひろはノきはだ・しころ
黄紙⇒黄麻紙(おうまし)
コウシ（koushi）
経巻を書くのに用いた、
黄蘖（きはだ）で染めた紙。
蘖（ひこばえ・ゲツ）
樹木の切り株や
根元から生えてくる若芽
太い幹に対して、
孫（ひこ）に見立てて
「ひこばえ（孫生え）」
雨と
霧と。
おなじ人
ながらも・・・長柄模・乍（ながら）摸
長等喪・名臥等
長賀（長野・長州）等の藻（クス）
志うせぬる、
誠にあらぬ
人
とぞ
覺ゆる
かし。
ーーーーー
・・・おなじ人ながらも、志うせぬる、誠にあらぬ人とぞ、覺ゆるかし・・・同じ人物なのに、志を失ったとは、誠実では無い人なんだろう、と・・・思ってしまう・・・
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「妙法蓮華経二十八品」
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「第三譬喩品（ヒユホン）」
↓
「法華七喩（ホッケシユ）」
↓
「法華経」の七つの譬え話」
↓
法華七喩＝七譬（シチヒ）・・・「漆（うるし）の喩え」？
↓
三車火宅（サンシャカタク・譬喩品）
長者窮子（チョウジャグウジ・信解品）
三草二木（サンソウニモク・薬草喩品）
化城宝処（ケイジョウホウショ・化城喩品）
衣裏繋珠（エリケイシュウ・五百弟子受記品）
髻中明珠（ケイチュウミョウシュ・安楽行品）
良医病子（ロウイビョウシ・如来寿量品）
譬喩品（ヒユホン）第三
世尊は我等に、
劣った乗物
スナワチ
小乗の法を説き
我等は
それを修行しているのではないか、と
疑念があった。
だが
世尊は我等を
阿耨 多羅三 藐 三 菩提
（あのくたらさんみゃくさんぼだい）
サンスクリット
anuttara- samyak-sambodhiの音写
無上正等覚(しょうとうかく)と訳す
仏の悟りの智慧(ちえ)・平等円満
阿耨多羅(anuttara)は無上
あんたら→彼方（貴方・貴女）等
三藐(samyak)は正しく完全なもの
三菩提(sambodhi)は悟り
纂模代
耨＝ドウ・ジョク・くわ・すく・くさぎる
鍬（くわ）・鉏（すき）
藐＝バク・ビョウ・ボウ
マク・ミョウ
軽んじる・遠い
亜（蛙）之句多等纂視訳纂模冊
百済
へ
導く
方便として、・・・方は便宜として
我等に
説かれたのだと
判った。
今は
一切の・・・・・「一説・壱説・一節・壱節」之
疑念は消え
世尊の・・・・・ヨのミコトの・与（余）の見事
この法を
聞いて、
本当の・・・・・「本にアテる埜（木木十一）
（の・記紀足位置）」
阿羅漢・・・・・阿は網の漢・亜は等く漢字
（アラカン）
になった
気がします・・・
・・・「気がします」って・・・ならば、未だ「ホトケのサトリの子」ではないだろう？
ーーーーー↓たとしえ‐なし（譬へ無し）
枕草子
（七二段）・・・七拾弐段・七十二段・漆足弐段
７＋２＝９＝九＝玖
７×２＝１４＝十四＝＝壱拾四＝足肆
たとしへ
なきもの
夏と・・・・・解
冬と。・・・・問う・唐・等・読・答
夜と
晝と。
雨ふると
日てると。
若きと
老いたると。
人の
笑ふと
腹だつと。
黒きと
白きと。
思ふと・・・・恋、愛
憎むと。
藍と
黄蘖と。・・・黄蘖（きはだ・こわし・こうし
コウゲツ・オウゲツ）
で染めた紙
黄麻紙(おうまし)
ひろはノきはだ・しころ
黄紙⇒黄麻紙(おうまし)
コウシ（koushi）
経巻を書くのに用いた、
黄蘖（きはだ）で染めた紙。
蘖（ひこばえ・ゲツ）
樹木の切り株や
根元から生えてくる若芽
太い幹に対して、
孫（ひこ）に見立てて
「ひこばえ（孫生え）」
雨と
霧と。
おなじ人
ながらも・・・長柄模・乍（ながら）摸
長等喪・名臥等
長賀（長野・長州）等の藻（クス）
志うせぬる、
誠にあらぬ
人
とぞ
覺ゆる
かし。
ーーーーー
・・・おなじ人ながらも、志うせぬる、誠にあらぬ人とぞ、覺ゆるかし・・・同じ人物なのに、志を失ったとは、誠実では無い人なんだろう、と・・・思ってしまう・・・
