「順逆不二の論理 ―― 北一輝」
高橋和巳（著)
（１）『国体論及び純正社会主義』
ある日、図書館に行くと、不用になった本を処分するためか、持ち帰り
自由と書かれて並べられていた雑多な本の中に、高橋和巳の全エッセイ
集「孤立無援の思想」を手に取って持ち帰った。その中にこの一編は収
められていた。高橋和巳は読んだことがなかったがもちろん名前だけは
知っていた。かつては、本屋に行くと文庫本の棚に必ずと言っていいほ
ど「悲の器」と「邪宗門」が薄っぺらな本を押し退けて幅を利かせてい
た。しかし、残念なことに彼は、これからの活躍を多くの読者が期待し
ていた矢先の三十九歳の若さで惜しくも病でこの世を去った。
彼は、まえがきで「論語」の「寡なきを患えずして、均しからずを患
う」を引用して、「北一輝の歩みは、『均しからざるを患う』純正社会
主義から出発し、生涯、社会主義的色彩をのこしながらも、やがて『寡
なきを患え』て富を外に求める政策を容認し、さらにはそれに理論的根
拠をあたえるにいたる悲劇的な過程をたどっている。」と記す程度に留
めて、後は自分の想いを極力挟まず専ら北一輝が残した著作と行動を追
っただけの、それでもドラマチックな、２・２６事件への関与で死刑に
なるまでの「革命家」の生涯を伝えている。
北一輝は、佐渡島で醸造業を営む家に生まれた。小学校の頃に病んだ
眼疾が痼疾となり生涯隻眼を強いられた。その隻眼によるものなのか、
霊感が敏かった。大人になっても「北はしばしば幻覚に恐怖し、夜など、
子どもように亡霊の出現をおそろしがって、便所にゆくのにはわざわざ
妻をおこしていたという。」後年、「『立正安国論』に傾倒し、みずか
らを日蓮に擬しはじめ」日蓮宗に帰依して霊告を妻に記述させ『霊告日
記』なるものまで残している。とは言え、彼が霊力に従って何か画期的
なことを行なったとまでは明らかにされていない。偏に、彼の為した仕
事は彼自身の「秀抜な頭脳」と不断の努力によって、隻眼にも拘らず書
物を読み漁り培った知力の賜物である。「中学時代には、すでにそうと
う高度な漢字を身につけていた。」また、「中学時代、すでに佐渡では
彼の文名は高かった」という。決して霊に導かれて得たものではない。
彼は、二十二歳の時に著わした『国体論及び純正社会主義』が刊行後
すぐに発禁処分を受けたが、その思想は表題の通り社会主義思想そのも
ので、私が思い描いていた右翼のオーソリティーというイメージと違っ
ていたので驚いた。『生きるとより死に至るまで脱する能わざる永続的
飢饉の地獄は富豪の天国の隣りにて存す』と、「現代の階級社会は経済
的貴族国の時代である。」と言いブルジョワ社会の不平等を憤った。そ
して、維新により「日本は経済的公民国家をめざしたのである以上、土
地および生産手段の所有者たるべきもの、『徴兵的労働組織をもつ』権
利をもつのは国家のみであるはずだ。」これは社会主義思想そのもので
ある。(第一編 社会主義の経済的正義) では、彼の言う国家とは如何
なるものか。『国家とは政府のことにあらず』またその国家は中世的階
級国家ではなく、公民国家である。『日本天皇と雖(いえど)も国家の一
分子たる点に於いて他の分子たる国民と同様』であり、その『愛国心に
於いては階級的差別なし』。北は、「天皇を最高の源から総体としての
国民と同等の一機関、同等の一分子とみなそうとしたのである。（第二
編 社会主義の倫理的理想）そして、人類を、かつて猿から進化を果た
して『類人猿』と呼ぶように、やがて我々は人類を棄て神へと進化する
『類神人』へと到るべき『半神半獣の在者なり』と語る。『今日驚くべ
き人口は人類種族のまだ低度の進化なるが為めに他種族との競争に於い
て劣敗者の絶えざることよりして種族生存の為に必要に伴う天則なり』
と下等動物は群れを頼る本能に従うと言うのだ。そして、『日本今日の
過多なる人口は、人口過剰なる故に戦争生じるに非ず、戦争を目的とす
る中世思想の国民、戦争によりて優勝者たらんとする野蛮なる理想の国
家なる故に増殖しつつある天則なり』と、戦争を行うは動物本能に支配
された生存競争からで、「かれによれば、人類はそれ以上のものになる
ための『経過的生物』である。」従って、「その経過における冷酷な社
会淘汰、国家淘汰をも容認するのである。やがて人類は神類となり、道
徳は本能化するであろう。現在の道徳は、生活のため女子が売淫し、高
尚な理想のために男子は積極的に精神的売淫をすることを認めている。
しかし次の時代にいたるための過程ならば、むしろ、女子もまた奴隷の
ごとく貞節であるよりは、男子が堕落しつつある間、どこまでも平等に
堕落せよという。『女子学生の堕落は実は進化にして誠に以て讃美すべ
しとせん、讃美すべきかな』」 嘆きにも聞こえるこの言葉は資本主義社
会の下では男子が精神的売淫によって糊口を凌いでいるのだから、女子
が売淫に身を落すのも仕方がないではないか。まるで今の時代を語って
いるようだ。(第三編 生物進化と社会哲学)
高橋和巳が「この編にこそ北一輝の苦心があり、この書物がもった独
創的意味がある。」と語るのは、(第四編 所謂国体論の復古的革命主
義)である。「明治憲法の国体は、明文によって規定される機関 ――
帝国議会(貴族院・衆議院)、裁判所、枢密院、内閣と、藩閥勢力の温床
となった元老、軍事参議官、参謀本部、海軍軍司令部等の憲法外機関と
によってなっていたのである。天皇という絶対者を必要としたのは、こ
の後者の勢力だったわけである。万世一系論はその藩閥の御用イデオロ
ギーであり、機関説はブルジョアジーの志向を代表するものであったと
いえる。」「北は『国体論の背後に隠れて迫害の刃を揮い讒誣(ざんぶ)
の矢を放つことは政府の卑劣なる者と怯懦なる学者の唯一の兵学として
執りつつある手段』であることをみぬき、対外的に背伸びした明治憲法
の理念性を我がものとし、その理念を裏切る現実の陰の特権者や阿諛者
を弾劾したのである。」「国体論、それは日本のタブーであり、北自身
もいうように、『政論家も是れあるがために其の自由なる舌を縛られて
専制治下の奴隷農奴の如く、これがある為に新聞記者は醜怪きわまる便
佞阿諛(べんねいあゆ)の幇間的文字を羅列して耻じず。是れがある為に
大学教授より小学教師に至るまで凡ての倫理学説と道徳論とを毀傷汚辱
(きしょうおじょく)し、是れがある為に基督教も仏教も各々堕落して偶
像教』となっていたのである。そして北の苦心した著述も、この国体論
のために、細心の注意、ぎりぎりの線までの後退にもかかわらず、発禁
のうき目にあうのである。」
（第五編 社会主義の啓蒙運動) で「北はいう。『法律とは国家の理
想的表白なり、政治とは国家の現実的活動なり。凡ての者が此の明白な
る差別を明らかにせざるが故に、上層階級は社会の利益を図ると標榜す
る社会主義者を迫害するに却って社会其者の名に於いてし、社会主義者
は亦上層階級を国家の名の下に否認すべきに係らず却って国家其者の掃
蕩を公言して自家の論理的絞首台に懸かりつつあるなり』」ここで高橋
和巳は、北一輝の法律と政治の峻別と社会と国家の同一視を指摘して、
「政治の現実的矛盾を法の理想によって糾弾し(Ａ）、法の非国家性(階
級性及び統一前の残滓)を逆に国家の名に於いて糾弾する(Ｂ)循環的な
二面作戦にも、日本的な意味はあったといわねばならない。」と言うが
ちょっと私には何を言わんとしているのかわからない。恐らく、既得権
益に巣食う権力者と資本家を異なる太刀で退治しようとしているのだと
思う。ただ、北一輝は「そうした法律闘争、平和的な手段だけでは社会
主義国家は実現しない。いやむしろ強力な力の支えのない社会民主主義
は悪であるとかれは躊躇なく断言している。」情けによる救済は事態を
誤らすばかりで、法の理想によって政治の現実を変えることは不可能だ
と言うのだ。「労使協調主義は講壇でとかれていただけでなく、１８９
６年、『社会主義には反対だが、貧富の差の激化を放任しておくわけに
もいかない』と、国家による社会政策の必要をといて、官立大学教授、
金井延・福田徳三・桑田熊蔵らが『社会政策学会』を作って運動してい
た。北一輝にいわせれば、これも、法律と政治の区分を知らない愚昧の
一つのあらわれである。政治の利害を社会的に調整することなどできな
い。それは、旧正義にかわる新正義が、国家の主体となり、その力によ
って実現する以外に方法はないのである。」今まさに我々は同じように
格差社会に苦しんでいるが、北一輝に言わせると、旧正義のままで如何
なる法的救済を行なっても社会を変えることはできないと嘲笑うに違い
ない。そして、「すでに道徳的に君子である資格を失った桀紂(けっちゅ
う：中国古代の夏の桀王と殷の紂王。暴君の代表)を殺すことは、国家の
目的を無視する叛逆ではない。未来の正義によって現在の正義がたおさ
れるように、国家はその一要素である君主を、国家全体の要請にしたが
って倒すこともありうる。」これを読むと、いま中東諸国で起こってい
る「アラブの春」を思い起こさずには居れない。
やがて、その革命思想は変革の激動に揺れる中国に於いて活躍の場を
得た。辛亥革命は将に「革命家」北一輝の真骨頂であり理論実践の場と
なった。しかし彼は、「戦争と革命を区別せねばならぬという正しい論
理を、孫文がつぎつぎにおかすことで、のちには論理的敵対関係となる。
」『革命とは疑いなき一国内に於ける内乱にして、正邪いずれが授けら
れるにせよ内乱に対して外国の援助とは則ち明白なる干渉なり』こう考
える北は、アメリカからの援助を期待する「孫文とは当然あわず」その
経験を省みて憤慨をこめて『支那革命党及革命之支那』を書いて「のち
に大川周明によって『支那革命外史』として一本にまとめられた」。
これは、その著書から高橋和巳が抜粋した文を更に私が抜粋すること
になるが、「日本が中国の分割に荷担しようとするのは、自己の破滅を
みずからまねこうとする背理である。」つまり、中国への介入は何れ日
本にもその口実を与えることになる。「さらにそのうえ、つたない外交
によってドイツの怒りをかい、全ヨーロッパの民族の雑居するアメリカ
の排日感をあおれば、黄禍論による白人の大同団結をまねき、やがて、
それは英独連合海軍による元寇となるであろう。」英独連合海軍は生ま
れなかったが、北一輝はのちに『対外政策に関する建白書』を書いて、
「日米戦争ヲ考慮スル時ハ日米２国ヲ戦争開始国トシタル世界第２次大
戦以外思考スベカラザルハ論ナシ。則チ米国及ビ米国側ニ参加スベキ国
家ト其ノ国力ヲ考慮セズシテハ、経国済民ノ責ニ任ズル者ノ断ジテ与ス
ル能ワザル所ト存上候。・・・更ニ別箇ニ１敵国アリ。ソビエット露西
亜ハ日本開戦ノ翌日ヲ以テ断ジテ日本ノ内外ニ向テ全力ヲ挙ゲテ攻撃ヲ
開始スベシ。・・・要スルニ米露何レガ主タリ従タルニセヨ日米戦争ノ
場合ニ於イテハ米英２国ノ海軍力ニ対スルト共ニ、支那及ビ露西亜トノ
大戦争ヲ同時ニ且最後迄戦ワザルベカラザル者ト存候」
何と的確に国際情勢を予見していたことか。その後日本は北一輝の危
惧をまったく生かすことなく、かれの予見通りに「最後迄戦ワザルベカ
ラザル」に到り、皇民に一億玉砕を強い皇国存亡の時を迎えた。
（つづく）