田中明氏の幻の原稿

　最近、ある読者の方から、「田中明の名前なんか、まともに韓国に関心を持つ人間の間では、相手にならなくなって久しいと言う感じがします」というコメントをいただきました。

　何を隠そう、田中明氏は、私がコリアをウォッチし始めた１９９０年代初めに著書を通して深く影響を受け、その後もずっと尊敬していた人物です。

　コメントを読み、「まさかそんなことはあるまい」とは思いつつ、今、韓国に関心を持つ若い世代のみなさんに忘れられてしまうのは惜しいと思い、少し紹介する次第です。

　従軍慰安婦問題が朝日新聞の歪曲キャンペーンによって勃発した翌年、１９９２年の８月、韓国の朝鮮日報が光復節の特集として「韓国に対する日本人の批判」を載せたいと言って、田中氏に原稿を依頼。書き上げたにもかかわらず、何らかの事情で掲載されなかった「幻の原稿」が、『韓国政治を透視する』（田中明著、亜紀書房、１９９２）のあとがきに収録されています。

　一九六五年の十一月から十二月半ばにかけて、私は解放後の韓国を初めて訪れた。当時、新聞社にいた私は、日韓条約が成立するときの韓国の表情について取材するように命じられたのである。

　ソウルに着いたら、日本の植民地支配について、多くの韓国人から糾弾の言葉を投げつけられるだろう――と、私は飛行機のなかで覚悟していた。だが、四〇日間の出張期間、そうしたことは一度もなかった。むしろ、温容をもって親切に韓国の現状を説明して下さった方が、あとで大変な反日家だと聞かされて、驚いたりしたものだ。

　後で気づくのだが、あの方たちは、現在、自分たちの直面している困難が、日本の植民地支配に由来するものだ、といった類のことを絶対に口にしなかった。「それを言えば、自分たちは、いまなお日帝の影響下にあると認めることになるではないか。そんなことは絶対できぬ。われわれは昨日の韓国人ではないのだ」。それが、あの方たちの強烈な意気地であった。ある民族が独立するということは、こういう意志を確認することなのか――。私は強い衝撃を受け、植民地支配が悪であることを肝に銘じた。なぜなら、植民地支配とは、こうした高貴な意志と誇りを踏みにじるものだったからである。この体験が、私の韓国研究のバネとなった。

　あれから三十年近い歳月が流れ、事態は逆になった。いまや韓国から私の目や耳に入ってくるのは「自分たちは日本にこんなにもやられた」「韓国はこれほど日本から痛めつけられた」という話ばかりである。「残虐な日本に翻弄された韓国」というイメージを、苦渋の色もなく得々と描きまくる光景。それはかつて私を感動させた独立韓国とは、あまりにも違っており、私はただ呆然と眺めているばかりである。

　こんなことを言うと、余計なことを言わずに、謝罪と償いを考えよ、と言われるかも知れない。しかし、私には、心の問題とカネの問題とをいとも簡単に結びつけて、要求貫徹のデモ旗を打ち振る今日の風俗を悲しく思うものである。

　航空事故で子供を失った親の悲しみは、億兆のカネを積んでも癒されるものではない。しかし、遺族と航空会社間の補償交渉は、つねに金額の多寡で争われる。前者＝心の次元と、後者＝弁護士の領域との間には深い淵が横たわっており、後者で前者を覆うことはできない。まして、前者を後者のために利用しようとしたりすれば、前者は卑小混濁し、思わぬ頽廃を招きかねないのである。「日帝三六年」に負い目を抱いてきた日本人も、それが徐々に心を離れた「交渉」の道具に化していけば、すべてをカネで片づけようという気分になるであろう。

　八〇年代に入り、在日韓国人の処遇問題が日韓首脳会談の議題になったころから、私は日韓関係はずるずると奈落へ墜ちて行くだろう、という予感に襲われた。韓国に少し長くいた者なら、誰もが在日僑胞に対する本国人の蔑視感情に気づくであろう。その本国人が、にわかに在日同胞を憂慮するポーズを取るようになったのだ、それが対日交渉の具になったということで。

　そして、今回の従軍慰安婦問題である。「妓生観光業」が成立するくらい人肉市場が盛んな社会で、いったいどれだけの韓国人が、彼女らに対して同情の念をもってきたろうか。だが、いまの韓国のマスコミには、元慰安婦への同情者で溢れ返っている。愛や共生の意識など向けたこともない人たちを、こういうふうに利用するのは、便宜主義というものではなかろうか。（後略）

　「あとがき」はさらに続きます。

　韓国との交わりを、誇り高い人びととの触れ合いによって始めた私には、今日の風景が先に第Ⅱ章で述べた行き詰まり現象の一環に見える。日本に対する韓国の要求は、もはや「日帝三六年」という歴史をタテにするしかなくなったのだ。日本人には植民地支配に対する負い目の意識があるから、「日帝三六年」は、日本を撃つ有力な武器になる。この場合、もし日本人が、韓国人の言うように道徳的不感症で破廉恥漢であるなら、いくらそれを持ち出しても「蛙の面に小便」にしかなるまい。それが有効な武器になりうるのは、日本人が負い目を意識しているからで、韓国人は無意識のうちに、日本人の道徳性に依拠して要求をエスカレートしているのである。

　ただ、このごろの韓国のように、日本から「やられた」ことを得々と語る人が続出するのを見ていると、常識的な生活者は首をかしげるのである。本当にはらわたが捩れるような無念な思いをしている人は、みずから屈辱の歴史を並べ立てて、大声で喚き散らしたりはしないからである。加害者の方も、本当に心を痛めておれば、謝ってすむことではない魂の問題に対し、したり顔で謝罪の言葉を連発するようなことはできないはずだ。

　いま日韓でやりとりされている風景は、かつて搾取した地主の子供と、搾取された小作の子供とが、親の仮面をかぶって演じている偽善劇である。そこには父や母の胸をかきむしる痛みがないから、人はいくらでも「良心的」になれるし、いくらでも糾弾のオクターブを高めることができる。これはマスコミの好材料ではあろうが、もはや精神や道徳の問題ではない、運動家が利用する時事問題の一つにすぎないのである。（後略）

　田中氏の原稿が没になったのは、『日本軍慰安所管理人の日記』に対する朴裕河教授の書評が没になったことを連想させます。

　聞きたくない話に耳を塞ぐのは、２０年前も今も変わらないということでしょう。