以下は砂川さんがＯＢＫ（沖縄文化協会のチェーンメール）へ寄せられた案内文です？
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こんにちは。今年の始めにこのMLに入れていただいて挨拶したきりになっております、砂川と申します。
さて、早速宣伝で失礼します。
ご存知の方も多いと思いますが、今年で２７回目を迎える「うないフェスティバル」が、11月20日（日）から開催されます。
展示とワークショップがおこなわれます。
展示は、下記の通りです。
ーーーー
うないミュージアム＠なは女性センター会場
期間：11月21日（月）9：30開始～11月26日（土）17:00まで（期間中は、9時半～18:00まで観覧可能、但し最終日は17時終了）
展示団体：オキスタ107（事務局）・比嘉座（パフォーマンスのみ）・金城芳子基金貝碧月夜（シェルリアン・ムーン・ナイト）・グループ・リソース・表現フォーラム・ふるさとプロジェクト・星槎国際高校沖縄学習センター・21世紀同人会・ワッタールーチュー（Wattaa Loochoo）・カマドゥー小たちの集い・知念ウシカフーワークス（ワークショップのみ）・沖縄県骨髄バンクを支援する会、
うないミュージアム＠牧志ほしぞら公民館会場
期間：11月20日（日）14：00開始～11月26日（土）15時まで、（期間中は、9:30～20:00まで（但し、最終日は15：00終了）
展示団体；NPO法人エイブルサポートつばさ（事務局）・住基ネットに反対する市民ネットワーク沖縄（反住基ネット沖縄）・オキナワ・ドリーム・ヘルス・くま絵師 悠・レインボーアライアンス沖縄・オキナワ原爆展を成功させる会、那覇市母子保健推進員協議会・基地・軍隊を許さない行動する女たちの会・The Hemp Island麻妃・医療法人天仁会天久ヒルトップ
両会場とも１１月２３日は休館日（無料イベント）
ーーーー
ワークショップ等詳細は、
http://unaifestival.blogspot.com/2011/11/201111201126.html
のチラシをご覧ください。
なお、私は、LGBTA（レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー、アライズ＝支援者）のグループ「レインボーアライアンス沖縄」として参加しています。
私どもは、このうないフェスティバルへの参加イベントとして、「ハーヴェイミルク」の上映会と高里鈴代さんをお迎えしてのトークセッションを開催します。
オープンに誰でも参加できる、LGBTA（レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー、支援者）の会は沖縄で初めてのものとなります。
ドキュメンタリー「ハーヴェイ・ミルク」上映会＆トークセッション「社会を変えるために」
＊トーク出演者＊ 高里鈴代（元那覇市議会議員）／砂川秀樹（レインボーアライアンス代表）
＊日時＊ 2011年11月25日（金）18：30～21：15（18：00 開場）
＊会場＊ てんぶすホール ←パネル展示場所と異なります。ご注意を！
＊料金＊ 1000 円（小中高校生500 円）
足をお運びいただけるとありがたく存じます。どうぞよろしくお願いします。
砂川秀樹, Hideki Sunagawa
-文化人類学者・博士（学術）
-レインボーアライアンス沖縄 代表
-東京大学大学院総合文化研究科 学術研究員
-早稲田大学琉球沖縄研究所 招聘研究員
blog: http://hidekiss.exblog.jp/
twitter: @H_Sunagawa
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以下は砂川さんが６月に御自分のブログに書かれているエッセイです！昨今の沖縄の自治州への取り組や独立志向（？）へのまた新たな視点と捉えることができるでしょうか？政治的・経済的・文化的状況への砂川さんの視点だと見ることもできますが、沖縄の変わらない状況にどう対処するか、その辺は曖昧にも思えます。砂川さんは宮古島出身(?、ご自身は那覇出身ですか？）？琉球王国時代の王府による先島への人頭税強制の歴史を思い起こさせますが、琉球弧全体を見据えた時の複雑さがまた浮かび上がってくるようです。わたしは世界が一つに向かっているように見える２０世紀半ばから２１世紀にかけて、アメリカやインド、そしてＥＵなどの多文化主義的、国と国が越境する流れを見て、小さな琉球弧の島々の独立などは時代に逆流すると考えていました。
しかし、昨今変わらない桎梏・鎖の中にある沖縄の状況をみて、「やはりおかしい」と考えるようになった現在です。この政治的・経済的・軍事的な袋小路に追い詰められている状況を切り開く術がどこにあるか、考えているのですが、従来のコンセプトではもう駄目なんではないかと考えています。砂川さんが提起する境界（マージナル）はいいと思うのですが、しかし方法論としての提言はそこには見えませんね。それぞれ、現況を打開するための闘いがあると思うのですが、ＯＤＡの代表的沖縄の縛りは確かですよね。その点大城立裕さんや目取真俊さんなどはかなり沖縄ネイティヴでネイティビストだと思うのですが？沖縄ネイティビズムは政治＝文化＝生活を改革する運動のばねになりえると考えているのですが、どうなんでしょうね？
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沖縄ネイティビズムへの違和感「沖縄好き」とネイティビズム
２１年東京で暮らしても、沖縄に帰って来ようと思うくらいなのだから、僕も「沖縄好き」であることは間違いないだろう（もちろん、いろんな面があり、さまざまな人が暮らす「沖縄」をひとくくりにしていいのか？という疑問を持ちつつも…）。
しかし、そんな「沖縄好き」な僕ながら、最近の沖縄の（および沖縄出身の）「知識人」の間で、「沖縄ネイティビズム」のような愛郷心と政治意識が強くなっていることに、少し違和感を感じている。「nativism」というのは、その地に新しく来るものへの反発心を中心としつつ、その地の「伝統」や「文化」を強化していこうとする、心性や思想と言えるだろう。
僕自身、「本土資本」が多く入り利益が吸い上げられる形になること、基地が押し付けられていること、力関係が生じる観光の中で＜一部＞傲慢に見える振る舞いをする観光客がいること、等には反発を感じるし、多くの「うちなーんちゅ」がそう感じていることだろう…。
また、「こんな、どこの地方都市にもある街づくりしちゃって」とか、「沖縄の郷土芸能や、昔からある遺跡、建物へもっと目を向けてもいいんじゃないか」とも思う。つまり、「うちなー文化」への関心も高い（詳しくはないが…）。
「うちなーんちゅ」？「うちなー文化」？
けれど…まさに、誰を「うちなーんちゅ」と呼び、何を「うちなー文化」と考えるかというところで、僕は「ネイティビズム」（と勝手に呼んですみません）に疑問を感じているのだ。
「うちなーんちゅ」を、沖縄に何代も（？）住んでいる者に限定する考え方はもちろん、生まれ育ったことを条件にする考え方にもなじめない。いや、「うちなーんちゅ」の定義はそれでもいいとしても、その「うちなーんちゅ」と、沖縄に居住する「沖縄以外の出身者」との間に、一義的に線引きする心性や思想に疑問を感じずにいられない。
その地に住み、根ざしている人を、「血筋」的なものや、生まれで分けることって何なのだろう？
東京（など）で教育受けたものは？
でも、そう言いつつも、「そこに生まれずーっと生活し続けた人が、そのようなこだわりを見せるのは、まだわからなくもない」とも思う。僕が違和感を感じるのは、それこそ、東京などの沖縄の外で高等教育を受け、戻って来た人が、そのようなこだわりを見せ、線引きをしようとすることなのだ。
僕などは２１年東京に住んでいたから、冗談まじりにしか「うちなーんちゅ、です」とは言えない（まぁ、滅多に「うちなーんちゅ」とも言わないのだけれど…言うならば「（宮古系の）なーふぁんちゅ」か…）。「うちなーんちゅ」と自称して、政治的なポジションを確保することは、とてもおこがましい気がしてできない。
東京のカルチャーの中で教育を受け、知識と経験を積み重ねた自分は、そうではない人と「同じ」とは思えない。僕ほど長く住んでいなくても、特に知識の吸収の多い学生時代に過ごした人は、そうだと思う。
それは、方言を使えるか否か、しゃべり方がどうかということではないと思う（自分が「ないちゃーむにー」する人間だからそう思うのかもしれない）。確かに言葉は非常に大きな要素だが、その言葉の土台にあるコミュニケーションの取り方の違い（議論への態度やその方法、異議の唱え方）が、もっと大きな違いを生むと僕は感じている。
構築／再構築されるものとしての「文化」
そして、「文化」自体が常に混淆し、人々の交流の中で構築／再構築され、意識され、変容して行くという視点なしに、「文化とは、その地の中だけで存在し受け継がれてきたものである」と見る見方も、自分が学び共感してきた文化観と大きく異なる。
常に、「外」からの来訪者との関係の中で、「文化」と意識されるものは形成されるし、変容もする。むしろ、「外」からの来訪者やその視線への意識の中で、「自らの文化」という意識は強化されていく。
そして、どの範囲でくくっても、その中には多様性があり多層性があることへも指摘しておく必要があるだろう。「うちなー文化」とくくっても、本島と宮古、石垣とではだいぶ違う（というか、宮古や石垣の人の中には、「みやこんちゅ」「いしがきんちゅ」という意識を持っている人も少なくない）。また、本島の中でも地域差は大きい。
ただ、ここで誤解のないように言っておきたいのは、「文化」という語りをマイノリティが大きな力への抵抗の術として使うことを否定しているのではない。その「文化」を構成する者を限定的に位置づけたり、他者がその「文化」を語るときに、そこにつねに一方的な力関係が発生していると固定的にとらえたり、そう言って相手を封じようとすることに疑問を感じるのだ。
同じ「当事者」か？
しかし実は、このことに関して、僕の中で整理つかない問題点が一つある。
それは、その土地にずっと住み続け、その土地を離れることが想像的にも実際的にも難しい人と、そこに新しく来ていつでも出て行けるような人、あるいは、その地の出身だけど他での生活の経験もあるがゆえに、比較的出ていくことが難しくない人、は、その土地において同じ「当事者」か？ ということだ。
また、ある土地に新しく移り住んで来た人が、その土地のありようを急激に大きく変化させる力を持つことがある。そのことにもともと住んで来た人が反発を感じる…その気持ちはわかるのだ。
このことと、上で書いてきた違和感をどう合わせるのかが、今の僕の課題だ。でも、一つ言えることは、他の土地で長らく住み、そこで高い教育を受けた者は、単純には、その土地から出ることなく生活し続けて来たものと単純に同一視できないということだ。
いや、教育というのは、常により大きな集団における共通知識、共通言語、共通コミュニケーション作法を修得する仕組みになっている以上、高次教育であればあるほど、その場所に関係なく、それを受けた人とそうではない人の間に差異を作り出しているかもしれない（もちろん、それはどちらかが優越しているという話では決してない。）。
そのような差異を無視して、出身だけで＜単純に＞「同じです」というポジションをとるのは奇妙なことではないか。そう思うのだ。
特に他の地域に身を置き、その空気とともに教育を受けてきた者は、マージナル（境界的）な存在としてのポジションを引き受けて、その地で起こる、「文化」をめぐる問題に向き合って行くべきなのではないか…そんな気がしている。
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うないフェスティバルは今年から大分衣がえしたようですね。
主軸なる方々は４０代になったようです。今までの高里鈴代さんや糸数慶子さんや宮城晴美さんなどの従来の運動から、ハワイ大学・大学院などで学んだ方々、あるいは、そこで博士論文など書いている方々が中心となってよりグローバルな（？）視点が加味されたのかもしれません。あるいはもっと砂川さんが危惧されている外の視点を巻きこんだ「沖縄ネイティヴィズム運動」の登場かもしれませんね！
≪ジェンダー、セクシュアリティ、障がい、世代≫
≪軍事基地、原発、伝統文化・言語、教科書・教育≫
≪脱植民地化、先住民、琉球・沖縄、グローバリゼーション≫
それらがキー概念です！かなり変わりました！２１世紀、コンセプトがかわらざるをえませんね！
砂川さんの沖縄ネイティビスム批判を超えているようにも見えますね！！連帯は地域を国を超えていきそうですよ！
ハワイの３世、４世はラディカルに見えます。彼らの連帯もあるようでーー、興味深い展開になりそうですね。
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こんにちは。今年の始めにこのMLに入れていただいて挨拶したきりになっております、砂川と申します。
さて、早速宣伝で失礼します。
ご存知の方も多いと思いますが、今年で２７回目を迎える「うないフェスティバル」が、11月20日（日）から開催されます。
展示とワークショップがおこなわれます。
展示は、下記の通りです。
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うないミュージアム＠なは女性センター会場
期間：11月21日（月）9：30開始～11月26日（土）17:00まで（期間中は、9時半～18:00まで観覧可能、但し最終日は17時終了）
展示団体：オキスタ107（事務局）・比嘉座（パフォーマンスのみ）・金城芳子基金貝碧月夜（シェルリアン・ムーン・ナイト）・グループ・リソース・表現フォーラム・ふるさとプロジェクト・星槎国際高校沖縄学習センター・21世紀同人会・ワッタールーチュー（Wattaa Loochoo）・カマドゥー小たちの集い・知念ウシカフーワークス（ワークショップのみ）・沖縄県骨髄バンクを支援する会、
うないミュージアム＠牧志ほしぞら公民館会場
期間：11月20日（日）14：00開始～11月26日（土）15時まで、（期間中は、9:30～20:00まで（但し、最終日は15：00終了）
展示団体；NPO法人エイブルサポートつばさ（事務局）・住基ネットに反対する市民ネットワーク沖縄（反住基ネット沖縄）・オキナワ・ドリーム・ヘルス・くま絵師 悠・レインボーアライアンス沖縄・オキナワ原爆展を成功させる会、那覇市母子保健推進員協議会・基地・軍隊を許さない行動する女たちの会・The Hemp Island麻妃・医療法人天仁会天久ヒルトップ
両会場とも１１月２３日は休館日（無料イベント）
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ワークショップ等詳細は、
http://unaifestival.blogspot.com/2011/11/201111201126.html
のチラシをご覧ください。
なお、私は、LGBTA（レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー、アライズ＝支援者）のグループ「レインボーアライアンス沖縄」として参加しています。
私どもは、このうないフェスティバルへの参加イベントとして、「ハーヴェイミルク」の上映会と高里鈴代さんをお迎えしてのトークセッションを開催します。
オープンに誰でも参加できる、LGBTA（レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー、支援者）の会は沖縄で初めてのものとなります。
ドキュメンタリー「ハーヴェイ・ミルク」上映会＆トークセッション「社会を変えるために」
＊トーク出演者＊ 高里鈴代（元那覇市議会議員）／砂川秀樹（レインボーアライアンス代表）
＊日時＊ 2011年11月25日（金）18：30～21：15（18：00 開場）
＊会場＊ てんぶすホール ←パネル展示場所と異なります。ご注意を！
＊料金＊ 1000 円（小中高校生500 円）
足をお運びいただけるとありがたく存じます。どうぞよろしくお願いします。
砂川秀樹, Hideki Sunagawa
-文化人類学者・博士（学術）
-レインボーアライアンス沖縄 代表
-東京大学大学院総合文化研究科 学術研究員
-早稲田大学琉球沖縄研究所 招聘研究員
blog: http://hidekiss.exblog.jp/
twitter: @H_Sunagawa
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以下は砂川さんが６月に御自分のブログに書かれているエッセイです！昨今の沖縄の自治州への取り組や独立志向（？）へのまた新たな視点と捉えることができるでしょうか？政治的・経済的・文化的状況への砂川さんの視点だと見ることもできますが、沖縄の変わらない状況にどう対処するか、その辺は曖昧にも思えます。砂川さんは宮古島出身(?、ご自身は那覇出身ですか？）？琉球王国時代の王府による先島への人頭税強制の歴史を思い起こさせますが、琉球弧全体を見据えた時の複雑さがまた浮かび上がってくるようです。わたしは世界が一つに向かっているように見える２０世紀半ばから２１世紀にかけて、アメリカやインド、そしてＥＵなどの多文化主義的、国と国が越境する流れを見て、小さな琉球弧の島々の独立などは時代に逆流すると考えていました。
しかし、昨今変わらない桎梏・鎖の中にある沖縄の状況をみて、「やはりおかしい」と考えるようになった現在です。この政治的・経済的・軍事的な袋小路に追い詰められている状況を切り開く術がどこにあるか、考えているのですが、従来のコンセプトではもう駄目なんではないかと考えています。砂川さんが提起する境界（マージナル）はいいと思うのですが、しかし方法論としての提言はそこには見えませんね。それぞれ、現況を打開するための闘いがあると思うのですが、ＯＤＡの代表的沖縄の縛りは確かですよね。その点大城立裕さんや目取真俊さんなどはかなり沖縄ネイティヴでネイティビストだと思うのですが？沖縄ネイティビズムは政治＝文化＝生活を改革する運動のばねになりえると考えているのですが、どうなんでしょうね？
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沖縄ネイティビズムへの違和感「沖縄好き」とネイティビズム
２１年東京で暮らしても、沖縄に帰って来ようと思うくらいなのだから、僕も「沖縄好き」であることは間違いないだろう（もちろん、いろんな面があり、さまざまな人が暮らす「沖縄」をひとくくりにしていいのか？という疑問を持ちつつも…）。
しかし、そんな「沖縄好き」な僕ながら、最近の沖縄の（および沖縄出身の）「知識人」の間で、「沖縄ネイティビズム」のような愛郷心と政治意識が強くなっていることに、少し違和感を感じている。「nativism」というのは、その地に新しく来るものへの反発心を中心としつつ、その地の「伝統」や「文化」を強化していこうとする、心性や思想と言えるだろう。
僕自身、「本土資本」が多く入り利益が吸い上げられる形になること、基地が押し付けられていること、力関係が生じる観光の中で＜一部＞傲慢に見える振る舞いをする観光客がいること、等には反発を感じるし、多くの「うちなーんちゅ」がそう感じていることだろう…。
また、「こんな、どこの地方都市にもある街づくりしちゃって」とか、「沖縄の郷土芸能や、昔からある遺跡、建物へもっと目を向けてもいいんじゃないか」とも思う。つまり、「うちなー文化」への関心も高い（詳しくはないが…）。
「うちなーんちゅ」？「うちなー文化」？
けれど…まさに、誰を「うちなーんちゅ」と呼び、何を「うちなー文化」と考えるかというところで、僕は「ネイティビズム」（と勝手に呼んですみません）に疑問を感じているのだ。
「うちなーんちゅ」を、沖縄に何代も（？）住んでいる者に限定する考え方はもちろん、生まれ育ったことを条件にする考え方にもなじめない。いや、「うちなーんちゅ」の定義はそれでもいいとしても、その「うちなーんちゅ」と、沖縄に居住する「沖縄以外の出身者」との間に、一義的に線引きする心性や思想に疑問を感じずにいられない。
その地に住み、根ざしている人を、「血筋」的なものや、生まれで分けることって何なのだろう？
東京（など）で教育受けたものは？
でも、そう言いつつも、「そこに生まれずーっと生活し続けた人が、そのようなこだわりを見せるのは、まだわからなくもない」とも思う。僕が違和感を感じるのは、それこそ、東京などの沖縄の外で高等教育を受け、戻って来た人が、そのようなこだわりを見せ、線引きをしようとすることなのだ。
僕などは２１年東京に住んでいたから、冗談まじりにしか「うちなーんちゅ、です」とは言えない（まぁ、滅多に「うちなーんちゅ」とも言わないのだけれど…言うならば「（宮古系の）なーふぁんちゅ」か…）。「うちなーんちゅ」と自称して、政治的なポジションを確保することは、とてもおこがましい気がしてできない。
東京のカルチャーの中で教育を受け、知識と経験を積み重ねた自分は、そうではない人と「同じ」とは思えない。僕ほど長く住んでいなくても、特に知識の吸収の多い学生時代に過ごした人は、そうだと思う。
それは、方言を使えるか否か、しゃべり方がどうかということではないと思う（自分が「ないちゃーむにー」する人間だからそう思うのかもしれない）。確かに言葉は非常に大きな要素だが、その言葉の土台にあるコミュニケーションの取り方の違い（議論への態度やその方法、異議の唱え方）が、もっと大きな違いを生むと僕は感じている。
構築／再構築されるものとしての「文化」
そして、「文化」自体が常に混淆し、人々の交流の中で構築／再構築され、意識され、変容して行くという視点なしに、「文化とは、その地の中だけで存在し受け継がれてきたものである」と見る見方も、自分が学び共感してきた文化観と大きく異なる。
常に、「外」からの来訪者との関係の中で、「文化」と意識されるものは形成されるし、変容もする。むしろ、「外」からの来訪者やその視線への意識の中で、「自らの文化」という意識は強化されていく。
そして、どの範囲でくくっても、その中には多様性があり多層性があることへも指摘しておく必要があるだろう。「うちなー文化」とくくっても、本島と宮古、石垣とではだいぶ違う（というか、宮古や石垣の人の中には、「みやこんちゅ」「いしがきんちゅ」という意識を持っている人も少なくない）。また、本島の中でも地域差は大きい。
ただ、ここで誤解のないように言っておきたいのは、「文化」という語りをマイノリティが大きな力への抵抗の術として使うことを否定しているのではない。その「文化」を構成する者を限定的に位置づけたり、他者がその「文化」を語るときに、そこにつねに一方的な力関係が発生していると固定的にとらえたり、そう言って相手を封じようとすることに疑問を感じるのだ。
同じ「当事者」か？
しかし実は、このことに関して、僕の中で整理つかない問題点が一つある。
それは、その土地にずっと住み続け、その土地を離れることが想像的にも実際的にも難しい人と、そこに新しく来ていつでも出て行けるような人、あるいは、その地の出身だけど他での生活の経験もあるがゆえに、比較的出ていくことが難しくない人、は、その土地において同じ「当事者」か？ ということだ。
また、ある土地に新しく移り住んで来た人が、その土地のありようを急激に大きく変化させる力を持つことがある。そのことにもともと住んで来た人が反発を感じる…その気持ちはわかるのだ。
このことと、上で書いてきた違和感をどう合わせるのかが、今の僕の課題だ。でも、一つ言えることは、他の土地で長らく住み、そこで高い教育を受けた者は、単純には、その土地から出ることなく生活し続けて来たものと単純に同一視できないということだ。
いや、教育というのは、常により大きな集団における共通知識、共通言語、共通コミュニケーション作法を修得する仕組みになっている以上、高次教育であればあるほど、その場所に関係なく、それを受けた人とそうではない人の間に差異を作り出しているかもしれない（もちろん、それはどちらかが優越しているという話では決してない。）。
そのような差異を無視して、出身だけで＜単純に＞「同じです」というポジションをとるのは奇妙なことではないか。そう思うのだ。
特に他の地域に身を置き、その空気とともに教育を受けてきた者は、マージナル（境界的）な存在としてのポジションを引き受けて、その地で起こる、「文化」をめぐる問題に向き合って行くべきなのではないか…そんな気がしている。
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うないフェスティバルは今年から大分衣がえしたようですね。
主軸なる方々は４０代になったようです。今までの高里鈴代さんや糸数慶子さんや宮城晴美さんなどの従来の運動から、ハワイ大学・大学院などで学んだ方々、あるいは、そこで博士論文など書いている方々が中心となってよりグローバルな（？）視点が加味されたのかもしれません。あるいはもっと砂川さんが危惧されている外の視点を巻きこんだ「沖縄ネイティヴィズム運動」の登場かもしれませんね！
≪ジェンダー、セクシュアリティ、障がい、世代≫
≪軍事基地、原発、伝統文化・言語、教科書・教育≫
≪脱植民地化、先住民、琉球・沖縄、グローバリゼーション≫
それらがキー概念です！かなり変わりました！２１世紀、コンセプトがかわらざるをえませんね！
砂川さんの沖縄ネイティビスム批判を超えているようにも見えますね！！連帯は地域を国を超えていきそうですよ！
ハワイの３世、４世はラディカルに見えます。彼らの連帯もあるようでーー、興味深い展開になりそうですね。
