磯田道史氏の司馬遼太郎批判の批判

　磯田道史氏の『「司馬遼太郎」で学ぶ日本史』（ＮＨＫ出版新書）を読んだ。私は、いわゆる「司馬史観」の最大の問題点は、明治維新から日露戦争までの40年間を、坂の上の雲を目指して駆け上がっていくような、日本史上でも栄光に満ちた時代であったと解釈していることだと思う。司馬の解釈では、日露戦争の戦勝に酔い、明治維新がつくった近代的合理主義は駆逐され、精神主義や形式主義に毒されていって、ついに昭和の「鬼胎の時代」に行き着いた。つまり明治と昭和の間には不連続な断絶があるという解釈だ。

　しかし、両者の間に断絶をもたらすようなシステム上の変化はない。明治憲法の法体系は、明治は栄光の時代を作ったが、昭和になって同じ法体系が鬼胎の時代を産んだと解釈するのには無理がある。
　「国体の変革」を目指したものを容赦なく死刑にするという、イスラム原理主義国家の如き、希代の悪法「治安維持法」すらも、「天皇は神聖にして侵すべからず」という明治憲法の条文から連続した法制度であり、不連続なものではない。
　
　磯田氏は、本書においてこの司馬史観の矛盾を指摘して、次のように修正を促している。（145－147頁）

「社会の病というのは、現実の病気に似て潜伏期間があり、昭和に入ってとんでもない戦争に突入してしまう菌や病根は、やはり明治に生じていたのではなかったか。明治という時代は、まだそれが発症していない『幸せな潜伏期間』だったのではないか。
　（中略）
　『明るいリアリズムと合理主義の体現者』として触れた秋山真之ですら、日本の軍には天の助けがある、あるいは天皇の率いる軍は天佑を保有している、といった超自然的な考え方から完全に抜け出ることはありませんでした。
　（中略）
　国家をあげて超自然的なことがらを信じ教えているのは、その国家がある種の宗教団体であり、宗教国家に近い色彩を帯びていることを意味します」

　この点、まったく正しい指摘である。「さすが磯田道史」と言いたいところであるが、その次がいただけない。
　なぜ日本という国家は「ある種の宗教団体」のようになってしまったのかという点に関して、磯田氏は、「私は、明治14年の政変ごろ、日本が国家モデルの目標を急速にプロイセン・ドイツへと移した時期に、病魔のもととなる菌が植え付けられたと考えています。明治14年の政変とは、1881年にイギリス流の国会を開設し、憲法制定を急いだ大隈重信らを、対立する伊藤博文らが追放した事件です」と書く。

　
　分岐点をどこに置くのかは論者によってさまざまであっても、明治維新以降の日本は順調に発展していたが、どこか途中でおかしくなったという説には、いまだ大多数の日本人が賛同するのではないかと思う。

　最近、「大日本帝国が本当の意味で変調をきたしたのは1943年から」という三浦瑠麗氏の「すごい」（としか言いようがない）新説まで飛び出し、さすがのネトウヨですら三浦説は擁護できないようであった。しかし、大日本帝国が変調をきたしたのは日露戦争の戦勝に酔ってからという司馬説や、明治14年政変からという磯田説などには賛同者が多いのではないかと思う。

　磯田氏は明治14年（1881年）の政変を、歴史の分岐点と見る。司馬遼太郎は日露戦争の明治38年（1905年）を分岐点を見る。司馬氏よりも、病魔の根源が植え付けられたのを24年早めているわけだが、苦しい説明であると言わざるを得ない。長薩が主導した明治維新の時点で、「宗教国家」の種が撒かれ、根が張ってしまっていたが故に、肥前の大隈は、長州の伊藤に敗れざるを得なかったのであり、伊藤が勝ったから宗教国家の根が植え付けられたわけではない。説明の因果関係が逆転しているのだ。

　磯田氏が、明治14年の政変という中途半端なところに苦しい線を引かざるを得ない理由は、国民的物語としての「明治維新神話」を救いたいが故であろう。明治維新は正しかったが、その後におかしくなったと主張しないと、歴史学者としての自分の地位が危うくなるからだろう。それ故、どうしても明治維新そのものを批判するという一線は、超えることができないのであろう。

　私たちが明治維新を批判できない以上、明治維新が日本に植え付けた病根はいつまでも日本を呪縛し続け、「鬼胎の時代」を再来させるであろう。日本人はそのことに気付かねばならない。

　磯田氏は、司馬遼太郎作品の最高傑作として長州の大村益次郎を主人公とした『花神』を挙げる。司馬は、大村を、近代合理主義の体現者として捉え、大村を取り上げることで明治の近代合理主義的側面を浮き彫りにしようとしたのだ、と。
　ならば何故、大村益次郎は、東京招魂社（長州神社）なる宗教原理主義国家の根幹的な「装置」の建設に手を貸してしまったのか。先の秋山真之同様、大村ですら、長州の神国思想、楠木正成的な「七生報国」思想に感化されてしまっていたからであろう。
　司馬遼太郎は、明治維新の合理的精神を代表する人物として大村益次郎を選ばざるを得なかった時点で、大日本帝国がいずれ鬼胎の時代に至る必然性を持っていたことに気付かねばならなかったはずなのである。
　
　宗教原理主義国家の種が撒かれたのは明治維新である。明治維新の時点で、それが「鬼胎の時代」を経て滅亡することは運命づけられていたのだ。手前ミソで恐縮であるが、拙著『赤松小三郎ともう一つの明治維新　ーテロに葬られた立憲主義の夢』（作品社）では、そのことを明確に展開した。