【震災】原発＞アポカリプス、ナウ ～飯舘村に今も暮らす人々～

　古老はいう。
　「今年はトンボがいないだ。今年は田んぼに水がないから孵化できなかったんだ」
　「草ぼうぼうになって、化け物の村になってしまった。ここは何でも採れていい所だったんだ」

●庄司良明（８０）、その妻（７７）
　「俺か、どん百姓だ。百姓が一番だ。今は仕事をしていない。だって米つくれないんだもの。セシウムという東京電力のばい菌くるんだもの」
　飯舘村でできたものは全部ダメなんだ。米、牛、野菜、みんな売れない。
　でも、家で作った大根は食べている。米は古いのがあるけれど、おかずは買いに行く。二人だからちっとしか食べない。
　「うらみはいっぱいあるよ。東京電力には」
　朝は早起き。起きてすぐトラックに乗り、川俣の新聞配達魅せに行く。６月いっぱいで新聞屋が来なくなった。郵便も来ない。農協も避難した。
　「おら避難しねぇ」

●細川徳栄（６０）、多美子（６４）
　「離れたくてもここを離れられないよ。動物百頭くらい飼っているので」
　国でも何でも移動する所を見つけてくれればいいんだが、やっぱり無いって。
　昔から馬喰だった。ここらには十何軒あったが、今ではうちだけだ。馬は観光用に使っていた。でも、被曝してからはどうにもならない。
　牛は売れない。餌代だけでも大変だ。募金をやりくりしている。
　「もう収入がないから募金が来なけりゃやっていけないんだ。募金は全国から来る。動物好きな人から募金がくるだ。もう７千万も来たよ。外国からも、２千万来たよ」

●佐藤義明（６０）、ひろ子（５６）
　「東電が賠償請求書を送ってきた。俺は絶対に書かねぇんだ。領収書を付けろ、ふざけんじゃないよ。家族バラバラになったのは『認めない』と言うんだ。うちだって４ヵ所に避難しているだ。原発事故の前は皆ここでくらしていただ。孫も一緒に、ここを走り回っていただ」
　放射能のことはもっと早く教えてほしかった。それが一番悔しい。３月１２、１３日は子どもは知らないで外で遊んでいたのだから。ここに電気が来たのは3月１３日。テレビを見て事故の恐ろしさを知った。１７日に避難した。それが腹立つ。もっと早く情報がほしかった。
　「バーアンと爆発したとき、県や市のお偉いさんは我々を置いて逃げたんだって。知らなかったのは我々だけだ」

●多田宏（６４）
　一応伊達市に避難しているので時々帰るが、普段はここで寝起きしている。時々連絡なしに来る氏子もいるから常駐している。
　「私が去ったら村の支えが無くなりますからね」
　みんなストレスが溜まっているので相談相手をしている。
　「子供たちがいなくなっちゃうのが問題ですね。これから村が先細りになりますから、人口を増やす算段をしなくてはならない」
　ここで作ったものは、いくら除染しても売れない。
　「私だって嫌だもの。畜産、飯舘牛は準ブランドだからね、畜産農家は大変だと思うよ」
　「神社に明かりが灯っていると人々はほっとするんですね。檀家と違って氏子というのは神との信頼関係で成り立っています。ここに私が居るということで安心していると思います。この前、伊達市の仮設住宅に行ったら『宮司さんはどこにいるんだ』と声を掛けられました。『神社を守っている』と答えておきました」
　　
●佐藤強（８４）、ヒサノ（８７）
　飯舘は米の産地だ。米を作らなかったのは初めてだ。
　今年はトウモロコシと馬鈴薯は蒔いた。トウモロコシは食べてしまった。馬鈴薯はまだ掘っていない。
　これからはキノコだ。マツタケ、イノハナ、シメジ。ヤダタイ山に採りに行く。飯舘のマツタケは最高だ。イノハナはマンマにして食うのが一番だ。香りがいいんで、煮てはダメだ。
　「でも今年は出荷できねんだ。俺は自分で作ったものを食べているだ。放射能なんか関係ねぇんだ。放射能で８０過ぎてガンになったというが、日本全国ガンのないところねぇんだから」
　「同級生もだいぶ死んで、避難しなくても話す相手がいねぇんだ。地区でも上から６番目の年配になった。カカァは３番目の長生きだ。長生きはみんなババァばかりだ。爺様はゴロリゴロリとみんな死んでしまうわ。『避難してくれ』と役所の人が４、５回来たよ。でももう残り時間は短いんだから」

　以上、飯田勇「飯舘村の叫び」（「週刊文春」２０１１年１０月１３日号）に拠る。
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【心理】ボディーワーク／身体心理学 ～体の動きがつくる心～

　「ボディーワーク」とは「体（からだ）を動かす」ことだ。とりあえず、そう理解してよい。
　心理学では、ボディワークは心理療法の分野で行われている。心理療法は、セラピストがクライエントに面接し、話を聞くのが普通の方法だ。それに対してボディワークは体を使う。しかも、体の使い方はさまざまだ。伊東博『心身一如のニュー・カウンセリング』（誠信書房、１９９９）によれば、
　＜例１＞行住坐臥の訓練・・・・歩く、立つ、座る、寝るという日常の振る舞いを改めてやり直すのだ。この訓練のもとになっているのは、ヨーガだ。
　＜例２＞二人や集団で行う訓練・・・・物のやりとりをしたり、体を支えあったりして、他者を知る経験をする。さらに演劇的な要素を含んだボディワークになったりもする。
　人間は、心だけではなく、体も取り上げなければ、療法として完全でない。「動く」体だ。ボディワークでは身心を使って、「動く」ことを強調するのだ。
　さらに、「センサリ－・アウェアネス」・・・・感覚を豊かにするのだ。心は高度で抽象的な概念を駆使して考える側面もあるが、心のもとは感覚だ。その感覚を意識することが、ボディワークの重要なテーマだ。

　カウンセリングは言葉のやりとりだから、認知の働きだ。それに対して、体は認知ではない。
　生理学的に見れば、カウンセリング＝認知の働き＝中枢のことだ。体は末梢のことだ。
　脳科学は最近急発展した。人間のこと、ことに心のことはすべて脳で解明できる、という信念すら植えつけてしまった。
　また、ロボットを人間に近づける技術も発展してきた。大脳を機械化できるなら、人間に等しいロボットは出現間近だ、と思わせる。
　確かに、ロボットは人間の頭脳（中枢）的な面についてはかなり近づいている。他方、ロボットは体（末梢）を動かす点で、人間にまだ近づいていない。アシモ君の設計で難しかったのは、足の運びのメカニズムだった。
　両者の著しい違いは、人間の体は有機物であり、ロボットの体は無機物である点だ。人間の体は常に外部から有機物を取り入れて有機体として成り立っているが、ロボットはそうではない単なる無機物（物体）だ。人間は、生存のため外部から有機物をとり入れる。そのために内蔵や筋肉がある。内蔵からの感覚、筋肉からの感覚がある。ロボットにはこれらはない。これは超えられない両者の違いだ。
　心の活動には高度に抽象駅なもの（認知）だけでなく、感情、気分といった側面もある。胃腸の活動あるいは筋肉の活動が気分をつくる。肩が凝っていると重い気分になる。感情、気分といった心の原初的活動は、体（末梢）の存在なしに存在し得ない。
　高度な心の作用はロボットでも代行できるが、感情や気分はロボットでは難しい。この違いは、内蔵や筋肉の有無による。
　ただし、胃腸を共有している下等動物と人間との違いは、脳の有無によるかもしれない。
　頭（中枢）の訓練ではなくて体（末梢）の訓練をすることは、とかく体力をつけるための訓練と思われがちだが、ボディワークはそうではなく、心の訓練だ。伊東のいわゆるセンサリー・アウェアネスの向上だ。身体感覚の賦活だ。伊東が言葉を通じてのカウンセリングから「身心一如のニュー・カウンセリング」に転進したのは、前述のことに気づいたためではないか。

　春木豊は、心を体の動きから追求していく発想を「身体心理学」と呼ぶ。動きには、（ａ）心拍のような「反射」、（ｂ）コップをとるといった「意志的反応」の２種類がある。
　体の動きが心にもたらす効果を実験的に検証しようとしたところ、生理的な（ａ）と心理的な（ｂ）の双方の動きを兼ね備えている反応群が見つかった。
　その主なものは、呼吸、筋反応、表情、姿勢、歩行だ。対人関係ではタッチ（接触）だ。これらは基本的には（ａ）だが、同時に（b）もできる。これらの反応群のボディワークをすることで、体と心に同時に働きかけることができる。まさに「身心一如のボディワーク」だ。
　＜例＞呼吸のリズムを整えることによって、自律神経を整え、同時に心を整えられる。これは日常でも経験していることだろう。
　昔から東洋の世界では、座禅瞑想や呼吸法やヨーガなどが流布した。現在では西洋の世界でも流行している。これは、ボディワークが心身の健康（ウェルビーイング）のために最良のものだからだろう。
　＜例＞ウォーキング。歩行は（ａ）だが、（ｂ）の反応できるので、心と体に働きかけることができる動きだ。
　ウォーキングは、従来は運動としてのウォーキングの考え方が強かった。スポーツ的な動きが推奨された。競歩的な歩行だ。これに対して、最近スローな動きのよさが指摘されている。春木は、ゆっくりとしたリズムで、呼吸のテンポとあわせ、「今の一歩」に心を集中して、思い浮かぶ雑念を手放しつつ歩いている（「瞑想歩」）。これから得るものがいろいろあるので、続いている。

□春木豊「「ボディーワーク」の意義」（「読書人の雑誌　本」２０１１年９月号、講談社）
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