続・禅問答の正解

続・禅問答の正解


今回は、以下に添付した
公案―無門関「趯倒淨瓶」について考えてみた。


そこでは、

>百丈和尚は大潙山に僧堂を開くにあたって、
>その住持となるものの選抜試験をおこなうことにした。
>彼は浄瓶(手を清めるための水を入れておく瓶)を地べたに置いて、みなに言った。
>百丈『これを浄瓶と呼んではいかん。さあ、なんとか呼んでみよ！』

「浄瓶という名称なのに浄瓶と呼んではいかん」と条件を付けて、
「さあ、なんとか呼んでみよ！」という問題である。

名称があるが名称で呼んではダメ！
なのに「呼んでみよ！」という問題。

正解は「呼ぶことが無意味」であるが…
ここで問題は、それを如何に体現するか、である。

それを霊裕は以下のように体現した。

>百丈は霊祐に、オマエさんはどうだ、と問いかけた。
>霊祐は浄瓶に歩み寄って蹴り倒すとそのまま去って行ってしまった。


今の私なら、
それに水を入れて百丈に「ハイ！と差し出す」。

さて…この霊裕の解答は見方によっては、浄瓶を浄瓶と呼ばないなら…

それは「手を清めるための水を入れておく瓶」ではない。
だから、「蹴り倒すとそのまま去って行ってしまった。」という事だろう。

しかし、名称が何であろうとなかろうと…
「手を清めるための水を入れておく」事が可能なら、
それを使う事に何の問題があろうか？
目の前のモノが使える・使いたいなら、
名前など呼ばずに水を入れて使えばよい！

それは公案においての「何と呼んでみよ！」という問題の否定である。
問題そのモノを否定して答えることも禅の回答であろう。

解答―問題を解いて答えを出すことや、その答え。
回答―質問や要望・要求に答えることや、その答え。

禅は問題・言葉そのモノに答えるのではなく、
その問題・言葉の禅的意味を把握して禅的に答える、
というものなのだろう。


この「問題」は、問い自体が問題を否定している。


問題文は「名前を呼んではいけない！」
「問い」は「さあ～呼んでみよ！」

名称を知らないなら何と呼んでも正解であろう…が、
名称を知っている者が、言葉したなら全て不正解。
ならば、正解は言葉での表現ではなく行為での体現。









　　　四十　趯倒淨瓶

潙山和尚、始在百丈會中充典座。百丈、將選大潙主人。乃請同　首座對衆下語、出格者可往。百丈遂拈淨瓶、置地上設問云、不得喚作淨瓶、汝喚作甚麼。首座乃云、不可喚作木𣔻也。百丈却問於山。山乃趯倒淨瓶而去。百丈笑云、第一座　輸却山子也。因命之爲開山。
無門曰、潙山一期之勇、爭奈跳百丈圈圚不出、撿點將來、便重不便輕。何故。壍。脱得盤頭、擔起鐵枷。

　　　　頌曰
　　𩗺下笊籬并木杓　當陽一突絶周遮　
　　百丈重關欄不住　脚尖趯出佛如麻


　四十　趯倒浄瓶(てきとうじんびん)

潙山(いさん)和尚、始め百丈の会中に在って典座(てんぞ)に充(あ)たる。百丈、将に大潙の主人を選ばんとす。乃ち請じて首座(しゅそ)と同じく衆に対して下語(あぎょ)せしめ、出格の者往くべしと。
百丈、遂に浄瓶(じんびん)を拈じ、地上に置いて問を設けて云く、「喚んで浄瓶と作すことを得ず、汝喚んで甚麼(なん)とか作さん」。
首座乃ち云く、「喚んで木𣔻(ぼくとつ)と作すべからず」。
百丈、却って山に問う。山乃ち浄瓶をテキ倒して去る。
百丈笑って云く、「第一座(ぞ)、山子(さんす)に輸却せらる」と。
因って、之れに命じて開山と為す。

無門曰く、「潙山一期の勇、争奈(いかん)せん百丈の圏圚(けんき)を跳り出でざることを。撿(けん)点し将ち来れば、重きに便りして軽きに便りせず。何が故ぞ。聻(にい)。盤頭(ばんず)を脱得して、鉄枷を担起(たんき)す」。

　　　　頌に曰く
笊籬(そうり)并びに木杓(もくしゃく)を𩗺(よう)下して、当陽の一突周遮(しゅうしゃ)を絶す。百丈の重関も欄(さえぎ)り住(とど)めず、脚尖趯出(きゃくせんてきしゅつ)して仏麻の如し。

百丈和尚は大潙山に僧堂を開くにあたって、その住持となるものの選抜試験をおこなうことにした。彼は浄瓶(手を清めるための水を入れておく瓶)を地べたに置いて、みなに言った。


百丈『これを浄瓶と呼んではいかん。さあ、なんとか呼んでみよ！』


すると、首座の善覚が進み出て、


善覚『さあて、木のかけらともいえません』


と言った。百丈は霊祐に、オマエさんはどうだ、と問いかけた。霊祐は浄瓶に歩み寄って蹴り倒すとそのまま去って行ってしまった。


百丈『善覚よ、霊祐の野郎にやられちまったな』


百丈は霊祐を大潙山の住持とした。

公案ー「南泉の猫」について…

以下は、公案「南泉の猫」についてネットから二つ引用した。





例文6：南泉の猫 (2ページ目)禅問答の例文7つ・
<禅問答について書かれたおすすめの本4選-雑学王になるならuranaru (b-engineer.co.jp)>


仏教ではものに執着することは禁止です。そして殺生も禁止されています。ここではみんながみんな訳のわからないことを行っています。優秀な弟子はそれを指摘する意味を込めて頭の上に草履を乗っけたのでした。

このように禅問答では言葉ではなく、具体的な行為で相手をたしなめるということが散見されます。言葉の力を疑っているからです。この態度は、情報の溢れる現代では多くの示唆を含んでいます。


弟子たちが、
「これはわれわれの猫だ」と言い争っていた。
　そこへ現れた和尚は、
「いまこのときに、仏の道にかなう言葉を発すれば猫は斬らない。さもなければ、この猫は斬って捨てる。さあ、どうだ！」
　だが、だれも答えられる者はなかったので、猫を切り捨ててしまった。
　優秀な弟子が帰ってくると、お前ならどう答えたかと迫った。
　すると弟子は、履いていた草履を頭に乗せ、部屋を出ていった。
「ああ、お前がいたならば、ワシも猫を斬らずにすんだのに・・・」






私説・南泉斬猫（なんせんざんみょう） |
<閑居の窓から見えるもの (darshana-marga.net)>


むかしむかしの事じゃった。中国大陸のとある僧堂で、子猫に仏性が有るか無いかで論争が起きたそうな。この話は、とある高名な僧侶が、その現場に現れた所から始まる・・・。


師匠「さっきから騒々しいな。何を言い争っているのだ？」
有派「あ、師匠！　こ奴らが子猫に仏性は無いと頑固に言い張るので、悉有仏性（しつうぶっしょう）の真理を説いてやっているのです。師匠からも言ってやってください！」
無派「師匠、良い所に！　もし猫に仏性があるなら、何故に猫は猫のままなのでしょうか？修行をしなければ仏にはなれませんし、そもそも猫に修行は出来ません。私どもは、そのような生き物に仏の性質があるとは、到底思えないのです！」


師匠「ふむ、双方の言い分に理があるな。」
有派「当然です、経典に書いてある事ですから。」
無派「疑問を感じない方がおかしいです。と言うか、貴様らは本当に悉有仏性の意味が分かっているのか？思考停止してるだけなんじゃないのか？」


師匠「これ、よさんか。」
有派「仏僧は経典から学ぶものだ。なのに経典を疑ってどうする！」
無派「それを原理主義と言う！教義を形だけ憶えても仕方あるまい！」


師匠「やめろ、双方とも黙れ！」
有派「師匠！　こ奴らには信心が無く、経典を軽んじております！」
無派「師匠！　こ奴らには理が無く、道を軽んじております！」


師匠「やかましい！　双方そこまで言うなら、わしをも納得させ得る持論を展開してみよ！出来なければ、この猫は殺す！！」
有派「え！？　ちょ・・・師匠？！」
無派「殺すって、僧侶のセリフじゃないですよ、それ（汗）」


師匠「貴様らが、わしを納得させれば済む話だろうが！　ただそれだけの話ではないか！　早く言え！　言わんか！！」
有派「そんな、師匠を納得させるほどの話など、我々には・・・。」
無派「師匠、無理言わないでくださいよ・・・。」


師匠「泣き言をぬかすな！　貴様らの言う仏法とは、小猫一匹救えんような下らんものなのか？！　そのザマで、人間社会の理不尽さに喘ぎ苦しむ人々を、どのようにして救ってゆくつもりだ！」
有派「うっ・・・。」
無派「ぐぅ・・・。」


師匠「・・・この猫は、生かすも殺すも叶わぬ、貴様らのなまくら仏法の犠牲になった。残念だ。」ザックリ
有派「あっ、ああああああ！！」
無派「ひ、酷い！　何の罪もない猫を、本当に殺す必要など！！」


師匠「貴様らが救えなかったのは、この猫だけではない。尊い教えを何の役にも立てる事が出来ず、今も苦しむ大勢の人々を見殺しにしている事にも気づかず、下らん論争に明け暮れている己の愚かさと罪深さを噛み締めるがいい！！」
有派「そ、そんなァ・・・。」
無派「猫を殺して言う事ですか、それ・・・。」


師匠「チャンスは与えたのだから、それを活かせなかった貴様らの責任だ。世の中には何のチャンスも与えられないままの人も居るのだぞ？！　挙句、貴様らはわしを利用し、猫を殺させ、罪を背負わせた。まず、その２つを理解せい。」
有派「つ、罪ですか・・・？！」
無派「私たちは師匠に正しい判断を求めただけで、利用する気など・・・。」


師匠「いいか、仏性が有るだの無いだのの話ならまだ良いが、世の中には勝てば栄え、負ければ滅ぶ命懸けの戦いもある。そのような闘争を止められもせず、偉そうに御高説をのたまうだけの僧侶など存在する価値が無い。そう気付く事が、猫を救う唯一の道だったのだ。」
有派「え？」
無派「救うって、もう殺した後じゃないですか・・・。」


師匠「救わねばならない猫は、他にも沢山居る。そして人間もな。生きとし生ける者、全ての幸福の為に働くのが僧侶の役目だ。しかし、今の貴様らに・・・その役目を果たせるとは、到底思えん！！」
有派「・・・。」
無派「・・・。」



師匠「それとも貴様らは、なまくら仏法を振り回すだけの無駄な一生を送るつもりか？」
有派「いえ、そんな事は・・・。」
無派「無駄な一生って・・・。」


師匠「では、猛省せよ。」
有派「あ・・・。」
無派「・・・行ってしまわれた。」


（その日の夕暮れ、師匠の部屋にて。）


師匠「・・・と言う事があってな。」
高弟「そんな事があったのですか。」

師匠「いくら仏性の有無を論じても、答えなど出ない。何故なら、それは見方によってどうとでも言えるものだからだ。」
高弟「はい。」

師匠「どうとでも言える事について言い争っても仕方が無いし、下手をすると、それは終わりのない闘争に発展する事もある。ましてや信仰が絡む問題となると、お互いにエキサイトして収拾がつかなくなるものだ。」
高弟「確かに。」

師匠「キチンとした正解を出せるものなら、出した方が良いに決まっている。しかし、簡単に答えが出ない事柄については、問いそのものを打ち消したり、成り立たなくさせねばならない。それこそが智慧というものだ。」
高弟「ですね。」

師匠「一切は無であり、無であるが故に、唯一絶対の答えも無い。だからこそ何とでも言えてしまうし、捉え方次第でどうとでも評価が変わる。それを説かずして、何が仏僧か！」
高弟「・・・はあ。」

師匠「相手の意見のみならず、己の持論にも実体が無く、全ては無数にある見解の一つに過ぎないと知れば、言い争いなどしようと思えなくなる。これが正しいとか、唯一絶対だなどと思うからこそ執着心が湧いて来るのだ。確かなものだと思うからこそ、守ろうとしてしまうのだ。」
高弟「イエス。」

師匠「その末に起きるのが、闘争だ。だが、もともと無いものに執着する意味など無い。執着心は妄想の産物に過ぎず、手放すしかないものだ。だが、そんなつまらん理由で争い、時には殺し合うのが人と言う存在だ。人は愚かであり、無明の闇に囚われている！！」
高弟「Exactly （そのとおりでございます）」

師匠「・・・お前、わしの話をちゃんと聞いてる？」
高弟「もちろんですとも。」

師匠「ならば聞くが、仮にお前がその場に居合わせたら、何と言った？」
高弟（少しの沈黙の後、履物を頭に乗せて、師匠の部屋から退出してしまった）

師匠「履物を頭上に・・・？　ああ、※顛倒か。わしもまた弟子達と同じく、エキサイトしていたか。やれやれ。・・・もし、あの場にお前が居てくれたなら、子猫の命も助かったものを。」

※仏教用語。真実に反する見解をもつこと。原意は「さかさまにすること」を意味する。逆立ちして周囲を見れば，実際は周囲はありのままの姿であるのに，すべてさかさまに見える。このように心がある見解にとらわれてしまうと，ありのまま見ることができず，真実を知ることができなくなってしまうことをいう。二，三，四，七，八顛倒などが説かれる。
コトバンクから引用