≪真の関係≫の中で ルターの静かな朝

 

　激烈に見えるルター、実は控えめでしたね。

　Young Man Luther　『青年ルター』p200の第１パラグラフ下から5行目途中から。

 

 

 

 

 

ルターが自分の深い後悔について、聖書の話の中で論じた時、ルターは次のように告白しただけでした、「私は、この≪本当の自分≫に達しました、などとはとても言えるものではありません」と。でもね、この日は、ヴォルムスで、神聖ローマ帝国皇帝に面会する日でしたが、今から歴史的な集会に参加するために出発するところだとは、一言も言いませんでした。

 

 

 

 

 

　ルターは動揺していたから、聖書の話の中で、自分の後悔に触れて、ヴォルムスには触れなかったのでしょうか？　いえいえ、真逆ですね。真実な≪真の関係≫の中では、自分がいかにチッポケな存在なのかを、いやと言うほど知らされます。ですから、「≪本当の自分≫に達しました」などとは、ゆめゆめ言えない。

　ですけれども、その≪真の関係≫のなかで、そのチッポケな自分でも、価値を認めてくださる方と出会えるので、ことばにできない悦びがありますでしょ。ですから、普通なら非常な困難が予想できるところでも、善い見通しを心描いて、泰然自若としていたわけですね。

　こうして、自分が破門される朝、日本的に言えば、自分が村八分にあう朝に、ルターは静かな朝を迎えていたのでした。

　これは昔話ではありません、現在進行形のことです。

 

 

 

高い高い、性のエートス

 

　女が弱みにつけ込まれるのは、文化状況の故ですね。その際には、女は男に頼らざるを得ない社会状況が背景をなします。

　The life cycle cpmpleted　『人生の巡り合わせ、完成版』、p39のブランクの上12行目途中から。

 

 

 

 

 

他方、男の場合、退行的な依存を求めるニーズ、あるいは、実際に、自分の母親に慈しみ深く一体感を持つことは、同じ文化状況においては、戦闘的に過剰に補償されることになりかねません。それは、「無理矢理に入る」感じで追究する方向に行きます。たとえば、狩猟、戦争、競争、あるいは、搾取です。ですから、男も女も、反対のやり方は、比較研究すると良いんですが、こんな類のあらゆる理論的な結論が、鋭い価値の対立になる時代にあっては、最も用心してやらなくてもなりません。大事な点は、今日の社会的実験と、手に入る洞察によれば、男の子も女の子も、自由になった大人たちと共に、自分が確信を得られる、ひとつの性のエートスに、結局は導かれることになるはずだ、ということです。

 

 

 

 

　１つの性のエートスを手に入れるってきっとすごい困難、猛烈な葛藤の末に手にはいるものだと感じますよ。社会的な実験、いろんな人間関係で試したことから得る洞察が必要だと、エリクソンはサラッというだけですが、私が申し上げたことを経験しないと、実際にはこのエートス、倫理は手に入りません。

 

キリストのまこと 「ガラテヤ書」から考えました 改訂版

 

　今日は、「キリストのまこと」について考えます。意外にこのテーマでブログを書いてなかったんですね。不覚でした。

　昨日、当ブログの正しい翻訳が、正しい信頼、正しい学問になる ５訂版で、「ガラテャ書」第２章１６節を取り上げましたね。その時に、「ピスティス　イエスー　クリストゥー　πιστις Іησου Χρισου」の「イエスー　クリストゥー　Іησου Χρισου」の属格を、対格にとるか、それとも、主格にとるかで、意味が全く異なるというお話をしましたね。日本語でも英語でも、ほとんどの翻訳は、これを対格にとって、「イエス・キリストへの信仰」（新共同訳聖書）などと訳しています。これが今「正統的な翻訳」とされます。聖書の翻訳は、その人の信頼＝信仰と切り離せませんから、翻訳はその人の信頼感の表明≒信仰告白です。「正統的な翻訳」＝「正統的な信仰」となりがちです。

　ここで私が、「定説」を覆して、「イエスー　クリストゥー　Іησου Χρισου」を主格に取るべき、などと申し上げると、「ちょっと傲慢じゃないの？」と感じる方もいるかもわかりませんね。日本のキリスト教の「仲良しクラブ」的な現状を考えると、そういう印象を持たれても、仕方がありません。日本の厳しい現状を考えると、「仲良しクラブ」ではね…と思うのですが、「仲良しクラブ」が止められない人いますね。残念ですね。でも、今日はその話は止めにしましょう。「ガラテヤ書」第２章１６節に戻ります。

　もう一度、新共同訳で見てみましょうか。

「けれども、人は律法の実行ではなく、ただイエス・キリストへの信仰によって義とされると知って、私たちもキリストを信じました。これは、律法の実行ではなく、キリストへの信仰によって義としていただくためでした。なぜなら、律法の実行によっては、誰一人として義とされないからです。」

　「イエスー　クリストゥー　Іησου Χρισου」を主格にとった、前田護郎訳も見てみましょう。

「¹⁶人が義とされるのは律法の行ないによるのでなく、ただキリスト・イエスのまことによると知って、われらもキリスト・イエスを信じました。それは律法の行ないによらずに、キリストのまことによって義とされるためです。律法の行ないによっては何びとも義とされないからです。」

　違いが分かりますか？「ガラテャ書」第２章１６節には、「ピスティス　イエスー　クリストゥー　πιστις Іησου Χρισου」が２回出てきます。下線を引いたところです。新共同訳では、「イエス・キリストへの信仰」、前田訳では「キリスト・イエスのまこと」となってますね。

　でも、ゴシック体で翻訳しているところは、新共同訳でも、前田訳でも、「キリストを信じました」、「キリスト・イエスを信じました」と同じです。ここは、「ピスティス　イエスー　クリストゥー　πιστις Іησου Χρισου」ではなくて、「エイス　ハリストン　イエス‐ン　エピステウスメン　εις Χριστον Іησουν επιστευσαμεν」なんですね。「ハリストン　イエス‐ン　Χριστον Іησουν 」は、「ハリスト　イエス―」の対格で、それは、「～の中へ」を意味する前置詞「エイス　εις」が対格を採るからです。そして、「エピステウスメン　επιστευσαμεν」は、「信頼」とか「真実」とかを意味する名詞「ピスティス　πιστις 」の動詞形「ピステウオー　πιστευω」の変化した形（第１アオリスト［不定過去］　直説法　一人称複数形で、過去に繰り返し行ったことを示します）です。ここを英語にすれば、「in Christ Jesus we believed」になります。つまり、信じる対象、目的語を示すときには、ギリシャ語でも、英語でも、前置詞を取ることが多いんですね。しかも、これはヘブライ語でも、そうで、たとえば、「創世記」第１５章６節は、前置詞があって、逐語訳では「アブラムは主の中で自分を確かにさせた（信頼した）」という意味になる、と雨宮慧先生から教わりました。この「の中で」がヘブライ語の前置詞に相当する訳語です。

　ガラテヤ書第２章１６節は、「キリストのまこと」と「イエス・キリストを信じました」を、前置詞のあるなしで、区別したと考えられます。そうすると、このガラテャ書第２章１６節は、私どもが信頼したのは（自分を確かにさせた）のは、フィリピ第２章６節～８節「⁶彼は神の形にいましつつも、神とならぶことに捕われず、⁷おのれをむなしゅうして僕の形をとり、人の姿になり、様子は人のようでした。⁸彼はおのれを低くして死に至るまで、然り十字架の死に至るまで従順でした」という「キリストのまこと」があるからだ、ということになります。「キリトスのまこと」に感じて、感激して、感動して、涙が出るほど嬉しくて、その結果キリストを信頼するようになった、キリストの中で自分を確かにさせるようになった。自分が信じたから信じたのではない。

　正しい翻訳が、正しい信頼に結びついている、そこんとこに、気が付いていただければ嬉しゅうございますよ。