高齢者もイキイキ、ピチピチ

 

　私どもも、「死ぬのが愉しみ」と言える老賢者になりたいものですね。

　The life cycle completed　『人生の巡り合わせ、完成版』、p63の第２パラグラフから。

 

 

 

 

 

　もう一度右上の角に戻って、対角線上を一つ引き返して、老年期の前にあるgenerative 「次世代を育む」舞台にもう一度入りましょう。しかし、ライフサイクルの表では、「後で」は前の項目の後続版というだけの意味で、前の項目がなくなってしまう訳ではありません。実際、老人は、「大きく」次世代を育む働きを守ることができますし、また、守る必要もあります。なぜならば、家族の生活が、いき違いから、中断してしまうために、高齢になってから、イキイキとした関わりが失われてしまっています。このイキイキした関わりが、イキイキとした暮らしを保つのに必要です。

 

 

 

 

　高齢者になると、次世代を育むことも卒業、と思われがちでしょ。でもね、その一つ前の成人期が、次世代を育むことが徳目になる以上、それが高齢者になっても、「次世代を育む」ことがなくなる訳てはない。高齢者になっても、イキイキした関わりがあればこそ、イキイキ、ピチピチ生きることができます。

　エリクソンのライフサイクル理論は、高齢者もイキイキした関わりを保ち、次世代を育む力があることが、高齢者自身がイキイキ、ピチピチ生きる上で必要です。

 

歴史の教訓の一例として 山崎豊子さんから

 

 

 

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　シャオリーベングイズ。こう言われても、何のことかしら？　と思う人が大半でしょう。これは「小日本鬼子」の中国語の音写です。かくいう私も、山崎豊子さんのことを、亡くなってから「クローズアップ現代」（2013,11,19）が取り上げる番組を見るまで、このシャオリーベングイズの存在も、その意味も知りませんでした。

　これは、中国東北部、旧「満州」に入植し、敗戦後難民となった入植日本人が、逃げる中で自分の子どもと生き別れたり、中国人に託した子どもたちのことです。「中国残留孤児」。しかし、山崎豊子さんは、その呼び方の欺瞞性を感じて、「戦争孤児」と呼んでいます。中国に「残留する」意思を持った戦争孤児は１人もいないからです。戦争の犠牲者の最たる存在が、この「戦争孤児」だというのが、山崎豊子さんの見方です。

　山崎豊子さんが、テープに残されたインタヴュウが、先の番組で流されました。そこで山崎豊子さんは

「中国大陸のそこここで、自分が日本人であることも分からず、小学校さえ行かせてもらえず、牛馬のごとく酷使されているのが、本当の戦争孤児ですよと。私はこれまでいろいろ取材を致しましたが、泣きながら取材をしたのは初めてです。」

と、声を詰まらせながら、述べておられます。また、

「敗戦によって中国に置き去りにされた子どもたちが、その幼い背に大人たちの罪業を一身に背負わされて、シャオリーベングイズ（小日本鬼子）、日本帝国主義の民と虐められ、耐えてきた事実。日本の現在の繁栄は、そうした戦争孤児の犠牲の上に成り立っているものであることを知ってほしい。『大地の子』だけは、私は命を懸けて書いてまいりました。」

この声も泣き声です。

　山崎豊子さんがどんな思いで、小説を書いていたのか、ハッキリ分かりますね。そこにあるのは、不条理の中でも最大の不条理、すなわち、戦争に対する激しい憤り、その最大の犠牲者である戦争孤児に対する思い。それは、歴史の真実、戦争が、いかに人間の不幸をもたらすのか、その不幸がいかに長い間続くのかを知ってほしい、そして、そんな戦争は２度と起こさないと決心してもらいたい、との願いがあることが、ハッキリ分かるでしょう。

　私どもは、いまだからこそ、山崎豊子さんの小説やエッセイを読み、そのメッセージを「歴史の教訓」として生きたいものですね。

 

悪い良心があると、毎日憂鬱、毎日委縮

 

　悪い良心は、偶像崇拝と結びつく時、この世の中で、最も恐ろしいものです。人間の世界を、悪い良心はいつでも、ケダモノの世界にしてしまいますからね。

　Young Man Luther　『青年ルター』p214の、下から6行目途中から。

 

 

 

 

 

（悪い良心が働いていると）私どもは、強烈に委縮して、動けなくなり、心の囁きの餌食になります。その囁きは、「お前たちはまともからはほど遠いぞ。まともでなけりゃぁ、差し迫ってるのに、ハッキリとせず、いつ来るかもわからない、最後の審判が来た時に、ダメだぞ。もうすぐその最後の審判がやって来るのに、お前たちはまだ、的外れなことをしてるし、救いに与れるほど善良じゃないから、救いには程遠いぞ」と囁くのです。こういった憂鬱な状態から、束の間でもいいので逃れることは（ルターは、世俗的には成功した頂点で、かつてないほど憂鬱な状態になったのでした）、この囁きと痛みの伴う取引をするとによって、初めて可能になりました。

 

 

 

 

　悪い良心をキリスト教との関係で見事に示したところです。悪い良心があると、いつでも脅迫されているようなものですから、ビクビクして、委縮しやすいのも分かるでしょ。ビクビクしてたら、《いまここ》を十分に味わえませんでしょ。残念なことですね。「そんなことしてたらダメじゃん」といつも言われているからですね、一人でいる時にさえそうなんですから、心から落ち着くことがとっても難しい。

　そんな時には、私どもはどうすればいいんでしょうか？

 

赤ちゃんとやり取りがあり、「死ぬのが愉しみ」と言える老賢者

 

　老賢者が当たり前になる時代が来てもらいたいものです。

　The life cycle completed　『人生の巡り合わせ、完成版』、p63の6行目途中から。

 

 

 

 

 

このように、平均寿命が延びるといったような歴史的変化があると、実際にできる礼拝が必要になります。その礼拝には、人生の始と終わりの意義深いやり取りがなくてはなりません。また、死ぬことに対して、まとまりがあって、できることなら、能動的に「死ぬのが愉しみ」と言った感じもあります。こういう礼拝をするためには、wisdom「闇の中に光を見つけ出す叡智」という言葉が、イキイキ、ピチピチしたいのち言葉であり続けることでしょう。またその時には、despair　「良いこともあったけど、何の望みもありゃしない」という言葉も、実感のある言葉であり続けることでしょうね。

 

 

 

 

 

　素晴らしいですね。老賢者は新しい礼拝の中で、赤ちゃんとやり取りするようになんですね。そういう老賢者は、死はもはや恐怖ではなく、新しい素敵な世界に、「ほんのちょっと行ってきます」という感じで、愉しみにできるみたい。泰然自若としたものですね。

　私どもも、こうありたいものですね。

 

「つぎつぎになりゆくいきほひ」と 私どもの無責任

 

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　都知事の舛添要一さんが、7月23日（金）のTwitterで

「新国立競技場：政府は、至急、今回の大失策に至る経過を検証し、責任者の処分をすべきである。最大責任者は文科省であり、担当役人の処分は免れない。組織の長にその処分ができないのなら、自らが辞任するしかない。それが大人の世界の常識であり、役人一人の更迭もないのなら、国民は許さない。」

とつぶやいています。

　7月22日（木）「報道ステーション」に舛添さんが出演したときも、文科省のお役人の無能ぶり、無責任ぶりを指摘していました。その席で、北大の中島岳志さんが、丸山眞男教授の名を挙げながら、戦争遂行した、政治家・軍人・官僚の無責任が、いまの時代にも治らない、と指摘していましたね。

　フクシマ原発事故が今も計り知れない放射能汚染をもたらしているのに、東電から１人の逮捕者もなく、責任者の処分さえないばかりか、勝俣恒久元会長はじめ、当時の責任者たちはおしなべて、ドバイの高級マンションで、高額な報奨金を貰って暮らしている…。

　そこで「歴史意識の『古層』」です（『丸山眞男集』第十巻，p.3-66）。ここで、丸山眞男教授は、記紀神話の始めの記述から抽出した発想様式が、歴史の中で繰り返し執拗に持続する低音（執拗低音、basso ostinato パッソ・オスティナート）として　歴史の主旋律にならないけれども、副旋律として常に繰り返されてきたことを指摘しています。それは、歴史を記述する言葉にその特色を表わす、と丸山眞男教授は言います。

　それが少なくとも3つあると言います。1）「なる」、2）「つぎ」、3）「いきほひ」がそれです。たとえば、「なる」ですが、これは「うむ」と「つくる」と対比的に論じられます。「なる」は自動詞ですが、「うむ」と「つくる」は他動詞ですから、「なる」は主体の生成、変化を言うのに対して、「うむ」と「つくる」は、主体が客体に働きかけるものです。また、「なる」と「うむ」は、その前後で連続性があるのに対して、「つくる」は、主体が特定の目的意識をもち、主体と客体は非連続性である、といいます。「なる」が日本神話の特色ならば、「つくる」はユダヤ・キリスト教神話の特色となります。

　丸山眞男教授は、この3つの特色をまとめると、「つぎつぎになりゆくいきほひ」になると言います。これが日本の社会文化の執拗低音だという訳ですね。それは、日本文化の特色が、「いま」を中核とすることに現れる、とします。加藤周一さんが「現世主義」と指摘したことと重なりますね。

　この「いま」の強調が曲者ですね。「未来のユートピアが歴史に目標と意味を与えるのでもなければ、遥かなる過去が歴史の規範となるわけでもない」からです（p.55）。また、「『いま』の肯定が、生の積極的価値の肯定ではなく、不断に移ろいゆくものとしての現在の肯定である限り、肯定される現在はまさに、『無常』であり、逆に無常としての『現在世』は無数の『いま』に細分化されながら享受され…『いま』の肯定なり享受は、たとえ次の瞬間を迎え入れようとする一種の不安定な心構えとして現れざるを得ない」からです（p.59-60）。

　見事な歴史分析ですね。「いま」、を批判する視点＝「未来からの目標と意味」、「過去からの規範」がないのですから、「いま」は、「つぎつぎ」に移ろいがちとなり、その場の「いきおい」に流されがちです。でも、それは、「目標・意味・規範」を意識したものではないので、だ～れもその「いま」に責任を取る人がいません。常に「いま」が絶対化して、批判が許さなくなりがちです。新国立競技場の計画変更に対して、下村文科大臣も、文科省のお役人も、JOC（日本オリンピック委員会）の森喜朗会長も、「迷惑している」などとホザイテ、被害者のような顔ができるのは、丸山眞男教が批判した歴史に対する日本人の心構えと行動が、残念ながら、治っていないことを、端的に示しています。

 

　逆にこうして整理すると、私どもは、絶対化しがちで、批判を許さない「いま」を変えていくためには、ヴィジョンを明確にして、目標と意味を見つけ出すだけではなくて、歴史から規範を作り出す、という意識と自覚を持つことでしょう。それは「いま」に対して流されるのではなくて、いつも何度でも「Why?」と権力の正統性を絶えず問い続けて、自ら未来を作り出す積極的態度を身に着けていく、ということになります。