わたしゃあなたに願われて、助かってくれよと願われて、ご恩うれしや南無阿弥陀仏 妙好人 浅原才一
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阿弥陀仏が、才一の二人称あなたである。二人称の願いが分かっているのだ。一人称のわたしに掛けられている願いが読み取れているのだ。助かってくれよと願われている己、その全容を眺め渡すことがこの男には可能になっている。だから、その通り助かっているのだ。それでこの男は嬉しがるだけになっている。ご恩を返そうとしているのではない。嬉しがってそれで落着している。安堵に噎んでいる。その噎び声が念仏になって呟かれる。
私たちは助かっているのである。そう願われているので、その願いが此処で成就しているのである。わたしたちはひとりひとりみな助かっているのである。だから、念仏の南無阿弥陀仏は領収書の一行書き文言である。わたしはあなたに願われていた通りに、此処で今たしかに助かっております、と。
１）わたしは願われています／２）わたしは守られています／３）わたしは導かれています／４）わたしは喜ばれています／５）わたしは祝福されています／６）わたしは喝采を贈られています／７）わたしは最期を約束されています。
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こういうふうに受け止めているさぶろうは、ひどく楽天家かもしれません。
１から７までみな受け身形表現です。どれも受動態の表現でいいのです。
能動する主体者・行為主がいてそれらを仕切っています。だからみなその主体者にお任せをしていればいいのです。
ですから、その結果がどう出ても文句が言える筋合いではありません。それが主体者の意思なのですから、責任はその主体者にあります。主体者がそれがベストだと判断を下した結果なのですから。
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この主体者にはいろいろ様々な呼称がありますが、今日ここでは分かり易くするために宇宙の理法そのものである法身仏「毘盧遮那如来」としておきます。名称はAでもBでもCでもDでもいいのです、表に現れて来て「それをしているのは私だ」などと大威張りするなどということはないのですから。
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たとえば上記１の「わたしは願われている者である」ということをもう少し説明します。こうすると理解がし易いかも知れません。「苦しみの泥沼から這い上がって助かってくれよと毘盧遮那如来がわたしに願っています」「何がどうあってもこの道を進んでくれよと毘盧遮那如来が願っています」「最期を見てくれる者がいるという安心をしていてほしいと毘盧遮那如来がわたしに願っています」
上記２「わたしは守られている者である」はこのままでも分かり易いですね。でも「わたしは毘盧遮那如来によって守られている者である」とすると少し具体性を帯びて来ます。
上記３「わたしは導かれている者である」は、「わたしは毘盧遮那如来の手引きによって（わたしにはそう判断できなくとも）良い方へ良い方へ導かれています」とするとより具体性を帯びます。
上記４「わたしは喜ばれている者である」は、「この道を進んでいるわたしはそうしていることを毘盧遮那如来から喜ばれています」
上記５「わたしは祝福されている者である」は、「この地に生まれてこの地に生きているこの地で死ぬわたしは、それをそうしているだけで毘盧遮那如来の祝福の対象者になっています」
上記６「わたしは喝采を贈られている者です」は、「苦しみを体験しそれを乗り越えて生きているわたしはいつも毘盧遮那如来によってやんやの喝采をもらい、褒められています」
上記７「わたしは最期を約束されています」は、わたしの今生の死が次への出立の明るい新しい出発点になることを毘盧遮那如来に約束されています」という具合に。
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ブログがやたら長くなりましたね。ごめんなさいね。「わたしは願われている者である」「見捨てられることなく最初から最後まで毘盧遮那如来の願いによって願われている者である」この受け止めだけで安心が得られるのかも知れません。
み饗（あえ）するものこそなけれ小甕（こがめ）なる蓮（はちす）の花を見つつ忍ばせ 大愚良寛
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饗は饗応、馳走、もてなし。良寬様が出掛けている間に、貞心尼が庵を訪ねて来ました。彼女は待つことにしました。
来てみれば人こそ見えぬ庵守りて匂う蓮（はちす）の花の貴さ 貞心尼
あなたを尋ねて来てみたら、あなたはおいでになりません。あなたに代わってこの庵を守っているのは蓮の花でした。あなたの気品を受け継いだ蓮が清らかに匂って気品の高さを漂わせておりました。
この歌を送られた禅師がすばやく返歌をなさったのです。それが冒頭の歌。いいですね、師弟の気心がすかさず風のように通い合うのです。
おもてなしできるものとてありませんでしたね。それを厭わず、小甕に生けている蓮の花を相手に選んで、わたしが帰るまでのひとときを、あなたはこころ豊かに過ごしてもらっていた。ああ、よかったよかった。
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良寬様は７０歳を超えておられます。貞心尼とは４０歳の年齢差があります。二人の間にはほのぼのとした風が流れています。
