ブッダの「悟り」について…
tadaさんから以下のようなコメントわ頂いた。
>「ところで 自由びとさん 悟りの問題はとても面白い問題ですね。ブッタが悟ったこと自体に弁証法性があり 悟りをひらく ブッタ自身の思考方法が弁証法そのものですから。論考を期待してます。」<
そこで「釈迦（ブッダ）が菩提樹の下で悟りを開くまで【四諦八正道とは？】 | まなれきドットコム (manareki.com)」を調べて考えてみた。
>ブッタが悟ったこと自体に弁証法性があり
>悟りをひらく ブッタ自身の思考方法が弁証法そのものですから。
>論考を期待してます。
↑
tadaさんの「期待に応えられると…いいのですが…」
(初めに)ブッタの「三昧(さんまい)」とは、
自分の感情・問い掛け的な認識からでなく、ありのままの現実・事実そのモノの直視…から始めた。
(次に) 無所有処（むしょうしょ）の境地とは、
無所有処とは「何も所有していない・存在しない」状態を指します。
ぼぉ～として、何も認識しない・焦点をぼかした状態…真っ黒暗で見えない…対象を消し去る(初めの真逆)
(そして) 非想非非想処（ひそうひひそうじょ）の境地とは、
非想非非想処とは、「何かの事象について想うこともなければ、想わないこともない」というなんとも難しそうな境地のことを言います。
認識しようとすればできるが…敢えて意識的に意識・認識しない・焦点をずらす・合わせない(初めにと次にの対立物の統一)
(初めに) 対象を確り見る⇒
↓
(次に) 何も見ない・見えない⇒
↓
(そして) 何かを見えても見ない・見ようとしても見ない⇒
更に「苦行（くぎょう）」
当時、肉体を痛みつけ、精神を崇高なものとすることで、神秘的な力を得ることができる！という風に考えられていました。当時に限らず、今もそんなに違和感のない考えですね。
認識・精神だけではなく、肉体への関わり、鍛錬・習練を始めた。
(最後は) 菩提樹の下で最後の瞑想
6年もの年月を無益に費やしてしまったシッダールタは、一本の菩提樹の下で覚悟を決めます。「血が枯れ果て、肉がただれ、骨が腐っても、悟りを開くまではこの場所を絶対に立たないであろう」
最後の「死」を覚悟しての 決死の精神と肉体・対立物の統一⇒止揚～
その方法論は～
これだけだとよく分からないかもしれませんが、
「世の中は一切皆苦」→
「苦には原因がある」→
「原因があるのならその原因を取り除けば苦は滅する」→
「苦を滅する方法が存在し、それこそが八正道を実践することである」
八正道 ー苦を取り除くための８つの実践法ー
四諦を踏まえ、苦を取り除くための実践法のことを八正道と言います。具体的に次の８つのことを言います。
（ここでは細かな説明は省力します。）
正見：正しい見解を持つ
正思惟：正しい考えを持つ
正語：正しい言葉遣いをする
正業：正しい行いをする
正命：正しい生活をする
正精進：正しい努力をする
正念：正しい教えをしっかり覚える
正定：正しい瞑想を行う
↑
過去の宗教が、学問だった「時代の正しさ」であろう。
現代ならば、哲学的な学問の世界の「正しさ」であろう。
哲学的学問的なら、その対象の変化・運動性への論理的同一化が「正しい」？
論理的とは、現実的な・現時点・この瞬間での一致ではなく、
その次の瞬間ー変化・運動しえた瞬間への一致なのだろう…
これだけだと漠然としていてよく分からないかもしれませんが、「具体的に何か分からんけど、８つの実践法をシッダールタは見つけたんだ！」という風に考えてください。
四諦八正道は、シッダールタが菩提樹の下で悟りを開いた際に会得した教えであり、仏教においてもとても重要な教えと言えるでしょう。
「認識の弁証法」と「頭脳の弁証法性」について…
人間の頭脳活動は、動物的・本能的・弁証法性豊かであろう。
でも、その頭脳の豊かな弁証法性を縛るのは、五感情無き膨大な知識…
他人の弁証法認識を己のモノ化して、その他人の弁証法認識に従って、
己の頭脳活動を制御・規制し続ける事で、己が頭脳活動の弁証法化が可能になり得る。
「釈迦（ブッダ）が菩提樹の下で悟りを開くまで【四諦八正道とは？】 | まなれきドットコム (manareki.com)https://manareki.com/bodaiju_syaka#toc9
シッダールタは２人の師の下で禅定（ぜんじょう）による修行を行いました。禅定とは、普段は様々な対象に向かっている心を１つの対象にのみ集中させることを言います。
よく聞く「坐禅」とは座った姿勢で禅定を行うことを言います。
禅定の目的は、心を１つの対象に集中し、心の揺らぎや迷いを消すことによりその対象を正しく捉えることです。そして、雑念を取り除き、集中した状態で対象を正しく捉えた状態のことを三昧（さんまい）と言います
シッダールタは、師の下で禅定の修行を行い、次の２つの境地を知ることができました。
無所有処（むしょうしょ）の境地
無所有処とは「何も所有していない・存在しない」状態を指します。禅定により無所有処の境地にたどり着いたシッダールタですが、シッダールタは「『何も所有していない・存在しない』境地というのは私の知りたい『この世の苦悩から解放された境地』とは違う」と考えます。無所有処では悟りを開くことはできないと考えたわけですね。
非想非非想処（ひそうひひそうじょ）の境地
無所有処の次に得た境地は「非想非非想処」という境地。なんだかすごい名前です。非想非非想処とは、「何かの事象について想うこともなければ、想わないこともない」というなんとも難しそうな境地のことを言います。
しかし、シッダールタは非想非非想処の境地も悟りを開いた状態とは違うと考えました。シッダールタは、禅定だけでは悟りを開く（苦悩から解放された境地へ向かう方法を知る）ことはできないと考え、次に苦行の修行を行うことにしました。
苦行（くぎょう）
当時、肉体を痛みつけ、精神を崇高なものとすることで、神秘的な力を得ることができる！という風に考えられていました。当時に限らず、今もそんなに違和感のない考えですね。
シッダールタは、苦行により得られる精神状態や神秘的パワーによって悟りを開くことができるのでは？と考えたのです。
シッダールタは苦行に６年間もの年月を費やしました。しかし、結果的に苦行でも悟りを開くには至りません。苦のない世界を知ることは容易いことではありませんでした。
菩提樹の下で最後の瞑想
6年もの年月を無益に費やしてしまったシッダールタは、一本の菩提樹の下で覚悟を決めます。「血が枯れ果て、肉がただれ、骨が腐っても、悟りを開くまではこの場所を絶対に立たないであろう」
こう決心し、一本の菩提樹の木の下で命をかけた深い瞑想を行いました。ちょうどその日は満月の夜でした。この瞑想の中でシッダールタは様々なことを会得します。夜に菩提樹の下で瞑想を始め、明け方太陽が昇る頃、シッダールタは遂に悟りを開くことに成功します。シッダールタ３５歳の時でした。
ちなみに菩提樹は、シッダールタが悟りを開いたシンボルとして仏教では大変重要な存在となっています。
６年の苦行を経ても成し遂げられなかった悟りの境地です。もちろんすんなりと悟ったわけでなく、悟るまでにはいくつかの過程があります。
四諦八正道（したいはっしょうどう）
菩提樹の下で瞑想を始めたシッダールタは、悟りを開く前に「四諦八正道」を会得しました。四諦八正道とは、苦の原因を取り除くための４つの真理と、苦を取り除くための８つの実践方法を言います。
詳しい話は別にするとして、ここでは四諦と八正道について簡単に紹介します。
四諦 ー苦を取り除くための４つの真理ー
諦（たい）というのは、「諦める」という意味ではなく「明らか」という意味です。つまり「明らかな４つのこと」→「４つの真理」という意味です。
４つの真理とは次のように言います。
苦諦（くたい）
この世の一切は苦であるということ（これを「一切皆苦」という。）。この世の苦には人として受け入れなければならない４つの苦悩と人間が社会的営みを行うに際して受け入れなければならない４つの苦悩。合わせて８つ種類の苦が存在すると考えられています。これを「四苦八苦」と言います。四文字熟語ですね。
集諦（じったい）
苦しみには原因があるということ。
滅諦（めったい）
苦は滅することができること。
道諦（どうたい）
苦を滅する方法は存在すること。その方法こそが「八正道」と呼ばれる８つの実践法です。
これだけだとよく分からないかもしれませんが、「世の中は一切皆苦」→「苦には原因がある」→「原因があるのならその原因を取り除けば苦は滅する」→「苦を滅する方法が存在し、それこそが八正道を実践することである」
という流れになります。困苦のない境地に達する（すなわち悟りを開く）には、苦について以上のような認識をする必要があるということです。
八正道 ー苦を取り除くための８つの実践法ー
四諦を踏まえ、苦を取り除くための実践法のことを八正道と言います。具体的に次の８つのことを言います。（ここでは細かな説明は省力します。）
正見：正しい見解を持つ
正思惟：正しい考えを持つ
正語：正しい言葉遣いをする
正業：正しい行いをする
正命：正しい生活をする
正精進：正しい努力をする
正念：正しい教えをしっかり覚える
正定：正しい瞑想を行う
これだけだと漠然としていてよく分からないかもしれませんが、「具体的に何か分からんけど、８つの実践法をシッダールタは見つけたんだ！」という風に考えてください。
四諦八正道は、シッダールタが菩提樹の下で悟りを開いた際に会得した教えであり、仏教においてもとても重要な教えと言えるでしょう。
tadaさんから以下のようなコメントわ頂いた。
>「ところで 自由びとさん 悟りの問題はとても面白い問題ですね。ブッタが悟ったこと自体に弁証法性があり 悟りをひらく ブッタ自身の思考方法が弁証法そのものですから。論考を期待してます。」<
そこで「釈迦（ブッダ）が菩提樹の下で悟りを開くまで【四諦八正道とは？】 | まなれきドットコム (manareki.com)」を調べて考えてみた。
>ブッタが悟ったこと自体に弁証法性があり
>悟りをひらく ブッタ自身の思考方法が弁証法そのものですから。
>論考を期待してます。
↑
tadaさんの「期待に応えられると…いいのですが…」
(初めに)ブッタの「三昧(さんまい)」とは、
自分の感情・問い掛け的な認識からでなく、ありのままの現実・事実そのモノの直視…から始めた。
(次に) 無所有処（むしょうしょ）の境地とは、
無所有処とは「何も所有していない・存在しない」状態を指します。
ぼぉ～として、何も認識しない・焦点をぼかした状態…真っ黒暗で見えない…対象を消し去る(初めの真逆)
(そして) 非想非非想処（ひそうひひそうじょ）の境地とは、
非想非非想処とは、「何かの事象について想うこともなければ、想わないこともない」というなんとも難しそうな境地のことを言います。
認識しようとすればできるが…敢えて意識的に意識・認識しない・焦点をずらす・合わせない(初めにと次にの対立物の統一)
(初めに) 対象を確り見る⇒
↓
(次に) 何も見ない・見えない⇒
↓
(そして) 何かを見えても見ない・見ようとしても見ない⇒
更に「苦行（くぎょう）」
当時、肉体を痛みつけ、精神を崇高なものとすることで、神秘的な力を得ることができる！という風に考えられていました。当時に限らず、今もそんなに違和感のない考えですね。
認識・精神だけではなく、肉体への関わり、鍛錬・習練を始めた。
(最後は) 菩提樹の下で最後の瞑想
6年もの年月を無益に費やしてしまったシッダールタは、一本の菩提樹の下で覚悟を決めます。「血が枯れ果て、肉がただれ、骨が腐っても、悟りを開くまではこの場所を絶対に立たないであろう」
最後の「死」を覚悟しての 決死の精神と肉体・対立物の統一⇒止揚～
その方法論は～
これだけだとよく分からないかもしれませんが、
「世の中は一切皆苦」→
「苦には原因がある」→
「原因があるのならその原因を取り除けば苦は滅する」→
「苦を滅する方法が存在し、それこそが八正道を実践することである」
八正道 ー苦を取り除くための８つの実践法ー
四諦を踏まえ、苦を取り除くための実践法のことを八正道と言います。具体的に次の８つのことを言います。
（ここでは細かな説明は省力します。）
正見：正しい見解を持つ
正思惟：正しい考えを持つ
正語：正しい言葉遣いをする
正業：正しい行いをする
正命：正しい生活をする
正精進：正しい努力をする
正念：正しい教えをしっかり覚える
正定：正しい瞑想を行う
↑
過去の宗教が、学問だった「時代の正しさ」であろう。
現代ならば、哲学的な学問の世界の「正しさ」であろう。
哲学的学問的なら、その対象の変化・運動性への論理的同一化が「正しい」？
論理的とは、現実的な・現時点・この瞬間での一致ではなく、
その次の瞬間ー変化・運動しえた瞬間への一致なのだろう…
これだけだと漠然としていてよく分からないかもしれませんが、「具体的に何か分からんけど、８つの実践法をシッダールタは見つけたんだ！」という風に考えてください。
四諦八正道は、シッダールタが菩提樹の下で悟りを開いた際に会得した教えであり、仏教においてもとても重要な教えと言えるでしょう。
「認識の弁証法」と「頭脳の弁証法性」について…
人間の頭脳活動は、動物的・本能的・弁証法性豊かであろう。
でも、その頭脳の豊かな弁証法性を縛るのは、五感情無き膨大な知識…
他人の弁証法認識を己のモノ化して、その他人の弁証法認識に従って、
己の頭脳活動を制御・規制し続ける事で、己が頭脳活動の弁証法化が可能になり得る。
「釈迦（ブッダ）が菩提樹の下で悟りを開くまで【四諦八正道とは？】 | まなれきドットコム (manareki.com)https://manareki.com/bodaiju_syaka#toc9
シッダールタは２人の師の下で禅定（ぜんじょう）による修行を行いました。禅定とは、普段は様々な対象に向かっている心を１つの対象にのみ集中させることを言います。
よく聞く「坐禅」とは座った姿勢で禅定を行うことを言います。
禅定の目的は、心を１つの対象に集中し、心の揺らぎや迷いを消すことによりその対象を正しく捉えることです。そして、雑念を取り除き、集中した状態で対象を正しく捉えた状態のことを三昧（さんまい）と言います
シッダールタは、師の下で禅定の修行を行い、次の２つの境地を知ることができました。
無所有処（むしょうしょ）の境地
無所有処とは「何も所有していない・存在しない」状態を指します。禅定により無所有処の境地にたどり着いたシッダールタですが、シッダールタは「『何も所有していない・存在しない』境地というのは私の知りたい『この世の苦悩から解放された境地』とは違う」と考えます。無所有処では悟りを開くことはできないと考えたわけですね。
非想非非想処（ひそうひひそうじょ）の境地
無所有処の次に得た境地は「非想非非想処」という境地。なんだかすごい名前です。非想非非想処とは、「何かの事象について想うこともなければ、想わないこともない」というなんとも難しそうな境地のことを言います。
しかし、シッダールタは非想非非想処の境地も悟りを開いた状態とは違うと考えました。シッダールタは、禅定だけでは悟りを開く（苦悩から解放された境地へ向かう方法を知る）ことはできないと考え、次に苦行の修行を行うことにしました。
苦行（くぎょう）
当時、肉体を痛みつけ、精神を崇高なものとすることで、神秘的な力を得ることができる！という風に考えられていました。当時に限らず、今もそんなに違和感のない考えですね。
シッダールタは、苦行により得られる精神状態や神秘的パワーによって悟りを開くことができるのでは？と考えたのです。
シッダールタは苦行に６年間もの年月を費やしました。しかし、結果的に苦行でも悟りを開くには至りません。苦のない世界を知ることは容易いことではありませんでした。
菩提樹の下で最後の瞑想
6年もの年月を無益に費やしてしまったシッダールタは、一本の菩提樹の下で覚悟を決めます。「血が枯れ果て、肉がただれ、骨が腐っても、悟りを開くまではこの場所を絶対に立たないであろう」
こう決心し、一本の菩提樹の木の下で命をかけた深い瞑想を行いました。ちょうどその日は満月の夜でした。この瞑想の中でシッダールタは様々なことを会得します。夜に菩提樹の下で瞑想を始め、明け方太陽が昇る頃、シッダールタは遂に悟りを開くことに成功します。シッダールタ３５歳の時でした。
ちなみに菩提樹は、シッダールタが悟りを開いたシンボルとして仏教では大変重要な存在となっています。
６年の苦行を経ても成し遂げられなかった悟りの境地です。もちろんすんなりと悟ったわけでなく、悟るまでにはいくつかの過程があります。
四諦八正道（したいはっしょうどう）
菩提樹の下で瞑想を始めたシッダールタは、悟りを開く前に「四諦八正道」を会得しました。四諦八正道とは、苦の原因を取り除くための４つの真理と、苦を取り除くための８つの実践方法を言います。
詳しい話は別にするとして、ここでは四諦と八正道について簡単に紹介します。
四諦 ー苦を取り除くための４つの真理ー
諦（たい）というのは、「諦める」という意味ではなく「明らか」という意味です。つまり「明らかな４つのこと」→「４つの真理」という意味です。
４つの真理とは次のように言います。
苦諦（くたい）
この世の一切は苦であるということ（これを「一切皆苦」という。）。この世の苦には人として受け入れなければならない４つの苦悩と人間が社会的営みを行うに際して受け入れなければならない４つの苦悩。合わせて８つ種類の苦が存在すると考えられています。これを「四苦八苦」と言います。四文字熟語ですね。
集諦（じったい）
苦しみには原因があるということ。
滅諦（めったい）
苦は滅することができること。
道諦（どうたい）
苦を滅する方法は存在すること。その方法こそが「八正道」と呼ばれる８つの実践法です。
これだけだとよく分からないかもしれませんが、「世の中は一切皆苦」→「苦には原因がある」→「原因があるのならその原因を取り除けば苦は滅する」→「苦を滅する方法が存在し、それこそが八正道を実践することである」
という流れになります。困苦のない境地に達する（すなわち悟りを開く）には、苦について以上のような認識をする必要があるということです。
八正道 ー苦を取り除くための８つの実践法ー
四諦を踏まえ、苦を取り除くための実践法のことを八正道と言います。具体的に次の８つのことを言います。（ここでは細かな説明は省力します。）
正見：正しい見解を持つ
正思惟：正しい考えを持つ
正語：正しい言葉遣いをする
正業：正しい行いをする
正命：正しい生活をする
正精進：正しい努力をする
正念：正しい教えをしっかり覚える
正定：正しい瞑想を行う
これだけだと漠然としていてよく分からないかもしれませんが、「具体的に何か分からんけど、８つの実践法をシッダールタは見つけたんだ！」という風に考えてください。
四諦八正道は、シッダールタが菩提樹の下で悟りを開いた際に会得した教えであり、仏教においてもとても重要な教えと言えるでしょう。
