自分を大事にすることは、自己中？

 

　ちょっと間違えましたね。「自分に大甘な気持ち」と昨日翻訳したのは。これは「自分を大事にすること」と訂正いたします。肯定的な意味でフロムはこの言葉を使ったいますから。

　p53の第三パラグラフ。

 

 

 

 

 

　自分を大事にすること

　自分を大事にする気持ちを様々な対象にむけることに対しては、異論は起こらないのに、他者を大事にすることは有徳なことだけれども、自分を大事にすることは罪深いことだ、とする信念があります。この考え方は、西洋思想をはるかに遡ります。カルヴァンは、自分を大事にすることは「ペスト』だと言いました。フロイトは、自分を大事にすることを精神病理の言葉で言いましたが、フロイトの価値判断はカルヴァンと同じです。フロイトにとっては、自分を大事にすることは、ナルシズム、すなわち、リビドーを自分に向けることとと同じことです。ナルシズムは、人間の発達の最初の段階でして、後の段階にある人が、ナルシズムの段階に戻れば、それは人を大事にできないことです。極端な場合ですと、狂気です。フロイトは、大事にすることは、リビドーが現れることだと考えますし、リビドーは他者に向かうのか、すなわち、人を大事にするのか、それとも、自分に向かうのか、すなわち、自分を大事にするのか、のいずれかだと考えます。人を大事にすることと自分を大事にすることは、お互いに排他的であるというのは、自分を大事にすればするほど、人を大事にすることはない、という意味です。自分を大事にすることが罪ならば、私がないことが有徳なことなのです。

 

 

 

 

　フロイトやカルヴァンは、自分を大事にすることは自己中心と考えていたのですね、フロムの考えは、彼らとはことなるようですね。

イエスがたとえ話をするのは、なぜ？

 

　イエスの福音を最も必要としていたのは、ユダヤの社会で最も差別に苦しんでいる人たちでした。その人たちには、まるで真綿に水がしみこむかのように、イエスの福音が沁みこんでいったのでした。それは、闇の中に光を体験する悦びであったことは、間違いありません。

　p325下から10行目の途中から。

 

 

 

 

 

　こういった群衆から、救いを求める個人（一人のハンセン氏病患者、目の不自由な男、何かに「取りつかれた」男）や、自宅にいる親類縁者の救いを求めるもの（百人隊長、シナゴーグの長老、カナンの女）が現われました。実際、イエスは病人（ペテロの義理の母親が、たとえば、熱を出した）を助けるためにその家々に行くこともありました。たとえ、イエスが一軒の家を訪ねた場合でさえ、すぐに群集に取り囲まれました。ある場合などは、友人たちがまひのある人をベッドに結わえつけて、イエスのいるところに屋根から降ろした場合があるほどです（そのとき、イエスが何と言ったかは、後で議論しましょう）。しかし、時には、イエスは、一人になって祈るため゛に、あの山に登ることが正しいこととして求めました。あるいは、イエスは、自分が話すことを聞き始めた人たちに話をするために、山に登って、「自分の座に座る」ことを、正しいこととして求めました。「山上の説教」をしたのは、まさにそんなときでした。「山上の説教」は、主の祈りに次に来る、ユダヤ教で礼拝の最後に唱えるたくさんな頌栄でした。しかし、群衆に対しては、イエスは、たとえ話で話しました。これは、（正反対のようですが）群衆から最深真理を隠すためでしたでしょうか？　それとも、群衆に理解できる芸術作品の形で、最深真理を教えるためであったのでしょうか？

 

 

 

 

　イエスは群衆に話をする時、様々なたとえ話で話しました。99匹のヒツジと１匹の迷える羊のたとえ、放蕩息子のたとえ、なくした銀貨のたとえなど、様々ですね。そのたとえ話をイエスが話す目的は、いったい何なんでしょうか？