親日派

　帝国主義の支配は物理的なものだけではなかった。日本が銃に象徴される物理的な力を動員したのは３・１独立運動当時の一回に限られる。

　帝国主義の支配は精神的，文化的でもあった。帝国主義は進歩の化身のように見えた。人々は徐々に帝国主義の協力者に変わっていく。絶対的少数だった日本人の植民地支配が可能だったのは，彼らに友好的な多数の協力者がいたからだ。

　いままで韓国の歴史家たちは民族の恥ずかしい面としてこのことについてきちんと語ってこなかった。

　協力者は朝鮮時代に身分が抑圧されていた階層から多く輩出された。中でも「中人（チュンイン）」身分の協力者が多かった。中人は，代々，郡県の行政実務を担当した階層で，文字を読み，計算ができる専門的知識人だったが，社会進出には制限があり，両班階級から甚だしい差別を受けていた。

　彼らは，日帝時代に，商人，あるいは地主に変身して経済的に成功する。農村社会は，中人出身の新興地主によって支配された。旧来の両班身分で，時代の変化にうまく適応できた者は少なかった。

　１９２５年，朝鮮半島の郡守２５０人の大部分は中人だった。子弟は，多く日本に留学した。子供たちは東アジアの新しい中心である日本の新文明に圧倒され，やがて日本の協力者として育っていった。

　しかし，日本で「人間の尊厳と自由精神」を学んだ者の中には，民族意識を自覚し，不当なる差別に抵抗する人々も現れる。

　韓国の近代文化と学問は，日本留学組から生まれた。歴史学の崔南善，文学の李光洙，朝鮮語学の崔ヒョンベ，経済学の白南雲などである。


　以前，このブログで紹介したことのある任文垣（→①②③）も，中人出身なのでしょうか。

　朝鮮の不潔，無秩序，卑怯，無気力に絶望し，そのような野蛮な朝鮮が日本に積極的に協力し，日本人のように清潔で，秩序があり，勇敢で，協同する文明人として生まれ変わる道こそが，朝鮮民族が再生しうる道であると信じた李光洙。

　日本の古蹟調査事業によって発掘された朝鮮の歴史的遺物が，整理され，博物館に陳列されたのを見て感謝しつつ，「日本人の手によって初めて朝鮮人の生命の痕跡が明らかにされることは，どんなにか大きな民族的羞恥だろうか」と嘆いた崔南善。

　これら，後にチニルパ（親日派）として断罪される人々の精神的葛藤はいかばかりのものであったか。韓国に司馬遼太郎のような作家がいれば，すぐれた歴史小説が生まれるだろうにと思います。