新・古代史ノート ７ 過去記録４ 『延喜式』「神名帳」の「朝日波多加神社」はどこか 20210204
＜ ４回シリーズの２回目。写真が見つかったら後で掲載します。 ＞
「遠州の遺跡・寺社・地名 『延喜式』「神名帳」の「朝日波多加神社」はどこか
『延喜式』「神名帳」には、遠江国「長上郡」で５つの神社が掲載されています。「大歳神社・邑瀬神社・服織神社・朝日波多加神社・子倉神社」ですが、ここでは「朝日波多加神社」がどこか、考えます。
候補になるのは、これまで掲載してきた「内野神明宮」と「半田町・六所神社」の２つの神社です。
『浜北市史 通史 上巻』は「第３章 天宝堤と岩水寺、第２節 式内社於呂神社と岩水寺創建の頃、１ 於呂神社と式内社」の中でこう考察しています。公平を期すために、省略無しで引用します。
「朝日波多加（あさひはたかの）神社 『遠江風土記伝』ほか諸本とも内野神明宮にあてている、異説に『式社考』の半田邑説、『神社…録』の飯田村説があるが、両説とも、「波多」を渡来人秦（はた）氏の居住地と見て、半（は）田・飯（はん）田の語音からの類推と考えられる。
しかし、既述のとおり渡来人の特殊な墳墓と考えられる積石塚古墳の所在、内野古墳群の集中からも『倭名抄』幡多（はた）郷の中心は内野辺にあったことは確実であり、式内社・朝日波多加神社も内野にあったと考えてよいだろう。
同社が神明社になったのは、平安末期伊勢神宮を本家とする荘園美園御厨の形成以降のことであろう。また、県史は美園御厨に隣接して宇治乃御厨を内野神明宮にあてている。
内野神明宮の祭礼には、現在も「朝日波多加神社」の大きな幡が立てられる。内野の人たちの心に千年の時を経て、式内社「朝日波多加神社」の伝承が息づいているのである。」（ｐ４８８～４８９）【注：（ ）内は『浜北市史』のルビ】
まず第１点は、神社名の「朝日」ですが、『浜北市史』は、この「朝日」についてまったく触れていません。当然、これは太陽信仰の「朝日」であって、この神社の信仰と深く係わっていると思います。通常、神社名は､地名か神名かであって、信仰内容を神社名に掲げていることの意味を深く考えるべきです。
朝日信仰である以上、この「朝日波多加神社」は、日の出の東を向いていると考えるのが常識的です。では、そういう神社は、この「ハタ地域」にあるでしょうか。あります。それが半田町の六所神社であり、まさに小高い丘の上にあって、東に面しています。この神社の鳥居から神社に朝日が直接差し込むのです。
それに対して、内野神名宮はどうでしょうか。内野神名宮は神社が南向き、参拝者は北向きで、朝日の出る方向とはまったく関係がありません。
第２点。『浜北市史』が「内野神明宮の祭礼には、現在も「朝日波多加神社」の大きな幡が立てられる。内野の人たちの心に千年の時を経て、式内社「朝日波多加神社」の伝承が息づいているのである。」と述べている内容はどうでしょうか。
六所神社の鳥居には「朝日宮」という看板が掲げられていて「千年の時を経て、式内社「朝日波多加神社」の伝承が息づいているのである」と言えます。
第３点は、この六所神社の裏山が、いま浜松医大のある「半田山」であるという点です。、まさに「ハタ地域」の真ん中にある神社です。
内野はハタ地域の中心という推定にたよった地名論議より、確実な「ハタ地域」そのものという点でも、この六所神社の方が候補としてはベターです。
第４点は、秦氏は渡来人の系統でいうと、主にカラ・新羅の系統であって、浜北内野の積み石塚古墳は高句麗の系統で、系統が違うという点です。
本国の朝鮮半島では、高句麗・新羅・百済・加羅の４国が長期に軍事対立して戦争をしているのであって、「渡来人」という概念だけでおおざっぱに考えてはいけないのではないでしょうか。
この地方でも「有玉伝説」で有名な坂上氏は、百済系統であって、秦氏とは系統が違います。
「内野古墳群の集中」は誰が作ったのかは不明ですが、秦氏のものと断定するには資料が足りないと思います。
以上４つの論点により、現在のところは「朝日波多加神社」は、半田町の「六所神社」であるとしてほぼ間違いないものと考えます。
（２０１３年１１月１４日 「ボクの太陽」の誕生日に捧げる）」
＜ ４回シリーズの２回目。写真が見つかったら後で掲載します。 ＞
「遠州の遺跡・寺社・地名 『延喜式』「神名帳」の「朝日波多加神社」はどこか
『延喜式』「神名帳」には、遠江国「長上郡」で５つの神社が掲載されています。「大歳神社・邑瀬神社・服織神社・朝日波多加神社・子倉神社」ですが、ここでは「朝日波多加神社」がどこか、考えます。
候補になるのは、これまで掲載してきた「内野神明宮」と「半田町・六所神社」の２つの神社です。
『浜北市史 通史 上巻』は「第３章 天宝堤と岩水寺、第２節 式内社於呂神社と岩水寺創建の頃、１ 於呂神社と式内社」の中でこう考察しています。公平を期すために、省略無しで引用します。
「朝日波多加（あさひはたかの）神社 『遠江風土記伝』ほか諸本とも内野神明宮にあてている、異説に『式社考』の半田邑説、『神社…録』の飯田村説があるが、両説とも、「波多」を渡来人秦（はた）氏の居住地と見て、半（は）田・飯（はん）田の語音からの類推と考えられる。
しかし、既述のとおり渡来人の特殊な墳墓と考えられる積石塚古墳の所在、内野古墳群の集中からも『倭名抄』幡多（はた）郷の中心は内野辺にあったことは確実であり、式内社・朝日波多加神社も内野にあったと考えてよいだろう。
同社が神明社になったのは、平安末期伊勢神宮を本家とする荘園美園御厨の形成以降のことであろう。また、県史は美園御厨に隣接して宇治乃御厨を内野神明宮にあてている。
内野神明宮の祭礼には、現在も「朝日波多加神社」の大きな幡が立てられる。内野の人たちの心に千年の時を経て、式内社「朝日波多加神社」の伝承が息づいているのである。」（ｐ４８８～４８９）【注：（ ）内は『浜北市史』のルビ】
まず第１点は、神社名の「朝日」ですが、『浜北市史』は、この「朝日」についてまったく触れていません。当然、これは太陽信仰の「朝日」であって、この神社の信仰と深く係わっていると思います。通常、神社名は､地名か神名かであって、信仰内容を神社名に掲げていることの意味を深く考えるべきです。
朝日信仰である以上、この「朝日波多加神社」は、日の出の東を向いていると考えるのが常識的です。では、そういう神社は、この「ハタ地域」にあるでしょうか。あります。それが半田町の六所神社であり、まさに小高い丘の上にあって、東に面しています。この神社の鳥居から神社に朝日が直接差し込むのです。
それに対して、内野神名宮はどうでしょうか。内野神名宮は神社が南向き、参拝者は北向きで、朝日の出る方向とはまったく関係がありません。
第２点。『浜北市史』が「内野神明宮の祭礼には、現在も「朝日波多加神社」の大きな幡が立てられる。内野の人たちの心に千年の時を経て、式内社「朝日波多加神社」の伝承が息づいているのである。」と述べている内容はどうでしょうか。
六所神社の鳥居には「朝日宮」という看板が掲げられていて「千年の時を経て、式内社「朝日波多加神社」の伝承が息づいているのである」と言えます。
第３点は、この六所神社の裏山が、いま浜松医大のある「半田山」であるという点です。、まさに「ハタ地域」の真ん中にある神社です。
内野はハタ地域の中心という推定にたよった地名論議より、確実な「ハタ地域」そのものという点でも、この六所神社の方が候補としてはベターです。
第４点は、秦氏は渡来人の系統でいうと、主にカラ・新羅の系統であって、浜北内野の積み石塚古墳は高句麗の系統で、系統が違うという点です。
本国の朝鮮半島では、高句麗・新羅・百済・加羅の４国が長期に軍事対立して戦争をしているのであって、「渡来人」という概念だけでおおざっぱに考えてはいけないのではないでしょうか。
この地方でも「有玉伝説」で有名な坂上氏は、百済系統であって、秦氏とは系統が違います。
「内野古墳群の集中」は誰が作ったのかは不明ですが、秦氏のものと断定するには資料が足りないと思います。
以上４つの論点により、現在のところは「朝日波多加神社」は、半田町の「六所神社」であるとしてほぼ間違いないものと考えます。
（２０１３年１１月１４日 「ボクの太陽」の誕生日に捧げる）」
