『高砂』 4 『古今和歌集』仮名序と『高砂』との関わり

 

　『高砂』　4　　『古今和歌集』仮名序と『高砂』との関わり

 

 

『世阿弥　神と修羅の恋』「能を読む2」の『高砂』には、『古今和歌集』仮名序にも『高砂』が触れられていたので、簡単に記録しておきたい。

 

 

『高砂』

　本曲のテーマは、和歌の隆盛が天下泰平のバロメーターだとする『古今和歌集』序以来の和歌性教観に立脚した当代賛美と見るのが正しいと思われる。

　　　（『世阿弥　神と修羅の恋』「能を読む2」『高砂』から引用）

 

　実際に以前にも読んだ『古今和歌集』仮名序を確かめることにしよう。

 

 

『古今和歌集』仮名序

「やまと歌は、人の心を種として、万の言の葉とぞなれりける」

から始まる『古今和歌集』仮名序が中盤に差し掛かった頃、次のように記されている。

 

「高砂、住の江の松も、相生の様に覚え」

　　（『古今和歌集』仮名序　　岩波　新古典文学大系5から引用）

 

 

「高砂、住の江の松も、相生の様に覚え」の「高砂」「住の江」に注釈として和歌が載せられているので記録しておきたい。

 

 

高砂

　『古今和歌集』908

　かくしつゝ　世をや尽さむ高砂の

　おのへに立てる 松ならなくに

　（「高砂の松」で比喩される人生の無常感。）

　（『古今和歌集』　　岩波　新古典文学大系5から引用）

 

住の江

　『古今和歌集』905

　我見ても　久しくなりぬ住の江の

　岸の姫松 いく世へぬらん

　（私が見ているだけでも久しくなった。住の江の一体いつの世を経てきているのでしょうか。）

　（『古今和歌集』　　岩波　新古典文学大系5から引用）

 

 

　

謡曲『高砂』　1　　観世流謡曲百番集、岩波　日本古典文学大系 より

謡曲『高砂』　2　　『高砂』をネット検索すれば、どういう結果が生まれるかを、『観世流百番集』を添えて確かめる試み。

謡曲『高砂』　3　　『伊勢物語』百十七段と高砂の関わり

『高砂』　4　　『古今和歌集』仮名序と『高砂』との関わり

『高砂』　5　　『世阿弥　神と修羅の恋』「能を読む2」から『高砂』　　　　住吉明神（住吉の浦で後ジテ）が影向（ようごう） 　大君守護 万民寿福 上の舞を舞い、太平の御代を寿ぐ。

　

 

　

　　

 

謡曲『高砂』 3 『伊勢物語』百十七段と高砂の関わり

 

　『高砂』　3　　『伊勢物語』百十七段と高砂の関わり

 

 

　むかし、みかど、住吉に行幸したまひけり。

　　　　我見ても久しくなりぬ住吉の岸の姫松いくよへぬらん

　おほん神、現形（げぎやう）し給（ひ）て、

　　　　むつましと君は白浪瑞垣（みづがき）の久しき世よりいはひそめてき

 

　　　　（岩波　日本古典文学大系9　『竹取物語、伊勢物語、大和物語』から引用）

 

 

 

　昔、帝が住吉に行幸されました。

　　　私が見てからも久しくなった、住吉の岸の松は、どれほど時代を経ているのでしょうか。

　住吉の大御神（おおみかみ）がお姿を現されて、

　　　私が帝に親愛の情を抱いているのを、ご存知では無いでしょう。

　　　久しい昔の世から、ずっとお守り申し上げているのですよ。

 

 

　神が現れて、歌を詠む。

　あなたは知らないでしょうけれど、お守りしてきたんですよと詠み、

　　　　むつましと君は白浪瑞垣（みづがき）の久しき世よりいはひそめてき

で、掛詞。

　　「しら浪」

　　「しらない」

「瑞垣」は、「久し」にかかる枕詞。

 

　住吉神社は古くから海の安全を護る神として信仰された。

　上を総合的に考えると、謡曲『高砂』が『伊勢物語』百十七段を引いたことがわかる。

　　　　　　　　　　　　　『高砂』　続く

 

 

　

謡曲『高砂』　1　　観世流謡曲百番集、岩波　日本古典文学大系 より

謡曲『高砂』　2　　『高砂』をネット検索すれば、どういう結果が生まれるかを、『観世流百番集』を添えて確かめる試み。

謡曲『高砂』　3　　『伊勢物語』百十七段と高砂の関わり

『高砂』　4　　『古今和歌集』仮名序と『高砂』との関わり

『高砂』　5　　『世阿弥　神と修羅の恋』「能を読む2」から『高砂』　　　　住吉明神（住吉の浦で後ジテ）が影向（ようごう） 　大君守護 万民寿福 上の舞を舞い、太平の御代を寿ぐ。

　

 

謡曲『高砂』 2 『高砂』をネット検索すれば、どういう結果が生まれるかを、『観世流百番集』を添えて確かめる試み。

 

謡曲『高砂』2

『高砂』をネット検索すれば、どういう結果が生まれるかを、『観世流百番集』確かめる試み。

 

　

 

　

 

 

　正しいか否かは別として、ある程度重宝される、苦しいときの神頼み的存在の「Wikipedia」で検索してみる。

　Wikipedia　高砂

　縁起物

　高砂 (能) - 能の演目。

　脇能物の男神物。

「高砂や、この浦舟に帆を上げて」の謡で知られる。

　高砂人形 - 上記の能の登場人物をかたどった人形。

　関西地方で結納に送られる。

　上記の風習にちなみ、結婚式場によっては、披露宴で新郎新婦が座る席を「高砂」と呼ぶ。

　高砂や - 上記の謡にちなんだ落語の演目。

　

Wikipedia　高砂（能）

『高砂』（たかさご）は、能の作品の一つ。

　相生の松（あいおいのまつ、兵庫県高砂市・高砂神社）によせて夫婦愛と長寿を愛で、人世を言祝ぐ大変めでたい能である。

　古くは『相生』（あいおい）、『相生松』（あいおいまつ）と呼ばれた。

　ワキ、ワキヅレがアイとの問答の後、上ゲ歌で謡う

『高砂や、この浦舟に帆を上げて、この浦舟に帆を上げて、月もろともに出で潮の、波の淡路の島影や、遠く鳴尾の沖過ぎて、はや住吉（すみのえ）に着きにけり、はや住吉に着きにけり』

　は結婚披露宴の定番の一つである。

（附：能楽研究者A氏の話によれば、結婚式でうたうのは、近年の事とのこと）

　江戸時代、徳川将軍家では『老松』とともに『松』をテーマにした筆頭祝言曲二曲の一つであった。

（しかし、祝賀歌として、江戸時代から徳川将軍家では『高砂』『老松』が歌われていたとのこと）

 

上ゲ歌

「上ゲ哥」とも。 能の一曲は、いくつもの小段が連なって構成されている。

「上歌」はその小段の名称、または小段の形式をいう。

　上音という高い音程から始まり、七五調の詞章が平ノリというリズムで謡われる。

 

　シテ：翁 ツレ：嫗 ワキ：九州阿蘇宮の神官

 

 

　九州阿蘇宮の神官（ワキ）が播磨国、高砂の浦にやってきた。

　春風駘蕩とする浦には松が美しい。

　遠く鐘の音も聞こえる。

　そこに老夫婦（シテとツレ）が来て、木陰を掃き清める。

　老人は古今和歌集の仮名序を引用して、高砂の松と住吉の松とは相生の松、離れていても夫婦であるとの伝説を説き、松の永遠、夫婦相老（相生にかけている）の仲睦まじさを述べる。

　命あるものは全て、いや自然の全ては和歌の道に心を寄せるという。

　ここで老夫婦は自分達は高砂・住吉の松の精であることを打ち明け、小舟に乗り追風をはらんで消えて行く。

　神官もまた満潮に乗って舟を出し（ここで『高砂や…』となる）

　松の精を追って住吉に辿り着く。

『われ見ても 久しくなりぬ住吉の、岸の姫松いく代経ぬら』（伊勢物語）

の歌に返して、なんと住吉明神の御本体が影向（ようごう）され、美しい月光の下、颯爽と神舞を舞う。

　これは和歌の形式からいうと、伊勢物語の歌に対しての、住吉明神の御本体の返しである。

　俗に住吉明神の舞とも云われ、友成が住吉に着きますと、住吉明神が現れて神舞を舞う。

　御代万歳・国土安穏を祝う。

　その最後の謡の部分が次の小謡で、歌舞伎や相撲でも使う「千秋楽」の語源ともなっています。

　友人の話では、謡の会などの最後に謡われることが多いため、付け祝言と云うこともある。

 

 

　上を考えると、下の意味がわかる。

高砂や この浦舟に 帆を上げて
この浦舟に帆を上げて
月もろともに 出潮（いでしお）の
波の淡路の島影や 遠く鳴尾の沖過ぎて
はやすみのえに 着きにけり
はやすみのえに 着きにけり

四海（しかい）波静かにて 国も治まる時つ風
枝を鳴らさぬ 御代（みよ）なれや

あひに相生の松こそ めでたかれ
げにや仰ぎても 事も疎（おろ）かや
かかる代（よ）に住める 民とて豊かなる
君の恵みぞ ありがたき
君の恵みぞ ありがたき

 

上の部分は、多くの方々が最もご存知でアルポピュラーな部分です。

しかし謡曲には詩的ストーリーがあり、前にも場は展開しますが

 

高砂や この浦舟に 帆を上げて
この浦舟に帆を上げて
月もろともに 出潮（いでしお）の
波の淡路の島影や 遠く鳴尾の沖過ぎて
はやすみのえに 着きにけり
はやすみのえに 着きにけり

 

の後も話は展開し、終わります。

 

　さす腕（かいな）にハ悪魔をはらひ。

　さす腕（かいな）にハ悪魔をはらひ。

　をさむる手にハ、寿福を抱き。

　千秋楽ハ民を撫で。

　万歳楽にハ命を延ぶ。

　相生の松風、颯々の声ぞ楽しむ。（『観世流百番集』から引用）

 

　めでたいですね＾＾

 

　上のことから、馴染みの結婚式で歌うだけの謡ではないことがわかりますね。　めでたいですね＾＾

　しかし、祝い歌であるので、今や結婚式で歌ったとて、何ら間違いではありません。

　何故なら、『高砂』はストストーリーの展開を追った、目出度い歌でもあるからです。

 

　また、『高砂』には話の展開があることも知っていただけたと思います。

 

　学者や専門家によっては自論だけを主張される方もいらっしゃいます。

　一方、立派な学者は諸説を明かにしてから、「私の考えはこう云う点で、こう考えます。」と、おっしゃいます。

　また、教えていただいたことを鵜呑みにするのではなく、自分でも確かめ、考える力をつけないと、真実には近づけないことを痛感しました。

　自分で読み考えると云ったことを繰り返し、楽しんでいきたいなと考える今日この頃です。

　　　　　　　　　　　次は書物で『高砂』を検証してみましょう。　　　続く

 

 

　

謡曲『高砂』　1　　観世流謡曲百番集、岩波　日本古典文学大系 より

謡曲『高砂』　2　　『高砂』をネット検索すれば、どういう結果が生まれるかを、『観世流百番集』を添えて確かめる試み。

謡曲『高砂』　3　　『伊勢物語』百十七段と高砂の関わり

『高砂』　4　　『古今和歌集』仮名序と『高砂』との関わり

『高砂』　5　　『世阿弥　神と修羅の恋』「能を読む2」から『高砂』　　　　住吉明神（住吉の浦で後ジテ）が影向（ようごう） 　大君守護 万民寿福 上の舞を舞い、太平の御代を寿ぐ。

　

　

謡曲『高砂』 1 観世流謡曲百番集、岩波 日本古典文学大系 より

 

謡曲『高砂』　観世流謡曲百番集より

 

　私は謡を心得ないが、観世流謡曲百番集では、言葉の右に、歌い方が説明されている。

 

　

　高砂や　この浦船に帆を上げて
　月もろ共に出汐（いでしお）の
　波の淡路の島影や
　遠く鳴尾の沖こえて
　はや住の江につきにけり
　はや住の江につきにけり（サラリ）

 

　観世流謡曲百番集では、

　（サラリ）高砂や　この浦船に（ユルメ）帆を上げて
　月もろ共に出汐（いでしお）の
　波の淡路の島影や
　遠く鳴尾の沖こえて
　はや住の江に（ユルメ）　（シズメ）つきにけり
　はや住の江につきにけり

　（サラリ）

　（ユルメ）

　（ユルメ）

　（シズメ）

　　後はリズムをとる?「 、」

 

（サラリ）（ユルメ）（ユルメ）（シズメ）左以外の「 、」を考えると、謡の場合は某氏がおっしゃるように「ただただ舟を漕ぐように」というのが吉と考えるのかは、私には、詳しくはわからない。

　しかし、私のこれまでの知識方考えると謡曲『高砂』には、しっかりとしな話の展開があり、最後は住吉の精に会い、祝い、寿ぐと云った内容なのだが。

　某氏は能楽師の言葉を間違って受け取っておられるのだろうか。

　ただただ舟を漕ぐ様に歌うのは、謡曲『高砂』の一部分である。

　だが、元をたどると「ただただ舟を漕ぐように」という内容なのかとも思う。

　私には確信が持てないので、これまでに見たり学んできた『高砂』を自分で調べる必要性を感じた。

 

　一度、能楽研究者の天野文雄先生にお尋ねしてみたいが、生憎コロナで講座も出席できない。

　何より、天野文雄先生の講座は昨年で終わり迎えたはずなので、お会いする機会がない。

　天野文雄著の本は多く持っているので、能楽も少しづつ学んでいきたい。

 

　高砂はあまりにも有名な曲で、その説は多く、学者によって異なる。

　天野文雄先生は多くの学者や能楽師の異なるお考えを丁寧にプリントして説明し、その上で、「自分はこういう理由で、この様に考えている。」と云った真っ当な学者であるので、共感が持てる。

　高砂で印象深い場面はいくつかあるが、その中でも「老松」という言葉は痛烈に心に残っている。

 

　以前金春流の能楽師に『八幡弓』の講義を受けたことがあるが、『高砂』は『八幡弓』に比べて意識して面白くしてあるという旨が、『謡曲集　上』（岩波　日本古典文学大系）に記されている。

　しかし、『八幡弓』の縁起の良い家があったなどと、『高砂』がどう結びつくのかは、私にはわからないので、ぼちぼち調べていきたい。

 

『刈萱』関係は調べたいは、『高砂』にも興味を持つは、『仁勢物語』＆『伊勢物語』の比較はしたいは、『源氏物語』や草子や絵巻物や歌舞伎は読みたいはで、頭がこんがりかけている。

　結構読書に時間を費やしてはいるが、それでも時間が足りない。

　云えることは、このコロナ禍で、今できること、今興味あることを思い存分楽しみたい。それしかない。

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　続く

 

 

　

謡曲『高砂』　1　　観世流謡曲百番集、岩波　日本古典文学大系 より

謡曲『高砂』　2　　『高砂』をネット検索すれば、どういう結果が生まれるかを、『観世流百番集』を添えて確かめる試み。

謡曲『高砂』　3　　『伊勢物語』百十七段と高砂の関わり

『高砂』　4　　『古今和歌集』仮名序と『高砂』との関わり

『高砂』　5　　『世阿弥　神と修羅の恋』「能を読む2」から『高砂』　　　　住吉明神（住吉の浦で後ジテ）が影向（ようごう） 　大君守護 万民寿福 上の舞を舞い、太平の御代を寿ぐ。