5月30日(火)のTW:絶対的理念としての自然2

第二部　　自然の学

§９６

自然とは、他在一般の形態をとった絶対的理念である。すなわち、どうでもよい外的対象性の形態をとり、その諸契機が個体化され、現実化された具体的な形態をとった絶対的な理念である。いいかえると、媒介とは反対の直接性一般の規定性の中にある絶対的本質である。

— review (@myenzyklo) 2017年5月30日 - 20:44

自然の生成はまた精神への生成である。

§９７

自然は諸々の階呈の体系と見るべきであって、そこでは一つのものが他のものから必然的に出て来る。しかし、それは一つのものが他のものによって自然的な形で生産されるということではなく、自然の根底にある内的な理念によって生産されるのである。

— review (@myenzyklo) 2017年5月30日 - 21:30

自然のもつ理念の運動は、その直接性から自分の中に帰ってゆくことであり、自己自身を止揚して、精神に成ることである。

§９８

自然の学は、（１）時間と空間一般という意味における自然の観念的な定在（das ideelle Dasein）、（２）非有機的な自然、（３）有機的な自然、

— review (@myenzyklo) 2017年5月30日 - 21:37

を問題とする。
また、それに応じて、（１）数学、（２）非有機体の物理学、（3）有機的な自然の学となる。

— review (@myenzyklo) 2017年5月30日 - 21:43

5月29日(月)のTW:絶対的理念としての自然1

であること（概念、理念の弁証法）を示す。それらの諸規定の、このような消極的な（否定的）な運動から、その結果として、それらの積極的な（肯定的な）統一が生じてくる。すなわち、この積極的な統一は、概念をその実在的な総体性のなかにおいて形成するものである。

— review (@myenzyklo) 2017年5月29日 - 00:00

※自然の生成の論理が述べられている。俗に言う「正―→反―→合」の弁証法の論理に従って、自然が形成されるという根本原理が語られている。概念は分裂して（判断）して、本質的に関係するものとして対立し、それらは再び概念として（ここでは理念として）統一性をもった総体として存在する。これが

— review (@myenzyklo) 2017年5月29日 - 00:06

自然である。自然とはヘーゲル哲学においては、概念の具現として、理念として捉えられる。それゆえに、彼の哲学体系の中においては自然は論理学のあとに叙述される。形而上学は形而下学に先行するものとして叙述されることになる。それゆえに、自然とは、他在一般の形態をとった絶対理念に他ならない。

— review (@myenzyklo) 2017年5月29日 - 00:12

5月28日(日)のTW:#絶対知

（Ⅲ）絶対的理念または知識

§９５

絶対知（das absolute Wissen）は、（１）外的なものとか、何らかの仕方で与えられたものとかを対象とはしない。ただ自らそのものが対象である。絶対知は
概念として存在する概念

— review (@myenzyklo) 2017年5月28日 - 23:43

（der als Begriff existierende Begriff）である。

（２）
概念は自己を己自身から構成する。しかもそれは、概念が生成としてあり、したがって生成の中に含まれている対立を、それぞれ独立に存在する諸種の実在的な諸規定の、または悟性の形式において

— review (@myenzyklo) 2017年5月28日 - 23:48

現すことによってである。

（３）
実在的な諸規定は、はじめは先ず反省の形をとり、悟性の諸規定（存在の、または現象の形態）に成るが、その弁証法はそれらの規定を本質的に互いに関係するものとして叙述するのみでなく（本質の弁証法）、またそれらが統一へと移行するもの

— review (@myenzyklo) 2017年5月28日 - 23:54

5月6日(土)のTW:自由について

§４４

職業（Beruf）は一種の運命（Schicksal）と見られるが、一定の職業については、一般にそれに付随した外的な必然性の（偶然の、内的な必然性のない）形式は捨て去られなければならない。職業は自由に選び、自由に続け、また果たさなければならない。

— review (@myenzyklo) 2017年5月6日 - 05:31

説明

人間は、運命がもつさまざまの外的な事情や、一般に人間が直接的にもっている全ての外的な事情に関して、それを自分のものとし、そこにある外的な（偶然的な）形式をそれらから取り除くようにしなければならない。人間が自己の使命に忠実であるならば、すなわち、人間が自分の職業を

— review (@myenzyklo) 2017年5月6日 - 05:32

全面的に果たすなら、自分が運命によってどんな外的な（偶然的な）状況に置かれているかは重大なことではない。ある地位にある職業（ある地位に召されていること、Beruf zu einem Stande ）は多面的な一個の実体である。職業はいわば素材であり、材料であって、不純な点や

— review (@myenzyklo) 2017年5月6日 - 05:33

欠けやすい面や地につかない部分が少しもないように、あらゆる面を隅々まで磨き上げなければならない。私がそれを完全に自分のものとする限り、私はそのなかにあって自由である。人間は自分の職業を果たさないときは何より充たされない。ところが、人間は真実に自分のものとは思えないような環境に

— review (@myenzyklo) 2017年5月6日 - 05:34

置かれることがある。しかもそれは同時にその人間の身分である。人間はその身分から自分を解放することはできない。そこで人間は自分自身の意に反した環境の中に生活し、行為することになる。※ヘーゲルの「自由観」がここに明確に出ている。リベラリストたちの無責任な自由とは明らかに異なっている。

— review (@myenzyklo) 2017年5月6日 - 05:36

5月2日(火)のTW:職業における義務（ヘーゲル『哲学入門』）

§ 45

人間の職務にける忠実と服従、並びに運命に対する服従と人間の行為における自己忘却は、絶対的で必然的なもののために虚栄心、うぬぼれ、利己心を放棄することを根本条件とする。

— review (@myenzyklo) 2017年5月2日 - 00:46

説明。
職務は普遍的なものであり、必然的なものであって、人間の共同生活の一部をなしている。したがって人間の全事業の一部分である。人間は職務を持つとき、普遍的なものに参与することになる。人間はそれによって客観的なものとなる。職務はもとよりそれぞれ限られた領域ではあるが、

— review (@myenzyklo) 2017年5月2日 - 00:50

それにも関わらず全体の必然的な一項を形成するものであり、またそれ自身一個の全体でもある。人間がものになるためには、自分を制限することを知らねばならない。すなわち、自分の職務を全く自分のこととせねばならない。すると、職務は彼にとって何の拘束でもなくなる。そのときには人間は

— review (@myenzyklo) 2017年5月2日 - 00:55

自分自身と、その外面性、すなわちその職域と一体になる。ここでは職務すなわち普遍的なものであり、全体である。人間がーー空虚なもの、すなわち非本質的なのもの、無価値なものを自分の目的にするときには、事柄そのものに対する関心ではなく、自分の事柄についての関心が元になる。

— review (@myenzyklo) 2017年5月2日 - 01:01

空虚なものは何らそれ自身で存在するものではなくて、主観によって支えられているものに過ぎない。人間はそこではただ自分自身を見るのみである。例えば、人間が一般に自分の行為において自分の卓越さを意識する時、したがって事柄についてではなくて、むしろ自身に関心を持つ時のように、道徳的な

— review (@myenzyklo) 2017年5月2日 - 01:04

虚栄もありうる。ーーちょっとした仕事を忠実に果たす人間は、さらに大きな仕事に対しても能力のあることがわかる。というのは、それで彼の従順の精神が分かり、自分の願望とか傾向とか妄念を捨てるものであることがわかるからである。

— review (@myenzyklo) 2017年5月2日 - 01:06