報恩

１２月２１日（水）曇り【報恩】

今日は本師ご遷化の正当である。本師に出逢えたお蔭で、只今、仏教を学び続けられている。本当に有り難いご縁に感謝あるのみ。

当風月庵だよりでは、時折中国や日本の禅僧についてご紹介しているが、その折必ず話題とする禅師の師匠の名を書き添えてきている。これは単に知識としてご紹介しているだけのことではない。禅（仏教）を学ぶ者には必ずその師がなくてはならない、このことをお伝えする意図の元に書いているのである。

一人で悟ったような気持ちでいることは、大変に危険な事と言わねばならないだろう。師に我の角を叩かれ、叩かれして、道を示して頂くことは古来からの禅の学びの方法である。臨済義玄（？～８６７）はその師、黄檗希運（生卒年不詳）から烈しく打ち据えられ、その親切によって覚り、臨済はまたその門をくぐる学人を一喝して、分別心を一掃させようとつとめられた。

また徳山宣鑑とくさんせんかん（７８２～８６５）という禅師は、龍潭崇信りゅうたんそうしん（生卒年不詳）の弟子であるが、「徳山の棒」として知られているように、門を敲く者に三十棒を与えて、厳しく接化（指導）した。弟子には雪峰義存（８２２～９０８）等を輩出している。

喝や棒と聞くと現代では随分と乱暴な方法のように思えるが、これらの禅師の指導は、独りよがりに陥るのを誡めていると捉えて頂きたい。自分は正しいという奢りを打ちのめさないと、頭でっかちになり、安易に是非を論じて、道が分かったような顔をしてしまうことを、師はその親切心によって見抜き、導いてくださるといえようか。

さて前のログで絵師河鍋暁斎かわなべきょうさいについてご紹介したが、この方の作品の中に「船子・夾山図」がある。一人の僧が船の上から棹を振り上げている。これは船子徳誠せんすとくじょう（生卒年不詳）である。河の中には丁度船からたたき落とされて、溺れそうになりながら船上の僧を仰いでいる僧の姿がある。こちらの方は夾山善會かっさんぜんね（８０５～８８１）である。

この話は『景徳伝燈録』や道元禅師の『正法眼蔵』「山水」巻にも書かれている。
〈原文〉
華亭船子和尚名徳誠。嗣樂山。嘗於華亭呉江汎一小舟。時謂之船子和尚。師嘗謂同參道吾曰。他後有霊利坐主指一箇来。道吾後激勉京口和尚善会参礼師。師問曰。坐主住甚寺。会曰。寺即不住。住即不似。師曰。不似似箇什麼。会曰。目前無相似。師曰。何処学得来。曰非耳目之所到。師笑曰。一句合頭語万劫繋驢楔。垂糸千尺意在深潭。離鉤三寸速道速道。会擬開口。師便以篙撞在水中。因而大悟。師当下棄舟而逝。莫知其終（『景徳伝燈録』巻１４。T51ー_p315b26）

〈訓読〉
華亭船子かていせんす和尚、名は徳誠。薬山に嗣つぐ。嘗かつて華亭呉江に一小舟を汎うかぶ。時に之を船子和尚と謂う。師、嘗て同参の道吾に謂って曰く、他後霊利の坐主ざす有らば一箇来を指めせ。道吾、後に京口の和尚善会を激勉し、師に礼し参ぜしむ。師問うて曰く、坐主甚なんの寺に住す。会曰く、寺は即ち住せず。住すれば即ち似ず。師曰く、似ざれば箇の什麼なににか似たる。会曰く、目前に相似無し。師曰く、何処いずこより学得がくとくし来る。曰く、耳目の所到に非ず。師笑って曰く、一句合頭がっとうの語、万劫まんごうの繋驢楔けろけつ垂糸千尺、意深潭しんたんに在り。鉤三寸を離れて、速やかに道え速やかに道え。会、口を開かんとす。師便ち篙さおを以て水中に撞つく。因りて大悟す。師、当下に舟を棄てて逝く。其の終を知ること莫し

〈試訳〉
華亭船子和尚、名は徳誠。薬山惟儼（７５１～８３４、または７４５～８２８）の弟子である。以前華亭県の呉江で小さな舟を浮かべていたので、人々は船子和尚と謂った。兄弟弟子の道吾円智（７６９～８３５）に、いつかすぐれた指導者である僧が一人ぐらいいたら、儂の所に寄越してくれと言って別れた。道吾は京口に住していた夾山（文中、会と記されている）を船子のところに行ってみろと励まして参じさせた。（船子が船頭になっていたのは、唐の武帝の法難を逃れて身を隠していたのだといわれる）

船子は早速法戦を始める。「おまえさんはどんな寺に住んでいたのか」と。夾山は答える、「寺は即ち住せず。住すれば即ち似ず」（寺という限定した所にしがみついてはいませんよ、何かにとどまるならば、及ばないでしょう）」船子は「及ばないと言うが、じゃ一体何に及ぶというのだい」夾山は「目前にそれに及んでいるのはありません（目前に法はありません）」船子「そんなことを一体何処で学んできたのか」夾山「耳目で学んだのではありません（自分で分かったのです、というようなことか）」

船子は笑って言われた「そんな理屈っぽい語を言っているようじゃ、永劫に言葉の呪縛から逃れられないぞ」そうして船子は「儂はお前を千尺もの糸を垂らして釣り上げようとしているのに、まだわからんか。釣り上げられた儂の鉤から、お前さんの舌の先を離して（儂の言葉じりにひっかからないで）、さあ言ってみろ、さっさと言え」と言いながら、言葉で何か言おうとする夾山を棹でもって船から水の中にたたき落とした。そこで夾山はようやく大悟したのである。船子は跡継ぎができたので、さっさと船を捨てて死んでしまった。その最期は誰も知らない。

（これは私の試訳ですが、過ちがありましたらご指摘下さい。宜しくお願い致します。「住即不似」の解釈が少し難解でした。）

このように師は弟子を河に敲き落としてでも、覚らせようと親切心を尽くしてくれる訳だが、この船子と夾山の話は、独善と傲慢に陥り、仏法を分別心で捉えようという危険から明眼の師が救い出してくれるきっかけになってくれるという好材料の話であろう。（救う主体は勿論本人自身であり、師ではない）

たまたま暁斎の紹介の書に、この話の図を見出したので、本師の正当に因み報恩の参究をさせて頂いた。

＊暁斎の絵（本の写真であるが）を拡大鏡で見てみると、船子の顔は怒りの顔ではなく慈悲を感じる表情である。暁斎は十分に禅門における師資相承の意味を理解する眼で描いていることが感じられる。人物描写も躍動感に溢れている。これはコンドル・コレクションにあるそうだが、実物の展示を見たいものである。