＊京都奈良旅計画②

　3日目、地下鉄東西線を太秦天神川駅から東山駅まで乗り、徒歩10分の平安神宮（1895年）に向かう。明治時代の代表的な日本庭園の「神苑」でのんびりしたい。その後は加茂川べりを三条大橋から四条大橋まで散策する。午後は地下鉄烏丸線で真言宗の開祖・空海とゆかりが深い東寺（796年）を訪ねる。木造としては日本一の高さを誇る五重塔は京都のシンボルだ。講堂にはすべての種類の仏像が揃う。帝釈天半跏像に注目。

　４日目、早めにチェックアウトしてJR京都駅から「みやこ路快速」で奈良へ移動。駅から北へ4㎞の「奈良ユースホステル」に荷物を預けて近くの東大寺（728年）を見学する。法華堂（三月堂）にあった日光・月光菩薩などが耐震構造の東大寺ミュージアムに移管されたという。そこでセット券（大仏殿・東大寺ミュージアム）での拝観がお得のようだ。お参りの後は奈良公園をぶらぶら歩いて鹿と遊ぶ。

　5日目、法相宗の大本山で藤原氏ゆかりの興福寺（669年）を訪ねる。廃仏毀釈により一時は廃寺同然となり、五重塔は売りに出され二束三文で買った買主は塔自体は燃やして金具類だけを取り出そうと考えていたが、延焼を心配する近隣住民の反対で塔は残った。国宝館にある6本の腕と3つの顔を持つ阿修羅像は絶大な人気だ。見学のあとは猿沢池をスタートに、元興寺を中心に古い町屋が点在する「ならまち」を歩く。

　　

　6日目、近鉄橿原線の西ノ京駅で降りていよいよ最後の見学となる薬師寺と唐招提寺を訪ねる。両寺は10分ほどで行き来できる。薬師寺（680年）は法相宗の大本山で、かつて管主の高田好胤（1998年没）は分かりやすい法話により修学旅行生に人気があった。中央に金堂、東西に2基の塔を配する伽藍配置で、中でも東塔に注目したい。唐招提寺（759年）は律宗の総本山だ。鑑真（688～763年）は仏教者に戒律を授ける導師として日本に招請された。ここは日本中で私が最も好きな伽藍だ。そして7日目は帰京するだけの日となる。なおこの計画による費用を見積ると一人あたり8.7万円と出た。

＊京都奈良旅計画①

　アトランタに住む孫娘が夏休みを利用してこの6月に2人だけで日本に来ることになった。受け入れ側のジジとババはすっかり瘦せ細り体力も落ちた。どうなることになるのか見当もつかない。2年前の正月に家族4人で2週間日本に滞在して長野、京都、鹿児島を回っていた。今回は19歳と17歳の2人が我が家に1ヶ月滞在する。そこでジジが考えたのは自分が引率する1週間の3人での京都・奈良旅行だった。

　できるだけ質素な旅を旨として、京都と奈良のユースホステルにそれぞれ3泊する。国際交流みたいな出会いがあればそれに勝るものはない。仏像には如来、菩薩、明王、天の4種類あることぐらいは事前に教える。庭園についてのはその場に佇み日本人の美意識みたいなものを感じてもらう。宿舎の位置が計画に大きく影響するが、幸運にもどちらのユースホステルも理想的な場所にある。

　東京を9時に出れば12時過ぎに京都に着く。京都駅のD3乗り場から市バス26番に乗り御室仁和寺バス停で下車して、まず仁和寺（888年）を見学する。真言宗御室派の総本山、名高い御室桜は遅咲き桜。先の路線バスで仁和寺から4つ先が「ユースホステル前」という目指すバス停である。ホステルの近くには、古くから月見の名所として知られる広沢池がある。

　　

　2日目はまず広隆寺（603年）を目指す。渡来人の秦氏の氏寺（真言宗系）で京都最古の寺。ここでは圧倒的な人気の「弥勒菩薩半跏像」を拝観できる。像の高さ84㎝で赤松の一材で造られている。渡来人がどれほど日本に影響を及ぼしたか考えてみたい。何時間でも見ていたくなる仏像だと思う。2人の反応が楽しみな場面になる。あとは嵐電に乗り天龍寺（1339年）に向かう。足利尊氏と後醍醐天皇ゆかりの禅寺だ。ここの夢窓国師作といわれる曹源池庭園は見逃せない。

 

＊ユースホステル

　最近の私の旅といえば、旅行社任せの受け身の旅でその上ついつい暴飲暴食になるという後悔の多いものになっている。それとは違う自ら計画し質素な食事の旅をしてみようと考えた。行く先は京都と奈良でユースホステルを利用する。

　これまでユースホステルの利用経験はない。調べてみると京都には「宇多野ユースホステル」が「広沢池」近くに、奈良には「東大寺」の近くに「奈良ユースホステル」というのが存在することを知った。どちらも仏像や庭園を見学するには絶好の位置にある。

　そこでユースホステルについて調べてみた。若者が旅をして人種や国籍、宗教などの違いを越えて自由に集い相互理解を深める活動としてドイツで始まり世界的に広がった。日本では最盛期の1972年に会員63万人、施設600ヵ所近くあったが、1980年以降は減少を続け施設数は半減以上になっているという。

　申し込みに年齢制限がないのはありがたい。会員でなくても千円増しのビジターとして宿泊可能だ。予約は90日前から受け付けている。客室は基本的には4人から8人までの男女別相部屋になる。少子化や留学を含め海外に渡航する若者の減少など若者の内向き志向はユースホステルにも影を落としている。

　

＊未来への歴史

　1/4【法の支配　法に崩された】法を作る側の権力者自身も縛り、基本的人権、表現の自由を守らせるのが、法の支配。一方、法による支配は権力側が権力の維持と市民への支配を強めるための道具として法律を作り、反対意見やデモを力で封じ、市民に服従を強いる。似ているようでまったく違う。

　かつては規制や抑圧の大義名分は「国体」だった。日本は天皇を中心とした国家で、国民は国家への忠誠心を持ち天皇に身を捧げるのが当然とする国家観だ。今では国家統制に国体を持ち出すことは考えにくいが、「公共の福祉」や「民主主義」を大義名分に、権力者が集団・結社の取り締まりに利用することもあると歴史学者は指摘する。

　1/5【絡み取られた自発性】両大戦の戦間期から45年の敗戦にかけて、女性たちが活動の母体としたのは3種類ある。銃後活動を目的に発会し、政府や軍と一体で働いた体制的団体。公娼制度廃止や婦選実現など女性の地位向上を訴えた市民的団体。労働者ら無産階級の立場に立つ無産団体。日中戦争が始まる頃から従来の活動は縮小。弾圧され消滅、自ら解散、体制に協力しながら存続（市川房枝の選択）、といった道を選ぶことになった。

　　

　1/6【歴史を物語るということ】司馬遼太郎は生前「坂の上の雲」の映像化を断っていたという。歴史を物語る難しさも司馬は感じていた。国民を束ねる記憶を国家は作りたがる。多様な歴史のなかには、史実を意図的に塗り替える歴史修正主義が潜む。私たちはどのように物語を紡げば良いのか。確からしい記憶がいくつもあり、自由に語り合い、少しずつ「より確からしい」歴史を見つけてゆく。その積み重ねが歴史を修正しようとする悪意を見破り、記憶の紛争も減らしていくだろう。

＊未来への歴史

　新聞連載の「未来への歴史」の今回のテーマは「デモクラシーと戦争」である。暮れから年始にかけての6日間に1面と2面に大々的に掲載された。民主政治は持続可能なのか。戦争は制御できるのか。両者の関係を戦後80年の節目に考えるとある。読み通すにはちょっとした根気のいる作業だった。毎回の【筆頭見出し】と、私が傍線つけた部分を記すことにする。

 　　

　12/30【政党政治は希望か落とし穴か】社会は移民問題などをめぐり分断し、経済はロシアのウクライナ侵攻によるエネルギー価格高騰などで停滞する。問題を解決できない既成政党への失望。それが政治的暴力が続く背景にある。歴史学者は「現代では、不安を抱えた既成勢力が中道で身を寄せ合った時、左右の極にあるポピュリズムが輝いて見える」と語る。

　12/31【膨らむ借金　許した先は】借金が雪だるま式に膨らむのを抑えようと、歳出カットと増税を唱える財務省は、経済低迷の責任を問われ、批判の矢面に立たされている。戦前の大蔵省批判を振り返ると、その論理と財政の状況は今と酷似している。今の積極財政の中身は、主に国民への現金給付や半導体への補助金などで、軍事予算が中心だった戦前とは違う。自衛官が暴走し、政治を支配しているわけでもない。ただ、財政規律が崩壊するなかで、たがが外れて防衛予算が膨張する恐れがある。

　1/3【開戦「勢い」に流されて】昭和天皇は終戦後、側近に「戦争を止めようと思ってもどうしても勢に引きづられて了った」との発言を繰り返した。政治学者の丸山真男は「つぎつぎになりゆくいきほひ」というのは「日本の歴史意識の古層をなし、しかもその後の歴史の展開を通じて執拗な持続低音としてひびき続けてきた思惟様式」と説いた。　〈次回へ〉

＊総統演説の波紋

　2024年（民国113年）の冒頭1月13日に行われた中華民国総統選挙では与党・民主進歩党の頼清徳（ライチントー）が最大野党・中国国民党や第三勢力・台湾民衆党を破り初当選した。民進党が3期連続で政権を担うことになった。1911年の辛亥革命により孫文は「中国革命の父」と呼ばれる。中華民国では中国最初の共和制の創始者として長らく国父と呼ばれ、近年は中華人民共和国でも「近代革命先行者」として再評価が進んでいるという。

　台湾は45年まで日本に統治されたが、日本の敗戦後、戦勝国となった中華民国に組み込まれた。その中華民国の政権を握っていたのは国民党だ。しかし中国共産党との内戦に敗れて台湾に逃れる。49年に台湾に中央政権を移した国民党は一党独裁体制を取った。それに抵抗する形で生まれたのが民進党だ。「中華民国台湾」という表現を用いた蔡英文前総統はその起点を49年に置いており「113年」の歴史に触れたこともなかった。

　暮れに｢台湾海峡のキーパーソン・台湾総統・頼清徳｣という4回連続の記事が掲載された。その頼総統が辛亥革命を記念する10月10日の「双十節」の演説で「中華民国113歳、誕生日おめでとう！お隣りの中華人民共和国は75歳を迎えたばかりだ。年齢からいえば中華人民共和国（中国）は中華民国（台湾）の人々の祖国にはなりえない」と声をあげると、会場がざわめき波紋が広がった。この演説の後、中国は台湾を包囲する大規模な軍事演習を開始。一方民進党のある老幹部は「まるで中国や国民党の歴史観だ」と不快感を口にした。

　　

　頼氏のこの演説のねらいは何であったのか。立法院で民進党は過半数割れの少数与党だ。弱い総統である頼氏は少なくとも国家安全の問題については与野党が一致して対応すべきだと考えている。国民党が政権を握った中華民国が中国本土に拠点を置いた12～49年の歴史も否定しなかった。支持者の反発を覚悟してでも、4年後の選挙に向けて支持層の拡大を図ろうとする狙いは明らかだ。これは理念型と思われていた頼氏が実際には現実主義の戦略的な政治家であることを示すものだろう。

 

＊余談

　20年前のエッセイ集の中にノンフィクション作家の星野博美の、なぞなぞで始まるものがあった。X子はY男を「パパ」と呼びます～Y男はX子を「ママ」～X子はZ子を「おばあちゃん」～Z子はX子を「ママ」～Y男はZ子を「ばあさん」～Z子はY男を「にいちゃん」と呼びます。さて3人はどんな関係でしょうか？

　星野は「日本の家庭ではしばしばその家族の最年少者の各メンバーを呼ぶ名称が、その家庭内で流通する共通呼称となる」という法則を発見した。例えば長男に弟ができて次男坊が長男を「にいちゃん」と呼んだために家族の皆が長男を「にいちゃん」と呼ぶようになる。Z子はY男の母だったが正解だ。なぞなぞでは最年少者は星野だったため、星野が家族を呼ぶ名称が採用されることになった。

　星野はつぎの「視線の原点が構成員の最年少者にあるということは、家族の構成が変化するに従って呼称が変化する」という法則も発見した。例えば子供ができると私は「おとうさん」になり、孫ができると「おじいさん」になる。余談の余談だが「桃太郎」の老夫婦には子ども孫はいなかったのだから、互いを「おじいさん」「おばあさん」と呼ぶのは不自然ではないか。

　　

　星野には、母の「しろ」とその娘の「ゆき」という2匹の飼い猫がいた。ある日気づいてみたら星野がしろのことを「おかあさん」と呼んでいた。まったくの日本語的感覚で最年少者であるゆきの視線に同化してしまったのだ。猫を「おかあさん」と呼ぶ。私は猫の腹から生まれたのか？どうしてこの呪縛から逃れられないのだろうという嘆きがオチだった。