沖縄の仏教 【３２】

 僧侶は修行仏学や法学を学ぶため、京都や鎌倉などので

当時の最先端の学問を学び身に付けていた

 

僧侶は高い学識があり和漢の兵書も知り

そのため国の貿易・外交官の役割を果たし

政治に関与して、王府も僧侶を重要しした

 

ところが薩摩藩が沖縄を支配し那覇に薩摩藩の

在蕃奉行所が置かれ、約二十人が在勤していた

 

薩摩と王府は直接役人が交渉を行うようになり

仏教界は政治、貿易などの国政に参加する機会を失っていく

 

そのような状況の中で僧侶は

王族の祖霊祭祀、菩提の弔い

国民の安泰の祈願などの神事、祭祀、行事などを行っていた

 

また、その頃から日本文化が入り盛んに成り

それに伴い官使の子弟への、仮名文字

漢字の読み書きなどの教育を行うようになる

 

また、官使に成るために必須であった

茶道・華道・書道など教養として教え

士族層との、深い関わりがあったため

僧侶は非常に尊敬を集めた

沖縄の仏教 【３１】

 １６０９年薩摩藩が沖縄に侵攻し、その支配下に置かれた結果

浄土真宗を禁教とし、他の宗派も制限された

 

集会を開いての説法・俗家の訪問・修行・留学などの制限

寺院の新築、保修などの自由が制限された

また僧侶の活動も著しく制限された

 

薩摩藩の侵攻後、琉球国の財政は破綻した状態だった

それまでの沖縄仏教界は官寺であり官僧であった

 

寺院毎に知行高や扶持高が決められ

公費で保障された官寺制度であった

 

そのため僧侶は布教や教化に対して、熱心ではなかった

一般の信者はなく、檀家もなく、財源は王府に依存していたが

 

王府は仏教全体、官寺・官僧への支出を制限し

国家仏教でありながら、そのような状況ではなかった

 

羽地朝秀が、１６６６年摂政の地位につき政治改革を行う

行政機能強化・財政改革・そして聞得大君を始めとする

神女組織の簡素化・無駄を廃止して改革を行った

これらの政策は仏教も対象になって、知行高を減らされた

 

１７２８年祭温が三司官になり、羽地朝秀の政策を継続して

ヒキ制度の解体、トキ・ユタの禁止・祭祀、儀礼の見直し

 

寺院を王府の管理下に置き、新たに僧侶の身分制度や

装東の規定、知行高も新たに制定を行った

 

大幅に消滅された、仏教界は財政てきに困窮し

多くの寺院が廃寺となり

沖縄の仏教は加速を増して衰退していった

 

羽地・祭温の政策は仏教の衰退の一因となったと言われている

沖縄の仏教 【３０】

  沖縄へ仏教が伝来して来たのは

英祖王（１２６０～１３００年）の時代

禅鑑（国籍不明）と称する僧に英祖王は禅鑑の

教に尊信し帰依し開基して、極楽寺を建立住居させた

 

琉球国由来記巻の琉球諸寺旧記序に

仏教が伝来したのが始めてであるとしている

 

その後、察渡王（１３５０～１３９５年）の時、瀬重法印が来流し

波上山に護国寺を建立し真言宗を始めて伝えたとしている

 

尚泰久王（１４５４～１４６０年）の時

芥隠承虓が臨済宗を始めて伝える

 

日秀上人は（１５２７～１５４５年）沖縄に１８年滞在し

熊野信仰と真言宗を広め、多数の寺院を建立

日秀の伝承と功績、石碑が残されている

 

袋中良定（１６０３～１６０６年）は３年沖縄に滞在し

桂林寺を建立し始めて浄土宗を伝えた

 

琉球神道記５巻・琉球往来記１巻を著わし

沖縄に大きな足跡を残している

 

尚泰久王時代から多くの寺院が建立され

尚真王（１４７７～１５２６年）の時代までに多くの僧侶が

来流し寺院も建立された

 

王府の庇護の元、国家仏教として

沖縄の歴史上最も仏教が栄えた時期と成ったと言われている

 

その頃の僧侶は修行・仏学のため自由に日本に往来することが出来

沖縄出身の修行僧も多数京都と鎌倉の足利学校に行へ行っている

 

また、当時の僧侶は教養があり、社会的地位も高く

貿易・外交官の役割を果たし、政治へも関与し

王府より重要視された

 

沖縄の仏教 【２９】

　南陽紹弘

南陽紹弘は臨済宗妙心寺派の教を広く沖縄に伝えた

信仰者として実践活動して、生き仏と称された

俗に北谷長老とも呼ばれた

 

南陽紹弘は北谷玉寄席村（現北谷町）に生まれ

十三歳の頃に出家し、十九歳の時

日本に渡り幾多の寺院で修行した

 

三十五歳頃、睦奥国松島（宮城県）の瑞厳寺で

約四年仏学・修行を行い臨済宗妙心寺派の嶺南崇六より

仏法の奥義を受け継いだ

 

沖縄に帰国後建善寺（首里）の住持となるが

数年後、住職を辞して

 

故郷の北谷玉寄村に、隠棲し村人の求めに応じ

病のある人々には祈祷してあげ、求めるお札をあげ

 

また、田畑が害虫に悩んでいるとき、徐去のお札をあげ

祈ると村人の求める通りに成ったという

 

南陽は、生き仏として崇め

親しみを込めて、北谷長老と呼んだ

 

南陽紹弘は、１６５１年１１月５日の遷化した

北谷東のむい（丘）の所に葬られている

 

毎年３月３日に墓前祭りが、村人が集って行われている

沖縄の仏教 【２８】

  備瀬知恒とは

１８５４年禁制の浄土真宗を信仰し布教した事で

検挙され石垣島へ終身流刑となった仲尾次政隆の後を継いで

 

浄土真宗を信仰・布教し王府に発覚し検挙され

備瀬知恒も、石垣島へ１０年の流刑となった

 

仲尾次事件から、２２年後、１８７６年１０月の事である

備瀬知恒は那覇東村の出身」で浄土宗の熱心な信者で

仲尾次の布教によって帰依したと云われている

 

仲尾次事件の時は奄美大島に滞在していたと言う

１８６１年頃帰郷し布教を再開した

 

中山国尼講と称する信徒達の（主に遊女）を中心に組織されていた

しかし急激に信徒が増えたことが災いし布教が発覚した

 

１８７７年１０月に、備瀬以下３００人以上が検挙され処罰された

備瀬は中心人物として、石垣島へ、１０年の流刑となった

 

１８７７年石垣島へ送られる途中、難船し殉教した

備瀬知恒、亭年５９歳であった

 

沖縄の浄土真宗は、１５９７年に薩摩藩によって禁制となり

激しい弾圧を受けた

 

１８７６年（明治９年）に禁制が廃止され、実に３００年に渡り続いた

沖縄の仏教 【２７】

  仲尾次政隆　＜５＞

政隆の尽力によって宮良橋は完成した

その時、島民は喜び盛隆を称え謠を作った

 

 仲尾次主（シュー）ヌウ陰（カギ）ニ　～　仲尾次様のお陰で

 宮良（メーラ）大川（ウーガー）ヤ　　～　宮良大川に

 宝橋カキティ　　　　　　　　　　　　～　宝のような橋が出来

 見事（ミグトゥ）デムヌ　　　　　　　～　見事なようすです

 宝橋上（ウイ）カラ　　　　　　　　　～　宝の橋の上から

 通（カ）ユルヒトゥヤ　　　　　　　　～　通う人々は

 眼眉（ミマユ）打チ張（ハ）リティ　　～　目眉が生き生きとして

 笑（ワラ）イフクイ　　　　　　　　　～　笑顔に満ちている

   以下略する　　　　　　

また、頌徳碑と言う石碑も建っている

 

隆盛の赦免運動を官民上げて行い、嘆願書を王府に提出され

終身流刑だったが、１８６５年に放免となった

 

実に１１年の流刑で那覇泉崎に戻り

政隆は６年後１８７１年７月８日、６５歳で永眠する

 

仲尾次政隆は信仰に基づく実績と活動は評価される

無期流刑の中にあっても、信仰は深められ

 

信仰者として社会実践は奇跡であると

伊波普猷は著書の中で述べている