雨宮日記 １２月１８日（水） 冷たい雨、関東は雪です
夜、則子さんとボランティアの所用で車で出かけたら、則子さんが「前は天気予報、気にしていたけど、最近は言わなくなったね」と。
冬は雪、夏は台風が一番の心配でした。まだ、仕事をやめてから半年しか経っていません。はるか遠い歴史のことのような感じがします。
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今年もあと２週間。今年を閉じて、来年を開かないと、いけないんですね。
つまり、未来というのは、① 今年を閉じて ② 来年を開く という弁証法的な、閉じる、開くという、矛盾した作業の彼方に現われる新世界です。
遠州古代史 銅鐸の出土村について、芝田文雄さんの考察(その２）
芝田さんの考察の続き
前回、芝田さんの考察① 遠江の銅鐸は、（都田の「銅鐸の谷」＝岡ノ平集団）が原点でそこから北西にたどると小野銅鐸、船渡銅鐸が出土し、東南にたどると芳川銅鐸、木船銅鐸が出土している。つまりこの神聖なラインの上に銅鐸出土地がある。
さらに芝田さんは、この聖なるラインは、東西線もあり、船渡を中心に東西に直線を引くと、西は三ヶ日町釣・荒神山の銅鐸州土地に至り、東は豊岡村敷地の銅鐸出土地に至ると明らかにしています。
それらは主村の何次かにわたる「分村」であると芝田さんは推定しています。
では、なぜ銅鐸はそれぞれ「２個」出土する場合が多いのか？芝田さんは、こう書いています。「民族学の教えるところによると、氏族・リニージは族外婚。したがって。それらで構成する胞族（フラットリー）・部族（トライブ）は族内婚である。つまり分村は、２つの氏族またはリニージの規模で、母村から１つづつ授けられたのだろう」（ｐ１１８）
これは今のところ「遠州では１カ所で銅鐸が２個出る場合が多い」理由を的確に説明していると思います。ただし、これは、「氏族は族外婚。部族は族内婚」という民族学における意味を、考古学関係者が理解できないと、何のこ？と思われるように思います。
さらに、遺跡と遺跡の「方向」「ライン」という考え方は、通常の「考古学的思考」の範囲を大きく超え、ある意味「異質」なものだと思います。
だからこそ、１９７９年（昭和５４年）という年における、この芝田さんの重大な論考が、その後も銅鐸研究において、無視されてきたのではないでしょうか。もしこの芝田さんの論考を評価し、とりあげた論考があったら、ぜひご指摘ください。
残り１点、伊場遺跡についての提唱がありますので、次回に紹介します。
なお、この『遠江の里』の中の芝田さんの論考は、１９７９年だから、ぼくが浜松へ戻ってきて３年目、結婚して１年目の頃で、確かに読んだはずなのですが、まだ「銅鐸論」や「遺跡の方向論」「太陽信仰論」について不勉強で、読んでも、その内容の重大性に気づかず、頭の中を通り過ぎたようです。
１９７９年から３４年も経って気づくとは、なんたる鈍感・怠慢！芝田さん、すみません。
