ゆうやけこやけでひがくれて Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２３・０５・１１

　　 今日の「 お気に入り 」は 、ＮＨＫ ＢＳＰのテレビドラマ「グレースの履歴 」第７話
　　 ( 望まざる再会 ) の中で 、流れてきた　童謡「 赤とんぼ 」のメロディー 。
　　 ドラマの舞台のひとつ 、愛媛県松山市の夕刻の時報曲 。
　　 「 赤とんぼ 」と同じように 、時報曲としてよく使われるのが「 夕焼小焼 」。
　　　東京都の杉並区は 、阿佐ヶ谷も 、浜田山も 、高井戸も 、みんな「 夕焼小焼 」。
　　 インターネットのフリー百科事典「 ウィキペディア 」で 、「 夕焼小焼 」を検索する
　　と 、記事の冒頭に「 三木露風作詞・山田耕筰作曲の『 赤とんぼ ( 童謡 ) 』とは異なり
　　ます 」と注釈が付いている 。間違いやすいからね 。「 夕焼小焼 」の解説記事の本文
　　は 、概ね 次の通りだけれど 、ウィキペディアに 、この童謡の歌詞の紹介は 、大人の
　　事情で 、ない 。

　　 適宜抜粋して引用します 。

　　 引用はじめ 。

　　「 夕焼小焼（ ゆうやけこやけ 、夕焼け小焼け ）は 、1919年（ 大正8年 ）に発表された
　　　中村雨紅の詞に 、草川信 が 1922年（ 大正11年 ）に作曲 した童謡である 。1923年に
　　 『 文化楽譜 あたらしい童謡・その一 』に発表され 、日本の童謡としては 最も広く親し
　　　まれている作品の一つである 。」

　　「 夕焼小焼と八王子市
　　　・この歌の情景は 、雨紅の故郷である 東京府南多摩郡恩方村（ 現在の東京都八王子市 ）
　　　　のものである 。彼の生家近くにある『 夕やけ小やけふれあいの里 』前には『 夕焼小
　　　　焼 』バス停が設置され 、高尾駅と陣馬高原下を結ぶ西東京バスの路線バスが停車する 。
　　　　2006年11月までは　、不定期にボンネットバスの『 夕やけ小やけ号 』が運行されていた 。

　　　・2005年12月25日より 、JR八王子駅の発車メロディは 、各番線でアレンジは異なるものの
　　　　全ての番線で本楽曲が使用されており 、同駅のコンコースには本楽曲をイメージした壁画
　　　　と歌碑が 屋根の段差部分に取り付けられている 。
　　　　八王子市の市町村防災行政無線でも 、夕方の時報曲として使用されている 。 」

　　「 夕方の時報
　　　　 八王子市以外にも日本全国各地で 、市町村防災行政無線の夕方（ 16時 - 18時頃 ）の時
　　　　報曲（ インスト ）として採用されている 。そのほか公共施設や自治会の放送設備など 、
　　　　防災行政無線のスピーカー以外から時報曲として流される場合もある 。 」

　　 引用おわり 。
　
　　 曲については著作権保護期間が終了しているとのことで 、全国各地の多くの自治体で
　　時報その他にメロディーが利用されるのは 、そんなわけ 。
　　 1919年 ( 大正８年 ) に発表されたという歌詞の方は 、１００年 後の現在も 、「 著作権の
　　保護期間中のため 、日本国著作権法第32条および米国著作権法 第107条により フェア
　　ユースと認められる形式の引用を除き 、Wikipediaへの掲載は著作権 侵害となります 。
　　また 、演奏などの著作隣接権についても注意ください 。 」とのことである 。
　　 本人の与かり知らぬところで 、作詞者の死後５０年たっても著作権が主張されるとは 、
　　何とも強欲なことである 。なんと 、音楽の著作権は７０年だとさ 。
　　 大した議論もなく 、いつの間にか ５０年から７０年に延ばされてたのは 、高齢化の
　　故か 。欲ボケが再延長 。
　　　　
　　 因みに 、「 夕焼小焼 」と混同されやすい「 赤とんぼ 」の方は 、曲も歌詞も 、目出
　　度く開放されているようだ 。

　　（ ついでながらの
　　　 筆者註：「『 赤とんぼ 』（ 赤蜻蛉 、あかとんぼ ）は 、三木露風の作詞 、
　　　　　　　　 山田耕筰の作曲による 、日本の代表的な童謡の一つである 。
　　　　　　　　 夕暮れ時に赤とんぼを見て 、昔を懐かしく思い出すという 、郷愁
　　　　　　　　にあふれた歌詞である 。2007年（ 平成19年 ）に 日本の歌百選の
　　　　　　　　１曲に選定された 。瀧廉太郎も携わったと言われる 。
　　　　　　　　概 要
　　　　　　　　 三木露風が 1921年（ 大正10年 ）に 、故郷である兵庫県揖保郡
　　　　　　　　龍野町（ 現在の たつの市 ）で過ごした子供の頃の郷愁から作った
　　　　　　　　といわれ 、同年8月に『 樫の実 』に最初に発表した 。その後 、
　　　　　　　　12月に童謡集『 真珠島 』で一部修正する 。この詩に 、1927年
　　　　　　　 （ 昭和2年 ）、山田耕筰が曲をつけた 。たつの市の童謡の小径に
　　　　　　　　記念碑がある 。また 埼玉県久喜市の久喜青葉団地内に所在する
　　　　　　　　童謡の小道に 歌碑が置かれている 。」

　　　　　　　「 歌 詞
　　　　　　　　　夕焼 、小焼の 、
　　　　　　　　　あかとんぼ 、
　　　　　　　　　負われて見たのは 、
　　　　　　　　　いつの日か 。

　　　　　　　　　山の畑の 、
　　　　　　　　　桑の実を 、
　　　　　　　　　小籠（ こかご ）に 、つんだは 、
　　　　　　　　　まぼろしか 。

　　　　　　　　　十五で 、姐（ ねえ ）やは 、
　　　　　　　　　嫁にゆき 、
　　　　　　　　　お里の 、たよりも 、
　　　　　　　　　たえはてた。

　　　　　　　　　夕やけ 、小やけの 、
　　　　　　　　　赤とんぼ 。
　　　　　　　　　とまっているよ 、
　　　　　　　　　竿の先 。　　　　　　　　　　　　」

　　　　　　　　以上ウィキ情報 。

　　　　　　　 「 夕焼小焼 」の歌詞が開放されようと 、されまいと 、毎日 、全国各地で
　　　　　　　　夕方の４時半か５時になると拡声器から流れてくるメロディーに　、
　　　　　　　　口をついて出てくる歌詞はとめようもない 。母からの口伝で 、
　　　　　　　　 「 赤とんぼ 」も「 夕焼小焼 」も 、筆者は 、幼い頃から
　　　　　　　　丸暗記している 。７０年経った今も忘れない 。
　　　　　　　　 筆者が住む神奈川県藤沢市でも 、毎夕流れるオルゴールのメロディーは
　　　　　　　　「 夕焼小焼 」 。ウィキペディアに歌詞の掲載はなくてもそらで覚えている 。

　　　　　　　　「 ゆうやけこやけで ひがくれて
　　　　　　　　　やまのおてらの　かねがなる
　　　　　　　　　おててつないで　みなかえろ
　　　　　　　　　からすといっしょに　かえりましょー

　　　　　　　　　こどもがかえった あとからは
　　　　　　　　　まーるいおおきな おつきさま
　　　　　　　　　ことりがゆめを みるころは
　　　　　　　　　そらにはきらきら きんのほしー 」　でしたっけ 。

　　　　　　　　　いい歌詞だなあ 。　(^^♪　　　）

　　「 グレースの履歴 」第１話 ( メッセージ ) の中 、滝藤賢一さん演じる主人公
　　 " 希久夫 " が 、妻の急死後 、東京都杉並区の自宅で 、骨壷を抱えつつ悲嘆に
　　くれている 。
　　 その背景に遠く静かに流れているのが 、第７話で回収される「 夕焼小焼 」
　　の時報曲 。 肌理の細かい演出と編集で 、奥行きのあるドラマに仕上がって
　　いる 。　　　　　　　　　

物質と記憶 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２３・０５・０８

　　今日の「 お気に入り 」は 、ＮＨＫ ＢＳＰのテレビドラマ「グレースの履歴 」の
　　第６話 ( 記憶のかけら ) の一場面にひょっこり出てくる「 本 」のタイトル「 物質
　　と記憶 」 。
　　 以下に引用するのは 、その本 、ベルクソンの「 物質と記憶 」、ではなく 、内田
　　樹さんのブログ 「 内田樹の研究室 」( 2004-07-18 dimanche ) に掲載された「 物質
　　と記憶 」と題した小文の一節 。

　　「 ベルクソンの『 物質と記憶 』を読む 。
　　　 たいへんに面白い 。
　　　 ベルクソンという哲学者は 、若い人たちの間ではあまり人気がないけれど 、
　　　それは このおじさんが徹頭徹尾『 常識の人 』だからである 。
　　　 まことに『 常識的 』なことを 、あきれるほどに精緻な学術的論証を積み重
　　　ねて検証するのである。」

　　「 『 物質と記憶 』は 、観念論と実在論の極端な主張をおしとどめて 、『 ま 、
　　　そうそうつっぱらずに 、どうです ここはひとつ ナカとって 、表象よりは現実
　　　的で 、事物よりは幻想的な 、事物と表象の中間にあるものを『 イマージュ 』
　　　と呼ぶことにしては ・・・ 』という妥協を策したものである 。
　　　 こういう『 ナカ取って 』というようなことを なかなかここまではっきりと
　　　口には出す哲学者はおらない 。
　　　 そんなベルクソン先生の面目が躍如たるのは記憶の話 。
　　　 どうして 、大人になるとこうも物忘れが激しくなるのか 、思い悩んでいたの
　　　であるが 、先生によれば 、これがまるで心配には及ばなかったのである 。
　　　 先生のご意見はこうだ。

　　　『 たいていの児童に 、自発的記憶が異常に発達しているのは 、まさしく彼らが
　　　　その記憶力を行動と連携させないところからくる 。彼らは その場その場の印象
　　　　を追うのが常であって 、彼らにあっては 行動は記憶の指示に従わないから 、
　　　　逆に彼らの記憶は行動に制約されない 。』（『 物質と記憶 』、田島節夫訳 、
　　　　白水社 ）

　　　　 私も覚えがあるが 、子どものころは有用性というようなことを考えずに 、なん
　　　　でも記憶してしまう（ 私はプロ野球に興味がなかったのに 、西鉄ライオンズの
　　　　スターティングメンバーの打率を記憶していた ）。
　　　　 私たちが ぜひとも記憶されるべきものと 、どうでもいいものを差異化するのは 、
　　　　ある種の記憶を繰り返し甦らせることが 生存戦略上 有益であることが経験的に
　　　　確証された『 後 』になってからのことである 。

　　　『 子どもの方が容易におぼえるように見えるのは 、彼らの想起がそれだけ弁別を
　　　　伴わないからにすぎない 。知能が発達するにつれて 、一見 記憶力が減退する
　　　　のは 、したがって 、記憶と行動の組織化が増大するところから来る 。そうい
　　　　うわけで 、意識的記憶力は鋭さにおいて得るだけ 、広さにおいて失うのである 。』

　　　 なるほど。」

　　（ ついでながらの
　　　 筆者註：「 アンリ＝ルイ・ベルクソン（ Henri-Louis Bergson 、1859年10月18日 -
　　　　　　　　 1941年1月4日 ）は 、フランスの哲学者 。出身はパリ 。日本語では
　　　　　　　　『 ベルグソン 』と表記されることも多いが 、近年では原語に近い
　　　　　　　　『 ベルクソン 』の表記が主流となっている 。」
　　　　　　　　以上ウィキ情報 。
　　　　　　　　そう言えば 、哲学者と呼ばれる人の著作には 、若い頃から縁がないなあ 。
　　　　　　　　関心 、興味は 、人 さまざま 。 ）



　　

死んだらどうなるか自分で決める Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２３・０５・０６

　　今日の「 お気に入り 」は 、橋爪大三郎著「 死の講義 」の一節 。

　　「 神々を祀る神道と 、真理を覚る仏教 。そもそも互いに
　　　なんの関係もなく 、互いに違和感としこりのある関係だ 。
　　　それが平安時代も後半になると 、歩み寄りが始まった 。
　　　 唱えられたのが 、本地垂迹 ( ほんじすいじゃく ) 説である 。
　　　インド ( 本地 ) から仏や菩薩がおおぜい 、日本にやっ
　　　てきて ( 垂迹 ) 降り立ち 、神々となった 。だから実
　　　体は同じものだ 、という 。仏・イコール・神である 。
　　　仏典のどこをさがしても 、そんなことは書いてない 。
　　　なんの証拠もない 。だから『 説 』なのだが 、当時
　　　そう思いたい人びとが多かったらしく 、それでいい
　　　ことになってしまった 。 」

　　「 仏と神を区別するのをやめ 、同じものだと考えるよう
　　　になることを 、神仏習合という 。」

　　「 仏と神という 、大変性質の異なったものを同一だと考
　　　えると 、仏教が変質する 。通常の仏教で成り立たない
　　　命題が成り立つようになる 。そして神道が変質する 。
　　　通常の神道で成り立たない命題が成り立つようになる 。
　　　 死についてもそうである 。たとえば 、日本人は 、
　　　『 人間は死ぬと仏になる 』と思っているひとが多い 。
　　　インドや中国でこういうことを言うと 、笑われる 。
　　　仏教からは絶対 、この命題は出てこない 。真理を覚
　　　れば仏になるので 、それ以外の道はない 。人間の生
　　　き死にと覚りとは 、直接の関係がない 。
　　　 なぜこういうことになるのか 。もともと 、人間は
　　　死んだら神になる ( こともある ) 、と日本人は考え
　　　ていたのだろう 。そこに 、神＝仏を代入してみる 。
　　　すると 、『 人間は死ぬと仏になる 』になるのである 。」

　　「 『 人間は死ぬと仏になる 』は 、仏教の正しい考え
　　　方ではない 。 」

　　「 念仏宗は 、死後に極楽往生することを願う 。念仏宗
　　　の信仰は 、この命題 ( 人間は死ぬと仏になる ) とぴ
　　　ったり合っているような気もしてきたりする 。 」

　　　（ 出典：橋爪大三郎著 「 死の講義 - 死んだらどうなるか 、
　　　　　　　 自分で決めなさい - 」ダイヤモンド社刊 所収 ）

　　 この本の まえがき には 、こんなことも書かれていました。

　　　「 死んだらどうなるのか 、死んでみるまでわからない 。それなら 、
　　　　死んだらどうなるのかは 、自分が自由に決めてよいのです 。宗教
　　　　の数だけ 、人びとの考え方の数だけ 、死んだらどうなるのか 、の
　　　　答えがあります 。そのどれにも 、大事な生き方が詰まっています 。
　　　　人生の知恵がこめられています 。それは 、これまでを生きた人びと
　　　　から 、いまを生きる人びとへのプレゼントです 。これより大きなプ
　　　　レゼントがあるでしょうか 。 」

　　
　　 世の中 、〇〇一辺倒でないことは 、ありがたいことです 。
　　 経験上 、 〇〇一辺倒でよかった例 ( ためし ) がありません 。

難しいことを易しく Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２３・０５・０５

　　今日の「 お気に入り 」 。

　　「 死んだらどうなるか 、自分で決める 。自分で決めて 、
　　　そのつもりで生きると 、『 そのように生きて、死んだ
　　　ひと 』になる 。これは 、大事なことである 。
　　　すなわち 、

　　　” 自分で決めて 、そのように生きると 、その通りに
　　　死んだことになる ”

　　　 自分で思うように決めて 、思うように死ねる 、という
　　　ことだ 。これはすごい 。 」

　　　　（ 出典：橋爪大三郎著 「 死の講義 」ダイヤモンド社刊 所収 ）




　　　　　　　　

宇宙の不思議 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２３・０５・０４

　　　今日の「 お気に入り 」も 、 橋爪大三郎著「 死の講義 － 死んだらどうなるか 、
　　自分で決めなさい － 」 。昨日の続き 。

　　「 仏教の本質は 、ゴータマが真理を覚ったこと 。枝葉
　　　は 、輪廻である 。輪廻は 、ヒンドゥー教に妥協して 、
　　　仏教に入り込んだもの 。ならば 、仏教の死を考える場
　　　合 、輪廻と切り離したほうがよい 。 」

　　「 仏教の核心は 、真理を覚るところにある 。
　　　 ゴータマは真理を覚った 。人間ならだれでも 、真理を
　　　覚ることができる 。仏教は 、平等なのである 。
　　　 ではその 、真理とはなにか 。この世界の 、ありのま
　　　まのこと 。世界のありのままを 、自分の欲望や主観や 、
　　　よけいな感情を抜きにして 、みつめる 。必要なら瞑想
　　　して 、ありありとみつめる 。自分が人間として存在す
　　　るとはどういうことかを 、理解する 。ほかの人びとも
　　　存在するこの社会を理解する 。世界を理解する 。人間
　　　の生と死を 、ありのままにみつめる 。そしてわかるの
　　　は 、こうしたことだ 。

　　　『 お釈迦さまは 、この地球も 、自然も 、人間も 、
　　　　動物も 、この宇宙のすべてが 、すばらしく 、精
　　　　巧に美しく 、みごとにつくられていると考えまし
　　　　た 。その神秘 ( 宇宙の不思議 ) に感動していま
　　　　した 。あまりにすばらしく精巧にできているから
　　　　こそ 、ちょっとしたことで壊れてしまうのです 。
　　　　だからすべての生命は 、死んでしまうのですし 、
　　　　すべてのものは 、いつか壊れてしまうのです 。
　　　　でもだから 、哀しい 、けれども美しい 。宇宙が
　　　　このようにできている 、この神秘に感動すること
　　　　が 、仏教にいうダールマ ( 法 ) なのです 。
　　　　 あなたも 、わたしも 、人間はみな 、ほんのた
　　　　まさか 、宇宙の不思議によって 、炭素や水素や
　　　　遺伝子やタンパク質の組み合わせによって 、この
　　　　世に生まれた 。奇蹟のようなできごとです 。や
　　　　がて 、あなたもわたしも 、死を迎えて 、この世
　　　　界からいなくなってしまうけれども 、でもそれは
　　　　宇宙が 、このようにできているのだから 、仕方
　　　　がない 。この世界に生まれ 、この宇宙の不思議
　　　　の一端に触れたことを感謝しつつ 、宇宙の不思議
　　　　に身をまかせ 、この世界にお別れしようではない
　　　　か 。
　　　　 人間は死んだらどうなるか 。それはわからない 。
　　　　たぶん 、ただ存在しなくなってしまうだけで 、
　　　　何にもならないだろう 。もとのアミノ酸や炭素に
　　　　戻って 、宇宙ととけあってしまうだろう 。それ
　　　　でいいのだ 。
　　　　 こんなふうに考えていたのではないでしょうか 。 』

　　　 これは 、１０年あまり前 、仏教の生き死にについて私が
　　　書いた文章だ ( 橋爪大三郎『 家庭でできる法事法要 』
　　　2008年 、径書房 、25頁 ) 。これ以上うまく書けるとも思
　　　えないので 、引用した 。
　　　 読者の皆さんがもし 、『 自分はいちおう仏教徒のはずだ
　　　が 、特に熱心なわけではない 、強いて言うなら 、仏教系
　　　無宗派かなあ 。 』みたいに思うのなら 、ざっくりこんな
　　　ふうに考えてみるのもよいと思うのだが 、どうだろう 。 」

　　 学びには始まりはありますが 、終わりはありません 。
　　 私生活に限って言えば 、生涯現役でいたいものです 。




　　　　

禅宗 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２３・０５・０３

　　 今日の「 お気に入り 」は 、橋爪大三郎著「 死の講義 － 死んだらどうなるか 、
　　自分で決めなさい － 」 。この本を読むと 、永年 、もやもやしていたことが 、
　　すっきり 、はっきり整理されること請け合いです 。
　　 筆者の場合 、例えば 、禅宗についての記述 。

　　「 禅宗は 、中国で生まれた大乗仏教のグループである 。
　　　 坐禅は 、ヨーガにもとづく 。ヨーガは 、インドの修
　　　行法で 、仏教だけでなく 、ヒンドゥー教やほかの宗教
　　　も行なっていた 。 」

　　「 中国には 、さまざまな経典が伝わっていた 。どの経
　　　典にもとづくかによって さまざまな宗派ができていた 。
　　　 これに対して禅宗は 、経典ではなく 、坐禅が基本だ
　　　とする 。坐禅は 、ゴータマの修行法で 、それがイン
　　　ドの僧 、菩提達磨によって 、中国に伝わった 。坐禅
　　　こそ 、覚って仏になるための必要十分条件である 。 」

　　「 やがて禅宗は 、つぎのように議論を純化する 。
　　　 坐禅は 、真理を覚り仏 ( ブッダ ) となるための修行
　　　ではない 。坐禅をしているとき 、修行者は仏なのであ
　　　る 。それならば坐禅が 、経典より重要なのは当然だ 。 」

　　「 禅宗は 、歴劫成仏の考え方をとらない 。仏になろうと
　　　坐禅するのではない 。正しく坐禅すれば 、それが仏な
　　　のだ 。よって禅宗は 、輪廻を前提とせず 、輪廻を否
　　　定できる 。

　　　 以上をまとめてみよう 。

　　　 a　ゴータマは坐禅し 、仏 ( ブッダ ) となった
　　　 b　ゴータマから伝わる正しい坐禅をすれば 、誰でも仏
　　　　　である
　　　 c　坐禅すれば仏だから 、輪廻して修行を続ける必要は
　　　　　ない
　　　 d　死ねば 、仏であってもそうでなくても 、消えて存
　　　　　在しなくなる

　　　 禅宗は 、リアルに世界をみる 。態度はシンプルで 、
　　　ゴータマに忠実だとも言える 。 」



　　　　

選択 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２３・０５・０２

　　今日の「 お気に入り 」 。また 、ひとつ いい本に 出会った
　　ような気がする 。

　　 引用はじめ 。

　　「 『 選択 』は 、不思議な出来事だ 。選択する前は 、どれ
　　　でもよかった 。選択した後は 、ひとつに決まっている 。
　　　これが 、選択する 、である 。
　　　 誰もが 、選択しながら生きている 。
　　　 なぜ 、それを選択するのか 。理由はあるだろう 。でも 、
　　　理由からストレートに選択が出てくるのなら 、それは選択
　　　でさえない 。ほかの選択肢があるから 、迷う 。迷ったま
　　　までは困るから決める 、のである 。
　　　 つまり 、決めるけれども 、実は 、理由ははっきりしない 。
　　　そして 、決めることで現実が開けていく 。曲がり角を曲が
　　　るように 。そして新しい自分になる 。 」

　　「 結婚を考えてみよう 。
　　　 結婚する前は 、まだ結婚を決めていない 。ほかの誰かで
　　　もよかった 。でもこのひとに決めた 。理由ははっきり言え
　　　ない 。（ 理由をすらすら言えるひとがいたら 、お目にか
　　　かりたい 。 ）でも決めた 。後戻りのきかない選択である 。
　　　そして新しい自分になった 。
　　　 ほかの選択も 、同じことだ 。
　　　 さまざまな選択を重ねて 、自分は自分になり続けている 。
　　　学校も 、就職も 、 ・・・ 。自分が自分なのは 、確かな
　　　ことに思えても 、じつはあやふやな 、選択の積み重ねの
　　　結果だ 。 」

　　「 自分を自分にしている 、選択の積み重ねは 、自分の『 運
　　　命 』ではないのか 。
　　　 運命と言うのは 、自分で決めているようでいて 、実は 、
　　　思い通りに決めているわけではないからだ 。（ ここは 、
　　　微妙なことを言っている 。わかります？ ）
　　　 決めているのに 、決めていない 。人間のやることには 、
　　　こうしたことがままある 。 」

　　　（ 出典：橋爪大三郎著 「 死の講義 」ダイヤモンド社刊 所収 ）

　　 人間が死んだら 、どうなるかを 、自分で決めるための本 。よりどりみどり 。
　　 先を 、先を 、読みたくなりますよね 。