「理趣経(りしゅきょう)」という経典がある。「般若理趣経」とも言い、真言宗の常用経典である。真言宗の僧侶が執り行う葬儀や法事で読まれるのは、まず間違いなくこの経典だと言ってよい。普通の経典が呉音で読むのに対し漢音で読むため、聞いていて誠に軽快な感じがするお経だ。
たとえば金剛というのを「こんごう」ではなく、「きんこう」と読んだりする。清浄を「しょうじょう」ではなく、「せいせい」と読み、如来を「にょらい」ではなく、「じょらい」と読む。また一切を「いっさい」ではなく「いっせい」だったりと、聞いただけでは言葉が当てはまらない。
なぜこんな読み方をするのかと言えば、そこにはいわゆる煩悩の中でも最もやっかいな性欲を大胆に肯定しているように読めたり、どんな悪事を働いても成仏するというような文言があるためで、いわゆる仏教徒にとってはそのまま受け取りがたい内容を含んでいるから、聞いただけでは意味を解せないためとも言われている。がしかし、本当のところは、当時洛陽や長安といった中国の都は漢音を中心にした世界であり、また日本でも平安の初期は漢字は漢音で統一するという時代だったためという。
ところで、この経典は、通称を「般若理趣経」と言われているので、もともと大乗仏教が西暦紀元前後に新たに生起した頃大乗仏教徒によって新たにまとめられた般若経典の一種でもあり、その流れをくんでいる。だから真言宗ばかりか、たとえば禅宗のお寺さんでも、大般若経転読法会といえば、玄奘訳『大般若経六百巻』の中の五七八巻にある般若理趣分が導師によって読誦されたりする。
つまり、同じ理趣経でも成立時期が様々なものがあり、玄奘訳は7世紀中頃に訳され、この他7世紀の終わりには金剛智や菩提流志らによって翻訳されている。そして、現在真言宗で常用されている「般若理趣経」は、長安第一の大寺・大興善寺におられた不空三蔵によって、七六三年から七七一年にかけて、あの玄宗皇帝の次の粛宗帝の勅により国家事業として翻訳された。
その新訳を初めて日本にもたらしたのは弘法大師であろうか。唐の国からこれだけの経巻宝物を持ち帰ったと朝廷に差し出した『請来目録』には、「新訳等の経」の一巻として『金剛頂瑜伽般若理趣経』とあるから、おそらくこの不空訳の「般若理趣経」のことであろう。
この理趣経は、正式名を「大楽金剛不空真実三摩耶経・般若波羅蜜多理趣品」という。読んで字の如く、「大きな楽しみ、それは金剛つまりダイヤモンドのように堅い、空しからざる、真実なる、三摩耶つまり悟りに至る経典」ということになる。ただ、大きな楽しみとは、私たちの俗世間的な楽しみではなく、この宇宙全体がよくあるようなことに対する楽しみのことであり、堅いというのは菩提心、つまり悟りを求める心が堅固であるとの意であるという。
「般若波羅蜜多理趣品」は、「般若」が智慧、「波羅蜜多」は完成に至るとの意で、「理趣」とは、そこに至る道筋、「品」は章ということで、智慧の完成に至る道を説く章という意味となる。全体では、堅固な菩提心により智慧の完成を導き、必ず真実の悟りを得て、宇宙大の利益をもたらす道筋を述べたお経だということになる。
ただ理趣経は、今日では、この経題の前に、読経する人が経典の説き手である大日如来をお招きしてお祀りする啓請と呼ばれる偈文を読むことになっている。だから理趣経のはじめは、「みょーびーるしゃなー」で始まる。「みょー」というのは、帰命の帰の字を略して読むからで、本来は帰命、帰依しますということ。「びーるしゃなー」は、毘盧遮那仏の仏を略して引声して唱える。「帰命毘盧遮那仏」、大日如来様に帰依しますという文言から理趣経がはじまる。
そのあと、「むーぜん、しょーうじょう、せーいせい」と唱え、煩悩に染まることのない執着のない真理に至る、生まれ生まれてこの偏りのない教えに遇い、常に忘れず唱え教えを受持しますと宣誓しつつ、弘法大師にこのお経の法味を捧げたり、過去精霊の菩提のために唱えることなどを述べてから経題を唱える。
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たとえば金剛というのを「こんごう」ではなく、「きんこう」と読んだりする。清浄を「しょうじょう」ではなく、「せいせい」と読み、如来を「にょらい」ではなく、「じょらい」と読む。また一切を「いっさい」ではなく「いっせい」だったりと、聞いただけでは言葉が当てはまらない。
なぜこんな読み方をするのかと言えば、そこにはいわゆる煩悩の中でも最もやっかいな性欲を大胆に肯定しているように読めたり、どんな悪事を働いても成仏するというような文言があるためで、いわゆる仏教徒にとってはそのまま受け取りがたい内容を含んでいるから、聞いただけでは意味を解せないためとも言われている。がしかし、本当のところは、当時洛陽や長安といった中国の都は漢音を中心にした世界であり、また日本でも平安の初期は漢字は漢音で統一するという時代だったためという。
ところで、この経典は、通称を「般若理趣経」と言われているので、もともと大乗仏教が西暦紀元前後に新たに生起した頃大乗仏教徒によって新たにまとめられた般若経典の一種でもあり、その流れをくんでいる。だから真言宗ばかりか、たとえば禅宗のお寺さんでも、大般若経転読法会といえば、玄奘訳『大般若経六百巻』の中の五七八巻にある般若理趣分が導師によって読誦されたりする。
つまり、同じ理趣経でも成立時期が様々なものがあり、玄奘訳は7世紀中頃に訳され、この他7世紀の終わりには金剛智や菩提流志らによって翻訳されている。そして、現在真言宗で常用されている「般若理趣経」は、長安第一の大寺・大興善寺におられた不空三蔵によって、七六三年から七七一年にかけて、あの玄宗皇帝の次の粛宗帝の勅により国家事業として翻訳された。
その新訳を初めて日本にもたらしたのは弘法大師であろうか。唐の国からこれだけの経巻宝物を持ち帰ったと朝廷に差し出した『請来目録』には、「新訳等の経」の一巻として『金剛頂瑜伽般若理趣経』とあるから、おそらくこの不空訳の「般若理趣経」のことであろう。
この理趣経は、正式名を「大楽金剛不空真実三摩耶経・般若波羅蜜多理趣品」という。読んで字の如く、「大きな楽しみ、それは金剛つまりダイヤモンドのように堅い、空しからざる、真実なる、三摩耶つまり悟りに至る経典」ということになる。ただ、大きな楽しみとは、私たちの俗世間的な楽しみではなく、この宇宙全体がよくあるようなことに対する楽しみのことであり、堅いというのは菩提心、つまり悟りを求める心が堅固であるとの意であるという。
「般若波羅蜜多理趣品」は、「般若」が智慧、「波羅蜜多」は完成に至るとの意で、「理趣」とは、そこに至る道筋、「品」は章ということで、智慧の完成に至る道を説く章という意味となる。全体では、堅固な菩提心により智慧の完成を導き、必ず真実の悟りを得て、宇宙大の利益をもたらす道筋を述べたお経だということになる。
ただ理趣経は、今日では、この経題の前に、読経する人が経典の説き手である大日如来をお招きしてお祀りする啓請と呼ばれる偈文を読むことになっている。だから理趣経のはじめは、「みょーびーるしゃなー」で始まる。「みょー」というのは、帰命の帰の字を略して読むからで、本来は帰命、帰依しますということ。「びーるしゃなー」は、毘盧遮那仏の仏を略して引声して唱える。「帰命毘盧遮那仏」、大日如来様に帰依しますという文言から理趣経がはじまる。
そのあと、「むーぜん、しょーうじょう、せーいせい」と唱え、煩悩に染まることのない執着のない真理に至る、生まれ生まれてこの偏りのない教えに遇い、常に忘れず唱え教えを受持しますと宣誓しつつ、弘法大師にこのお経の法味を捧げたり、過去精霊の菩提のために唱えることなどを述べてから経題を唱える。
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たまにお邪魔させていただき、日本の文化を感じながら読ませていただいております。
是からも日本時にもっと知ってもらうためにも頑張って欲しいと思います。
慣れてしまえば、とても楽になります。
読み癖はそのまま音から憶えなくてはいけません。
これからもよろしくどうぞ。
何か感想や疑問点などありましたらコメント下さい。
またどうぞおこしください。
密教に限らず、様々な経典を生み出した大乗仏教は、その単体のみにて解釈すべきものではないと考えます。
総体にて、仏教世界の全体の一つとして、それをどのように解釈し受け取っていくべきかを考える必要があるでしょう。
ここにこう書いてある式の偏狭な受け取り方は止めにしないといけないのではないかと思っています。
基本的な仏教の枠組みの中で、それをどう考えるかという視点が必要であろうと考えます。
大乗の法華経の壮大なエンターテイメントは右脳を活性化させる機能があるとおもいます。思考を止めサマタの瞑想に効果がある。
空海さんと天台宗の最澄さんが、交流を閉ざした原因（他にも理由はあるようですが）として一般的には有名で、
男女のまぐわいも肯定されてる珍しい経典という事で、小説などで悪く書かれたりしてるようですね。
一時期の真言宗の高野山では理趣経がメインな経典になるぐらい重要視されていたが、真言宗の派閥争いで、悪者にされた派閥が使っていた経典とされたとか
真言宗も互いの宗派内の争いで、一時期は高野山も荒れ放題の時期があったとか
なかなか表には出にくい負の歴史が出てきて興味深かったです。
どの仏教宗派もそうですが、昔は僧兵などもおり、同じ宗派の派閥同士で殺し合いをしていたり凄い闇の歴史があって驚きました。
人間が、やる事ですから信念が違い争い合う事もありますが、命を懸けるなら自分の信念の為に人を傷付けるのではなく、
人を助ける為に命をかけたいもんですね。
今の時代の日本の仏教は昔と違い、考え方の違いはあっても昔のように命まで奪うような争いはしない平和な仏教です。それが本来の仏教徒なんでしょうけど。
人間は権力とかを持つと、なかなか自分を律するのは難しいのは、昔から変わらないですね。
仏教は歴史と密接に関わっていて興味深いです。
お釈迦さまは、出家前、妻帯し子供をもうけています。当然そこには、性の快感もあったことでしょう。その体験をもとに、教えられたのが、理趣経だと解釈しています。
お釈迦さまは理趣経が創作される一千年以上前に亡くなられています。お釈迦様が理趣経を教えられたわけではありません。大乗仏教の経典は、みな後世の仏教者が自らの修行を踏まえ、お釈迦様の教え、当時伝えられていたお経の内容を取り込みつつ創作されたものです。
当時の人々のために、また社会情勢の中で不可欠な内容が込められたものとなっていると思われます。
精神的に落ち着かない毎日のようですが、日常生活はキチンと送れているようですから、他に頼りきるのではなく、しっかりと自分が自分の主であるとの自覚を持つことが第一かと思います。
最近では鬱病の患者に薬に頼ることなく、瞑想などを教え自立を促す処方がなされるようになってきました。このブログにも関連した内容のものがありますので、ご参考にしてみてください。
https://blog.goo.ne.jp/zen9you/e/3c5cb5559eb1d1a47a7b4ff4cf3be34b
早速のお返事、ありがとうございます。
昨日はご挨拶も無く、大変失礼いたしました。
私は最初のヤブ医者に処方された薬が強すぎたため、強い薬でないとダメな体になり、薬のせいで、家事も仕事もできず、障害年金２級なのです。
死にながら、生きているようです。
元々向上心旺盛で、仕事もバリバリこなして、行動力もあり、良い友にも恵まれていたので、何の役にも立たなくなった今、何の楽しみも無いのです。
添付ブログは、拝見させていただきますね。
私は今は思考は正常です。
かつては強い薬で苦しむことも無く、しかし我を失っていましたが、今は苦しみと付き合いながら、主治医とよく相談して、自分を見失わないでいます。ですから、妄想や幻覚はありません。
ただ、過去を振り返っても仕方ないにしても、悪徳医師、おそらく多くの人々を自死においやった精神科医のせいで捻じ曲げられた過去です。
その理不尽さに、普段は明るく過ごそうと努めても、反動で酷く落ち込み、家では塩をかけられたなめくじのようになってしまいます。
全雄様の「仏教を基礎から学んで下さい」のお言葉すら、心に刺さり、苦しいのです。私は一体、何をしていたのかと。
お返事を見るのが怖いです。見られるかどうか、わかりません。お許しください。
見捨てられたのですか。