創価教育研究第2号
書 評
村 尾行 一著
『国家主義 と闘 った牧 ロ常三郎』
開 沼 正
著者 は、これまでに も牧 口常三郎 の代表作 である 『人生 地理学』や 『創価教 育学体 系』 な どに関す る著作 を数 多 く出版 され てきた。
本書 は牧 口の著作 を個別 に取 り扱 うのではな く、牧 口のあ らゆる著 作か ら彼 の 「国家 主義」 に対す る態度 を分析す るのがテーマ となっている。
そ うした意 味で著者 の業績 を充分 に活用 した著作 で、総仕上 げとい って もいい。ここで 「国家主義」とい う言葉 を使 っているが、具体的 には 「昭和軍 国主義」 を意 味 している。
本 書の構成 は序 章か ら第4章 までの全5章 か ら成 っている。
序章 は 「U子 さんへ の手紙 」 と題 しているが、第1章 か ら第4章 までで触れ る事柄 にっいての予備 知識 的な内容 となってい る。
っ ま り牧 口が生きた時代背景 の解説 が主 な内容 なのだが、憲法 ・教育勅語 ・治安維持 法な ど、硬 くな りがちな素材 を平易 な文 章で説 明 してあるので、法律や政治 の専 門以外 の人で も分 か りやす い。
難 しい こ とを子供 にで も分か るよ うに努 力 した牧 口の手法が活か されてい るのだ ろ う。
第1章 は 「人間同士 の空間的連帯」 として、一人 の人 間が生 きてい くうえで、地球 上の様 々な人がかかわっている ことを説 明 している。 「空間的」とい うのは 「地理 的」 とも言い 換え られる。
着 るもの ・食べ る ものに して も、多 くの人手 を経 て手 元に届 くとい うこ と、っ ま り自分 は世界 中の人 と繋がっている とい うことを認識 させ る ことが平和教育 の基本だ とい う。
牧 口に とっての地理学 は、道徳教 育で もあ り、平和教 育で もある ことが分か る。
地理学 だけで な く、 どの よ うな学 問で もそ うなのだろ うが、学 問のための学 問ではな く、人 のための学 問を常に念頭に置 いている人は、その学 問を通 して道徳教 育や 平和教育 を知 らず知 らず に行 なって いるのではないか、 と感 じた。
第2章 は 「人道 的競 走」 とい うタイ トル を掲 げて、当時の帝 国主義的 な流れ に反対 した牧 口の言動 を紹介 している。
当時の欧米諸 国は、植 民地を獲得す る ことによって 自国の勢力圏 を拡大す るとい う、いわゆる帝 国主義 の時代 であった。
日本 もその真似 を して他 国へ の侵 略に狂奔す るよ うにな る。
特に昭和 に入 ってか らの軍部 の暴 走には 目に余 る ものがあ り、それ が結 局は日本 を滅ぼす 原因 となった ことは周知 の事 実である。
しか し 「周 知の事実 」 とヒ・う言い方 は、現代 人が過去 に起きた事件 の結果 を知 って いるか らこそで きる。
当時 を生 きた人々には、帝 国主義 的な流れ は国際状況 のなかで当然 のこ とであった し、 自国の権益 を確保す るためな ら、他 国への侵 略は正義 だった。
ま してや 日本 が破滅 に向か ってい るな どとは、思って も口にできる人はほ とん どいなかっただろ う。
そ うした雰 囲気 のなかで、帝国主義は 「自国その ものに災いを もた らす 」 と言いきった牧 口の勇気 は並 大抵 の ものでは ない。
TadashiKainuma(創 価 大 学 通 信 教 育 部 助 教 授/セ ンタ ー 員)
『国家主義 と闘った牧 口常三郎』
牧 口は国家 同士 の競争形式 として 、1.軍 事的競争、2.政 治的競争 、3.経 済 的競争 、4.人道 的競争 、の4つ が ある とい う。
そ して当時の国際状況 は経済的競争 の段階 にある とした うえで、国際社会 は人道的競争 の段階 に進むべ きだ と主張 している。
牧 口によれ ば人道的競争 とは、 「(武力 や経 済力 ではな く)無 形 の勢力 でもって 自然 に薫化 する ものである。
つま り威力的 に服従 させ るのではな くて、心服 させ る ことで ある。
自己主義的にその領 土を拡 張 し、他 国を征服 しな くて も、外国の人々が風 を望み、徳 になづ き、お のず と来 るところの仁義の方 法である」。
それは牧 口自身が 「とて も突飛か もしれない」と述べ てい るよ うに、当時の人々の 目か らみれ ば単な る理想主義 としか映 らなかったであろ う。
それ ほ ど欧米流の帝国主義が、当時の人々の心 を捕 らえていた のであ る。
人道的競争 を理想 と見 る状況 は、現代で も同 じか もしれない。
第2章 は、著者 もそれ 以上踏み込 んではい ない。
言葉の問題 として、人道的 「競争」で はな く人道的 「競 走」 と表現 す る方が牧 口の意図 を汲 んでい るとした ところで一 区切 りっ けられてい る。
しか しここでは も う少 し国家間 の人道的競争 にっいて述べてみたい。
私 は人道的競走が決 して理想 ではない と思 う。
それ は過去 にそ うした事例が存在 したか らである。典型的 なのが、 中国 を中心 とす る東 ア ジアの国際秩序だ ろ う。
それ はいわゆる 「中華主義」 とか 「華夷秩序 」な どとも呼ばれ るが 、要す るに中国 とい う文明の中心地 に対 して 日本や朝鮮 ・ベ トナ ムな どの周辺 国が朝貢す るこ とによって成 り立 っていた国際秩序 である。
中国は周辺 国に対 して武 力 を用いて侵 略 し、領土 を征服 したわ けで はない。
周辺 国のほ うか ら中国の文明にあこがれ を抱 き、 自ら進 んで使節 を派遣 し、 中国 の文物 を取 り入 れたのである。
中国は彼 ら使節 に 目も くらむ よ うな返礼 品を与 え、大量 の留学生 を受 け入れる懐 の深い国だった。
ま さに牧 口のい うところの 「人道 的競争」 の概念 に当てはまる国際関係といえ よ う。
ただ し、 この場合は中国 と周辺 国の関係 は対等ではない。
しか し植 民地や従属 国 とい う概念で もない。
いわば儒教的秩序の もとでの親 と子、兄 と弟、先輩 と後輩 のよ うな関係 であって、中国が周辺国 を保護す る義務 はあって も、躁瑚す る権利 な どは決 してない。
江 戸時代 の 日本 も、中国 とは別の華夷秩序 を擬制 してお り、幕府 の指導者たちは他 国を侵 略 していい とい う政治倫理 な どもっていなか った。
それ ゆえに、 日本国 内の金銀産出量が減 少 し、外 国か らの文物 を購入で きなくなって きた ときに、貿易の制限 を した り、輸入 していた物 を国産化 した りす るこ とによって凌いでいた。
それ に対 して現在 の国際秩序は、武力 を背景 に した国際秩序 をも とにした欧米諸国の秩序が基本 となっている。
この秩序の も とでは 、国 内にない もの は他国 を侵略 して奪 うこ とが正義 でもあった。
これ は牧 口が言 うよ うに 「他人 の ものを盗 めば泥棒 として罰せ られ るの に、他人 の国を奪 うものはかえって強者 として畏れ敬 われ る」よ うな国際秩序で ある。
日本は明治維新以降、欧米流 の国際秩序 に組み込 まれ る道 を選択 し、それ以来第2次 世界大戦の終了まで 、国民は戦争 に巻 き込まれ る ことが多 くなった ことは よく知 られ た歴史 である。
したが って欧米 中心の国際秩序 の限界を認識す る と同時 に、そ う遠 くない過去 に 日本 もその一員で ある東ア ジアで「人道 的競争」が存在 した事実 は知 っておいて もいいだろ う。
さて第3章 は 「主権在 民一歩 前」 として、牧 口の国家論 を展 開 している。
まず牧 口は当時の大 日本帝国憲法が定 める立憲君 主制 の支持者 で あることが明 らかに され てい る。牧 口に よれ ば、君主制か共和制かの違 いは民主的な こととは あま り関係 がない。
それ よりも立憲国 かそ うでないか の違い のほ うが大 きい とい う。
また君主(天 皇)の 存在 も、天皇 が憲法 に従 うのは当然 として、その上で天皇 が国民のために具体 的に どの ようなこ とを したのかを示 さなけれ ばな らない とい う。
そ うした意 味で牧 口の 「忠君愛 国」は、天 皇の仁政 があってこその もので あって、国民が一方 的に押 しっ け られ る ものではなかった。
換言すれ ば天皇 が何 らかの社会貢献 を していなけれ ば、国民は忠君愛 国でな くてもいい とい う論理 である。
著者 は牧 口の国家論 に関 して 「主権在 民一 歩前」 と表現 している。 大 日本帝 国憲法 では統治権(主 権)は 天皇 にある と規定 してお り、牧 口もそれを支持 している。
したがって牧 口を主権在 民論者 だ とい うこ とは、戦後 の憲法 的な見地か らす れば正確 ではない。
しか し彼 の言 動 を詳細 に検討すれ ば事実上 の 「主権在 民」を唱えている。 こうした事情 が著者 に 「一歩前」 と言わしめた理 由である。
第4章 では 「牧 口と天皇制」 とい うこ とで、牧 口の天皇観 にっ いて説 明 している。
まず 治安維持 法が2度 にわたって改定 され、刑罰 が重 くなった ことに言及 している。
さらに治安維 持法が当初は共産 主義者 を主な対象 としていたのに対 して、改定後 は国体(天 皇制)の 変革 を 目指す 団体が主な対象 に され たこ とに も触れ てい る。
つま り伊勢神宮へ の参拝 を拒否 し、神札 を破棄せ よと主張する牧 口に とって、状況 は厳 しくなったのである。
牧 口は逮捕 前は比較的穏 やかな内容 で天 皇 にっいて語っていた。
「大善生活 実証録一 第五総会報告一 全員座 談会」での牧 口の発 言は、現代の感 覚か らす れば丁寧過 ぎるほ どの言葉遣 い をしてお り、また神社参拝や天皇制 にっいて は妥協的 な言動 さえ見 られ るよ うに思 える。
当時の人々の意識 や社 会状況を考えた上で、非暴力 でで きる最大限の活動だったのかも しれない。
しか しこれは牧 口の方便であ ると著者 は言 う。
つ ま り弟子が捕ま った ときの ことを想 定 して、警察での供 述の仕 方を示 したのだ とい う。
その証拠 として、牧 口本 人が逮捕 された後 の牧 口の供述 には、取 り調 べ官 をも折伏 しようとい う気迫が見 られ るとい う。
まってか らの供 述が軟弱 にな る場合(い わゆる 「転 向」)が 大部分 を 占める中で、牧 口は逮捕後 に 「先鋭化 」 した。
このた め著者は、牧 口の本心が逮捕後の言動に あるとす る。
説得力のある分析 である。
本書では牧 口の著作か らの引用が随所 に見 られ るので、牧 口の著 作を読んだ ことがない人でも牧 口の思想が よく分か るよ うになってい る。
また 引用個所 も明示 してあるので、これか ら牧口研究 を始め よ うと思 ってい る人 にも最適 の入門書 といえ よ う。
(第三文 明社 レグルス文庫2002年6月 刊,190頁)
