6/30(日) スポーチ報知
◆中日１ｘ―０阪神＝延長１１回＝（３０日・ナゴヤドーム）
阪神が延長１１回の末に今季３度目のサヨナラ負け。５月２日以来の借金１となった。
４階級制覇王者・井岡が西岡のインサイド突き“ＫＯ勝ち”
延長１０回まで両軍ゼロ行進。１１回、阪神は先頭の木浪が中前打で塁に出ると、代打・北條が送りバントで１死二塁。ここで矢野監督は不振の近本に代えて原口を代打に送った。近本の途中交代は５月５日のＤｅＮＡ戦（甲子園）以来、代打を出されるのは初めて。しかし、原口は遊ゴロ、続く糸原も三ゴロに倒れて無得点に終わった。
その裏、守護神・ドリスが先頭の平田を四球で歩かせると、その後、２死一、三塁から高橋への３球目がワンバウンド。捕手の梅野は懸命に前へ落としたが、三塁走者が生還。白熱の投手戦はまさかのサヨナラ暴投で決着した。
８回無失点に抑えられた苦手の柳に対してはこれで１８イニング得点が奪えていない。矢野監督は「ゼロじゃ勝てへんしね。こういう良い投手でもやっぱり点は取っていかんとダメなんでね。そういうところは課題としてあるかな」と唇をかんだ。
＜中日1−0阪神＞◇30日◇ナゴヤドーム
阪神の守護神ラファエル・ドリス投手が今季3敗目を喫した。
0−0の延長11回から登板。先頭平田の四球からピンチを招き、2死一、三塁から暴投でサヨナラの走者をかえした。微妙なボール判定にいら立ちを見せるような姿もあったが「ボール、ストライクはこっちが言えることではない。審判に従って試合が動いているので」と冷静に受け止めた。
6/30(日) スポニチ
◇セ・リーグ 中日0―1阪神（２０１９年６月３０日 ナゴヤドーム）
連敗阻止を狙った阪神だったが、0―0のまま迎えた延長11回に力尽きた。6番手でマウンドに上がった守護神・ドリスが四球と死球などで2死一、三塁のピンチを迎えると、5番・高橋の3球目のフォークが捕手手前のワンバウンドとなり、さすがの梅野でも正面に止められずやや一塁側に弾き、三塁走者の平田がホームイン。まさかの形でサヨナラ負けした。
だが、投手陣を責めるのは酷だろう。先発の高橋遥が6回まで2安打投球を見せ、その後は藤川、ジョンソン、小野、岩崎が、強打者揃いの中日打線に1本たりとも安打を許さなかった。最後はドリスが力尽きた。
打線が最後まで決め手を欠いた。8回まで先発・柳に4安打に抑えられると、9回以降の継投からも得点を奪えず。10回は1死二塁。11回には2死三塁まで攻め込んだが、あと1本が出なかった。チームは後半戦を2連敗でスタート。ついに、借金生活に突入した。
オルテガは、「生」に迷う時代を通説に批判した。
「生きるとは、一方では、各自が自分で自分のためになにかをすることである。他方では、私の生は、私だけに重要な生は、これをなにかに捧げなければ、緊張も＜形＞もなくなって、がたがたにしまうだろう。
近年は、身を捧げるべきものがないので、無数の生が自分自身の迷路に迷い込んでいる、その大スぺクタルを目撃しているところである」
現代人も、オルテガの言う「利己主義の迷路」に陥りがちだ。
自分の殻に閉じこもり、かえって無気力感にとらわれ、生命の境涯が小さくなることも指摘されている。
20世紀が生んだ「慢心した坊ちゃん」大衆と大衆社会の病理を説く。
オルテガ
1883~1955。スペインの哲学者。マドリッドに生まれる。マドリッド大学卒業後ドイツに留学。27歳でマドリッド大学形而上学教授に就任。1914年、『ドン・キホーテをめぐる思索』で初めて自らの哲学的立場を明確にし、「私は私と私の環境である」という有名な命題を発見する。1930年に発表した『大衆の反逆』は、彼の名を文明批評家として広く世界に印象づけた。スペイン内乱に際し外国に亡命、1945年に帰国し、故郷の知的復興に尽力した
寺田/和夫
1928年(昭和3年)横浜生まれ。東京大学理学部人類学科卒。1958‐69年、東京大学アンデス地帯学術調査団の一員としてペルーの考古学遺跡発掘調査に従事。東京大学教授。専門は文化人類学、アンデス先史学。理学博士。ペルー共和国特別功労賞。1987年(昭和62年)逝去(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
今週の本棚
会員限定有料記事 毎日新聞2019年6月30日 東京朝刊
本・書評
（ワニブックス・１６２０円）
宗教を土着化し体制内へ取り込み
タイトルは扇情的だが、内容はしっかりしている。現下中国の情勢を公開情報の丹念な読み込みと、ていねいな取材によってよく分析している。
特に興味深いのが習近平政権の宗教政策に関する紹介だ。＜２０１８年４月、中国は１９９７年以来２冊目となる宗教白書「中国の宗教信仰の自由を保障する政策と実践白書」を発表し、習近平政権における宗教政策の方向性を強く打ち出しました。
そのキーワードは「宗教の中国化」です。
／白書によれば、中国はすでに五大宗教（仏教、キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、ヒンドゥ教）人口が２億人を超える宗教大国となり、それに伴い、中国共産党による宗教管理の強化が必要だと訴えていました。ちなみにこの２億という数字は、中国共産党が認める宗教者数です
。中国には中国共産党が公認する宗教と非公認の宗教があり、非公認の宗教は“邪教”として排除・迫害の対象となっています。実際の宗教人口はおそらくこの２倍以上。
キリスト教だけでも１億人、仏教徒は最近では３億人前後という推計も出ています＞とのことだ。
中国情勢を分析する場合、宗教の要因を無視することができない。毛沢東思想（中国版共産主義）という名の無神論の宗教が力を失ったので、その隙間をさまざまな宗教が埋めているからだ。
宗教対策に共産党中央が乗り出してきた「宗教の中国化」を実現しようとしている。以下略
◆香港の大規模デモはなぜ起きたのか! !
気鋭のジャーナリスト福島香織が紐解く!
◆最後に9のつく年は必乱の年。必ず乱や厄災が起きる。
1919年五四運動、1949年中華人民共和国建国、1959年チベット動乱、1969年中ソ国境紛争、1979年は中越戦争、1989年6月4日天安門事件、1999年は法輪功弾圧、2009年ウイグル騒乱、そして2019年……。
◆政変、動乱、分裂、台湾有事、食糧・エネルギー危機、バブル崩壊、米中衝突、人口問題…中国を襲う9の厄災
◎今世紀最悪ともいえるウイグル弾圧
◎節目をむかえるチベット
◎宗教の中国化政策という異常
◎中国がしでかした4つの経済失策
◎シロアリにむしばまれた大木
◎豚でも皇帝になれる共産党体制
◎軍事クーデターの可能性も
■静かな全人代にみる〝習近平の敗北"
・民主化よりも毛沢東的手法を選んだ習近平
・米中対立の本質
・少子高齢化が中国をむしばむ
・ AI顔認識監視カメラによる支配は「1984」の世界
・各地で起こり始めた〝農民の反乱?
・鄧小平システムの破壊者
・香港の中国化による爆発
・退役軍人デモ
・嫌われ習近平に漂う政変のにおい
・中国の本当のGDP成長率は1・67%、もしくはマイナス成長
・原発事故はいつか中国でおきる
・一帯一路戦略は成功するのか
■日本は中国とどう向き合うか!
この厄災の降りかかる大国・中国のすぐそばに存在する日本には、どのような覚悟や対策が必要でしょうか。日本がこの〝中国発〟の乱や厄災に巻き込まれないようにする方法はあるのでしょうか。あるいは乱や厄災を事前に防止したり、縮小したりすることはできるのでしょうか。
そもそも、日本人は中国がこうしたリスクに直面しているということを知っているのでしょうか。おそらく、日本人の中国に対する見立てにはかなり格差があると思います。中国は今後、ITやAIで米国をしのぐ市場で製造国となるので、日本にとって大きなビジネスチャンスと信じて疑わない人もいれば、中国は大嫌いなので、経済クラッシュが起きようが動乱が起きようが「ざまあみろ」としか思わない人もいると思います。というより一切関心がないという人が一番多いのではないでしょうか。
本書では、こうした中国に対する認識のギャップを埋めるために、その脅威も、リスクもできるだけ客観的な材料や中国人の書いた記事、論文を参考に紹介していきたいと思います。そして私たちは中国とどう向き合えば自分たちの国や企業や社会や身の安全を守ることができるのかを一緒に考えていただきたいのです。
(まえがきより)
無能でも皇帝になれる共産党体制、すさまじい牢獄国家で暮らすということ、日本は中国とどう向き合うべきか!―政変、動乱、分裂…中国を襲う9の厄災。
福島香織
(ジャーナリスト、中国ウォッチャー、文筆家)
1967年、奈良市生まれ。大阪大学文学部卒業後、1991年、産経新聞社に入社。上海復旦大学に業務留学後、香港支局長、中国総局(北京)駐在記者、政治部記者などを経て2009年に退社。以降はフリージャーナリストとして月刊誌、週刊誌に寄稿、ラジオ、テレビでのコメンテーターも務める。
主な著書に『潜入ルポ 中国の女』(文藝春秋)『中国複合汚染の正体』(扶桑社)『中国絶望工場の若者たち』(PHP研究所)『本当は日本が大好きな中国人』(朝日新書)『権力闘争がわかれば中国がわかる』(さくら舎)『孔子を捨てた国』(飛鳥新社)『赤い帝国・中国が滅びる日』(KKベストセラーズ)『「中国の悪夢」を習近平が準備する』(徳間書店)など多数。月刊誌『Hanada』WEBニュース『JBプレス』でも連載中。ウェブマガジン「福島香織の中国趣聞(チャイナ・ゴシップス)」毎週月曜発行。
Twitter: @kaori0516kaor
運動学では、データに表れない人間の感情の機微を捉えながら、個々人の技能向上に結び付けようとするが学問だ。
選手によって、同じ言葉や同じ場面に触れても捉え方は異なる。
だからこそ、個々人の内実に作業が必要なのである。
選手の可能性を信じ、励まし、伸ばす―いかなる分野でも人材育成の要諦は変わらない。
より大事な点は、磨いた技能を選手が自らの内省力で検証し、転用できるように助言することだ。
いいアイデアについては「その方向でいい」と、潜在性を信じ励ましを送ることだ。
そうした触発を重ねることで、選手も自信を持って力を発揮し、プレーできるのである。
１ 運動学の目的
運動学は人間の運動実践における身体能力の限りない可能性を探求する領域です。人類は科学以前の運動実践のなかで多様な運動形態を発生させてきました。形態として発生する運動は人為的な構築を拒む本性を持っています。しかし、人は他人の運動の観察と自分自身で試してみること、そして先人の感覚的経験に学ぶことから後輩の運動発生を促す工夫をし、また、動感質を見分けるなかで発見された経験財の本質を捉え、後輩に伝えてきました。スポーツ共同体もこの運動伝承の場といえます。
運動学はこの運動実践そのものに宿る身体知を発見する努力です。それは、運動を外部的視点から捉える科学的研究に先立ち、＜内在的＞な動感体験の分析から人間の運動の発生と形成の＜本質規則＞を見出し、これらの諸規則がそこに根ざす原理を発見する＜本質記述学＞（フッサール）といえます。ここでは、運動する主体はブラックボックスではなくなり、その主体が「どのように」動いているのかが把握されます。この身体知は、運動の伝承実践において個人的な感覚世界に散在している知恵を集約し、学的に彫琢したものといえます。運動学は多岐にわたる具体的な運動形成を見渡し、導き、価値ある運動文化の伝承に貢献するための研究領域です。
２ 超越論的（フッサール）立場
人間は自己運動するだけでなく、これを内在的体験として「どのように」発生しつつあるか（動感感覚質の意味づけと価値づけ）を観察するという＜能力可能性＞を持っています。それは、あらゆる行為の発生と同時にその行為自体に関心を持つことなく観察する＜無関心の傍観者＞（フッサール）を立ち会わせる能力可能性です。他人の運動の観察においても、やはり観察する作用の「どのように」を見つめるこの傍観者を立ち会わせることができます。この能力可能性を自覚する立場で内在的な動感体験を分析します。
３ 動感
動感はフッサールの＜キネステーゼ＞を意味します。これによって、運動学の運動理解は精神物理（心身二元論）的な運動理解から明確に区別されることになります。運動学が新しい研究領域であることもこの動感によります。
動感は、＜感覚しつつあることであると同時に、それを引き起こす運動の意識でもあり、私たち自身によって生み出される私たちの運動としての意識＞（ランドグレーベ）と表現されます。動感は＜感覚しつつあること＞の媒体と理解できます。媒体としての動感そのものは姿を現しません。＜動感感覚＞（フッサール）という反復的表現も意識の最下層のこの根源的事態を表しています。私たちは自身の運動を、価値意識を含む＜感覚しつつあること＞として、始原的な時間意識のなかで「しかじかに動くことができる」と了解します。この了解は＜反省＞に先立つ了解であり、「コツが分かる」とか「カンが働く」といった表現はこの了解を意味しています。動感は選手や指導者の専門的能力として分化し、運動の自己観察や他者観察において働きます（動感化）。運動学は動感運動学です。このように、運動学では運動と感覚を別系列の作用と考えるのではなく、もとからの一つの働きとして理解します。
４ 発生論的分析
この分析は動感の発生始原を求める分析です。動感形成体の形成史を含む個人の＜地平＞の重層的構造を＜解体＞１）し、これを遡って、この動感形成体の発生始原を解明しようとします。分析事例の経験を渡り歩き、動感形成体の発生始原に見出される＜本質法則＞を求めようとする分析です。＜本質法則＞を見出すことによって、将来に起こりうる経験の内実を「あらかじめ」擬似的に描くことができます。
競技スポーツの実践では、さらに、運動形態の社会的・歴史的な発生始原の分析が求められます。新たな動感の発生始原の究明は運動形成における焦眉の問題ですが、後者は社会的な力として運動の形態発生の歴史的原点で働いている運動判断とその時代的変遷を明らかにし、そこから、現在に暗黙裡に働く運動判断を浮き彫りにします。この両始原分析を踏まえて、運動学は未来に向かう運動形成を望ましく方向づけようとします。
１）動感には、現時点まで形成されてくるなかで培われた動感志向が潜在的に織り込まれています。形成位相論を背景にして観察すること、聞くこと、試すことによってこの潜在層の動感志向のもつれを解きながら、この動感の創発を＜動機づけ＞２）ている＜始原身体知＞３）に遡ります（地平分析）。
２）＜動機づけ＞は心理学の＜モチベーション＞とは異なり、受動的な＜関心＞を意味します。自身の覚えたての動きに夢中で取り組んでいる生徒が、この動きをさらに改善することに無関心である場合、この運動修正は＜動機づけ＞られていないといえます。
３）始原身体知は一般にいわれる基礎・基本の動き方ではありません。むしろ、あらゆる運動形態の発生の基盤となっている漠然とした体感的な時空間（今・ここが分かる、そこまでの隔たりが分かる、何かの変化の気配が分かる）の感覚です。ある運動形態を修正・改善して洗練化する場合には、始原身体知のさらなる充実が求められます。
５ 形態規範
運動はその形態によって他の運動形態から区別されます。運動形成においてはどんな運動も形成の途上にあり、より良い形態がいつも暗に希求されています。この規範は運動形態の発生と同時に生まれます。運動の＜形態規範＞は明確に区別される多様な運動形態とより高い習熟を志向します。
しかし、運動が何かの目的のために手段として用いられると、この形態規範は通用しなくなります。形態規範とは運動形態の＜原型＞に即して、発生する運動を判断することです。スポーツ運動の＜脱目的性＞（グルーペ）は、運動の形態形成の社会的あるいは個人的なあらゆる要求からの解放を意味します。この形態規範が運動の形成に＜目的論＞的に働く努力志向を方向づけることが望まれますが、運動形成の合目的的・経済的規範が時代を覆い、その時代の運動形成を左右する可能性を否定できません。
６ 運動形態の淘汰
私たちの運動判断の＜受動層＞にはそれと知らずにある運動形態を優遇する価値意識が知らぬ間に宿っていることがあります。ある時代と地域でこの意識が社会的な力となり、暗黙裡に運動形成に働いていることがあります。この力が異なる時代、地域と比較されるとき、ある時代と地域の運動形成を方向づける力の存在とその異なりが見えるようになります。
スポーツの運動形態の形成にも社会的な形成力が働いています。特に今までになかった新しい運動形態が生まれるとき、それまでの古い形態との相克によって淘汰現象が起こります。走り高跳びの背面とび（1968）はその出現と同時に世界のジャンパーを魅了して広まっていきました。このとび方が以前からあるとび方よりも多くのジャンパーにとってより効果的であり、動きやすく、またより魅力的に感じられたからではないでしょうか。
スポーツ運動の形成における運動形態の＜鋳型化＞、＜モザイク化＞、＜構築化＞の運動理解はいつの時代も＜否定的規範＞として淘汰の法則となります。
この法則を拠点として、スポーツ運動の脱目的性を踏まえ、運動形成に目的論的に働く努力志向が向かう方向は、明確に区別される多様な＜運動形態の共存＞と習熟による＜形態洗練化＞、そして、実施の負担軽減による動感質の＜形態簡潔化＞です。
７ 運動形成
人間の運動は形成されるものです。この形成には反復が欠かせません。しかし、この反復には矛盾対立する二つの法則が交叉しています。反復による定着がなければ、これを土台としてさらに良い形態を発生させる基盤がないことになりますが、定着が進めばこれを解消して新たなより良い形態を発生させることがそれだけ困難になることです。これを解決するのは動感体験を＜差異化＞する能力です。運動の形成はこの矛盾対立を乗り越えるところにしか見出せません。
７－１ 運動形成の目的論的構図
運動形成は限りない熟練に向かう＜目的論＞的構図を暗に含んでいます。日本の芸道の修練においてはこの目的論が特徴的です。ある段階で目的が達成されるとそこから次の目的が見えきます。日本の弓道に身を投じ困惑した合理主義の哲学者オイゲン・ヘリゲルの『弓と禅』は、彼の師であった阿波研造師範の「＜それ＞が射る」の言とともに運動形成の目的論的構図を浮かび上がらせています。
運動の形成位相論はこのような道を歩いた先人たちが、各位相に特徴的な動感体験の本質法則を記述したものです。運動文化の伝承実践にとっての貴重な遺産です。
７－２ 能力地平
運動の形成位相論は運動の習熟の段階を表すだけでなく、各位相における地平の構造を前提にしています。例えば、あまり訓練されていない運動は外見上整っているように見えても、少し困難な情況ではもろくも崩れることがあります。熟練の選手の動きは安定性や簡潔性があるだけでなく、突発的に変化する情況にも大きな競技会のプレッシャーにも対応できる能力可能性を秘めています。地平は起こりうる事態に対応できる能力可能性の幅といえます。サッカーのゴール前の混戦のなかで捉え難いチャンスを見出し、咄嗟にシュートを決めるなどの即興的なプレーや、チームの勝利がかかった大きな競技会の大観衆のなかでの、何事もなかったかのような体操選手の演技などが挙げられるでしょう。
指導者は生徒や選手の動きを見ること、彼らの発言に耳を傾け、また聞き出すこと、試してみることなどによる＜移入＞的経験によって、彼らの能力地平の広がりと構造をとらえ、動感発生を＜動機づけるもの＞を把握することができます。
８ 促発指導
８－１ 促発始原のスポーツ共同体
他人の運動発生を促す指導の動感の構造は単純ではありません。伝統的なスポーツ共同体に見られるように、動感連帯感は単なる仲良しの関係ではありません。＜動感出会い＞では指導者が選手の動きが出会うとき、好きな人の動きを模倣する幼児のように、＜動きつつ動かされ、動かされつつ動く＞という現象が起こります。この動感連帯感を形成することに指導者は努力を傾けることが大切です。これは、いわゆる練習態度などの問題と混同されてはなりません。
このような動感共同体においてこそ＜語りかけ、聞き合って双方向に語り合う＞動感対話が成り立つことができます。ここではじめて、学習者が目標とする動感把握と指導者が伝えようとする動感が＜準合致＞に向かって動機づけられます。このことは、＜私の作用遂行がその他者のなかにある種の共遂行を動機づけ、伝達を受け入れる作用を動機づけ、伝達の企てを承認する作用を動機づける＞（フッサール）と表現されています。この動機づけが促発指導の起点になることはしっかりと確認されねばなりません。このために指導者には、学習者にとって十分な親和性が感じられる＜なじみ地平＞を構成できる能力が求められます。
８－２ 移入
移入的観察能力によって、指導者は生徒や選手の動きを＜動感化＞するという＜受動的総合＞を成し遂げることができます。他人がどんな情況のなかで、どのように動いているのか、そのときどんな感じがするのかを感じ取ることです。＜身体で見る＞とも表現されます。交信において聞かれる選手の話も＜身体で聞く＞と表現できます。巧みな問いかけによって、選手の情況把握や動感とそれらの判断を、この問いかけへの対応の仕方から理解できる可能性が与えられます。観察・交信において、指導者は選手や生徒の＜地平＞に侵入し、その形成位相に特有の動感形態を把握しようとします。この分析は前述の発生論的分析であり、発生始原において動機づける始原身体知を把握することが目的です。このための指導者の移入能力は訓練することができます。この能力も限りなく高まる＜本質可能性＞を秘めています。
観察・交信における移入能力は、生徒や選手の動きを指導者自身が＜潜勢的＞に遂行する＜代行＞能力においてその極に達します。この代行の成否が促発指導の中核であり、＜処方＞もここが起点になるからです。この動感代行現象の発見は指導者の指導実践における内在的体験を分析解明した成果といえます。
８－３ 処方
指導者の構成する運動処方は具体的な生徒の動感身体がそれを受け入れることができなければなりません。したがって、その形態発生を受け入れられるレディネスを新たに発生させることになります。双方向的な交流のなかで、新たに発生させる動感を目標として指導者と学習者が共有することが前提となります。見落とされやすいのは、指導者も自身のこの運動共感能力の形成位相における位置を自覚し、この努力志向をいつも覚醒させていなければならないことです。
選手は自ら動感の岐路に立つとき、自身で価値判断し自ら決断して方向を決めることができねばなりません。これも練習態度の問題ではありません。始原的な身体知なのです。さらに、そのときどきで捉えられる目標は＜内在的＞な動感質でなければそれに向かってのトレーニングを構想できないことになります。
この、共有すべき動感は指導者が学習者に提示するときも、学習者の即興的な模倣能力、映像媒体等の動感化能力の地平分析を通して、この学習者が受け入れることのできる提示の仕方が求められます。学習者が媒体提示を動感化する能力の指導法の研究が求められるところです。さらに、『五輪書』のように、文字媒体による動感提示の優れたものもあることは忘れてはならないことです。
いつ促発指導をはじめるかということは、促発指導の成否を分ける重要な判断となります。この判断を誤ると指導者のそれまでの努力が水泡に帰してしまう可能性や、さらに学習者の指導者への信頼が失われる可能性もあります。起点を見出すとは、指導者自身の始原的な動感能力によって、学習者の＜動機づけられた、促発起点となる動感形態＞を見出すことです。選手やチームの受動的な関心（＝動機づけ）を指導者が見出せる動感形態しか促発起点になりません。ここには、選手の将来を潰してしまうような悪癖の芽を摘むために、いつどのように促発指導して動機づけ、解消化能力を形成する起点とするか、といった難しい問題が潜んでいます。指導者のこの能力の形成については、まだ指導実践での多くの研究の余地を残しています。
9 文献
『わざの伝承』 金子明友 2002 明和出版
『身体知の形成』 金子明友 2005 明和出版
『身体知の構造』 金子明友 2007 明和出版
『スポーツ運動学』 金子明友 2009 明和出版
『運動感覚の深層』 金子明友 2014 明和出版
（渡辺 伸 2015.4）
横浜開港祭の歴史
横浜開港祭は、1981年に「国際デープレ横浜どんたく」として開催されたのが始まりで、翌1982年に「'82国際デー第1回横浜どんたく」として正式に始まりました。
1984年の第3回より「横浜どんたく」となり、1993年の第12回より「横浜どんたく開港祭」、1995年より「横浜開港祭」となり、2019年度第38回を迎えるに至りました。
横浜開港祭は、例年、港に感謝し、市民と共に横浜の開港記念日である6月2日を祝い、賑わいのある様々な催しを実施し、まちづくりと観光の活性化を図るために開催される"市民祭"です。
最初に調印された日米修好通商条約では、1859年7月4日に開港することになっていましたが、結局アメリカ、オランダ、ロシア、イギリス、フランスの5カ国すべてに対して 旧暦6月2日に開港されることになりました。
もともと神奈川が開港の候補地とされていましたが、 東海道沿いで外国人とのトラブルが予想されたため、 当時、辺鄙（へんぴ）で取り締まりやすい横浜の地が選ばれました。 横浜は水深も十分あり、港として優れていたため、開港後は急速に発展しました。
当年の開港当日は特に祝賀行事も行われませんでしたが、1周年にあたる万延元年の6月2日に、山車や手踊りで街中あげて開港を祝ったのが、開港記念日の始まりです。
開港前、横浜はわずか１００戸程度の半農半漁の村でした。
横に長く浜が続く地形から、＜横浜村＞と呼ばれていました。
今では人口370万人の世界有数の国際港湾都市に。
＜住みたい街ランキング＞で全国1になるなど衆目を集めています。
特にＭＭ21地区の観光客数は年間8300万人を超すまでに。
1981年より開催しております横浜開港祭は、市民や企業、各種団体の皆様に支えられ、本年で第38回を迎えることとなりました。まずはご支援・ご協力を頂いております関係者の皆様、市民の皆様に、心よりの御礼を申し上げさせて頂きます。
本年もコンセプトである"Thanks to the Port"「開港を祝い、港に感謝しよう」のもと、「開港160周年 ～みんなでつくろう みなとのみらい～ 」をテーマと致しました。
1859年の開港から160年目の節目となる開港記念日の2019年6月2日を本祭として6月1日・2日の2日間に渡って多くの市民と手を携えてまいります。
地域に賑わいを創る情熱と行動力を梃子に、今日の市民祭としての姿を確立してきた横浜開港祭は、横浜市民にとって夏の風物詩と言われるまでになりました。
横浜開港祭実行委員会は単なるイベントに終始させることなく、効果的な運動発信の場として位置付け、様々なアクションを起こし、多くの市民の笑顔のために開催させて頂きます。
2019年は、横浜開港から160年の記念すべき年です。
1859年の開港以来、横浜は内外から様々な文化を受け入れ、他に類を見ない魅力あふれる都市に発展してまいりました。 この横浜開港を、多くの市民の皆様とご一緒にお祝いする「横浜開港祭」は38回目の開催を迎え、ますます盛大に開催されます。
"Thanks to the Port"「開港を祝い、港に感謝しよう」開港160周年 ～みんなでつくろう みなとのみらい～ をコンセプトに、港を光と音と花火で彩る"ビームスペクタクルinハーバー"や、市民の皆様が世代を超え心を一つにして奏でる大合唱など、子どもから大人まで誰もが楽しめる数々の催しで、横浜の"開港月間"と呼ぶべきこの時期のフィナーレを、華やかに飾ります。
この「横浜開港祭」は、市民の皆様をはじめ地元企業、団体の皆様の多大な御支援、御協力により、開港の地である横浜にふさわしい一大イベントとして定着してまいりました。
今後とも、「横浜開港祭」をより多くの方々にお楽しみいただけるよう盛り上げてまいります。皆様のなお一層の御支援、御協力を、お願い申し上げます。
コンテンツの設営には当然資金が必要となりますが、ここ数年問題となっているのが、来場者数増加に伴うごみ処理問題、および、安心・安全を実現するための警備の問題です。人的リソースも当然必要となる他、設営運営費用も年々増加していくなかで、対応していく必要があります。これらには、ご協賛として多くの企業から資金をご提供頂いております。
横浜開港祭はいまや企業や個人からの協賛なくしては成り立たない市民祭となっています。
ボランティアの存在
例年横浜開港祭の準備は約9ヶ月前の9月頃からスタートします。
各企業に協賛のお願いをする担当、当日実施する様々なコンテンツを考え設営する担当、開港祭の認知度をあげるために様々な手法でPRする担当、これら3つの役割を軸に、行政や市民団体と連携しながら取り組んでいきます。
そして開港祭当日には多くの横浜市民のサポーターも参加して来場者をもてなします。みなさん、仕事の合間を縫って開港祭実現にむけ日夜遅くまで取り組んでおります。
このようにとても多くのボランティアの活躍で成り立っているのが横浜開港祭です。
2014年12月29日付
2014年11月12日付
2014年11月4日付
2014年10月21日付
2014年6月4日付
2014年6月3日付
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2014年5月23日付
2014年5月5日付
2014年5月2日付
2014年4月28日付
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古くは教科書無償配布から最近の実績まで公明党の取り組みを物語で紹介します。
主に最近の取り組みの成果を、子育て、医療などの分
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平成30酒造年度金賞受賞酒
賞した数が福島県は２２となり、７年連続金賞受賞数日本一過去最多記録を更新しました。
福島県観光物産館では、本日17：00からどこよりも早い「金賞受賞酒飲み比べフェア」を開催します！！金賞受賞酒の振る舞いがありますので、みなさんでお祝いしましょう。
たくさんの美酒がある福島県に自分お気に入りの日本酒を見つけに、ぜひお越しください！！
全国から857銘柄が出品された平成30酒造年度「全国新酒鑑評会」で、福島県の日本酒22銘柄が金賞を受賞し、その数で7年連続日本一の座に輝いた。
酒類総合研究所と日本酒造組合中央会が5月17日（金）に今年度の審査結果を発表した。
福島県内の蔵元からは31銘柄が入賞。うちとくに品質が良いとされる金賞は22銘柄で最多となった。
7年連続日本一は史上初。
鑑評会は年に１度開かれる国内唯一、全国規模の清酒審査会。
出品は1製造場につき1銘柄のみとなっている。全国から出品された857銘柄を、2段階に分け審査し、入賞酒416点、金賞酒237点を選んだ。1911（明治44）年の以来、今回で107回目の開催となる。
平成３０酒造年度全国新酒鑑評会において史上初の「金賞受賞数７年連続日本一」達...
８５７の銘柄が出品された今年の全国新酒鑑評会で、特に優れた「金賞」を受賞した数が福島県は２２となり、７年連続金賞受賞数日本一過去最多記録を更新しました。
福島県観光物産館では、本日17：00からどこよりも早い「金賞受賞酒飲み比べフェア」を開催します！！金賞受賞酒の振る舞いがありますので、みなさんでお祝いしましょう。
たくさんの美酒がある福島県に自分お気に入りの日本酒を見つけに、ぜひお越しください！！
独立行政法人 酒類総合研究所
https://www.nrib.go.jp/kan/h30by/h30bymoku_top.htm
福島県観光物産館
https://www.tif.ne.jp/bussan/bussankan/
醸造年度（じょうぞうねんど）または酒造年度（しゅぞうねんど）は、日本の酒造業界・醸造業界における1年の区切り方（年度）であり、毎年の7月1日から翌年の6月30日までをいう。
単に製造年度ともいう。
平成30酒造年度全国新酒鑑評会入賞酒について
| 平成30酒造年度に製造された清酒を全国的に調査研究することにより、製造技術と酒質の現状及び動向を明らかにし、もって清酒の品質及び製造技術の向上に資するとともに、国民の清酒に対する認識を高めることを目的としています。 現在、全国規模で開催される唯一の清酒鑑評会であり、製造技術と品質の向上に果たす役割は極めて大きいものがあると考えています。
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【注意事項】
平成30酒造年度全国新酒鑑評会 入賞酒目録 ［予備１］ ※上のファイルと同じものです。
- 「平成30酒造年度全国新酒鑑評会 入賞酒目録」は、PDFファイルとなっております。
ファイルは、マウスの右ボタンをクリックし、『対象をファイルに保存』を選択して、パソコンに保存した後に閲覧するようにして下さい。- アクセスが混み合うと、ファイルが開けない、パソコンにファイルの保存ができないなどの症状が発生する場合がございます。
その様な症状が発生した場合は、下の予備１又は予備２を御利用いただくか、しばらくしてから、再度、アクセスを行ってください。
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2019年1月12日（土）～2019年12月28日（土） 太宰治（1909～1948）は、明治42年に旧金木村（現・五所川原市）に県下屈指の大地主の六男として生まれました。「罪、誕生の時刻に在り」（「二十世紀旗手」）との意識を自らの宿命として刻印し、生の不安と苦悩にさいなまれ、破滅的な生活の中から「斜陽」「人間失格」などの名作を生み出しました。その作品は、〈永遠の青春の書〉として今なお多くの人に読み継がれています。 本展は、全国屈指の人気作家・太宰治の生誕110年という節目の年にあたり、太宰治が官立弘前高等学校の学生として生活した〈弘前〉と生誕地・金木をはじめとする〈津軽〉をテーマの中心に据え、貴重な資料により、太宰治の人と作品、太宰を育んだ風土について理解を深めていただくものです。 〈協力：青森県近代文学館〉 詳しくは展示案内をご覧ください。
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