千枚田 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２４・１０・２８

 

　 今日の「 お気に入り 」は 、司馬遼太郎さん の

　「 街道をゆく ９ 」の「 潟のみち 」。

　 備忘のため 、数節を抜粋して書き写す 。

　 引用はじめ 。

　「 農業というのは 、日本のある地方にとっては死
　　物狂いの仕事であったように思える 。

　　 土佐に 、檮原(ゆすはら)という山間のむらがある 。
  　 幕末の志士で那須信吾（ 天誅組の乱で討死 ）や
　　那須俊平（ 蛤御門ノ変で討死 ）などという郷士が
　　この檮原から出た 。
　　『 檮原のひとはえらい 』
　　 と 、高知市内のひとはよく言う 。土佐のチベット
　　といわれた信じがたいほどに農業生産の困難な土地
　　に住みつき 、代々石を割って土をつくり 、わずか
　　な山田を建造物のように造営し 、水はときに渓流
　　から汲みあげて注ぎ 、平安末期にこの村ができて
　　以来 、それほどまでして生きねばならないかと思
　　えるほどの労働を重ねて 、昭和三十年前後までい
　　たっている 。あるいはこんにちなお 、そうかもし
　　れない 。
　　『 檮原の千枚田 』
　　 といわれる 。
　　 山の斜面を掻きとり 、土中の石をとりのぞき 、
　　棚をつくるようにして田を造り 、土が流れぬよう
　　に土止めとして石垣を築き 、その棚と石垣が 、千
　　枚もあるかと思えるほどに層をなして 、古代の石
　　造構造物を見るようである 。
　　 土佐の檮原は 、高知県の西北角の愛媛県境にちか
　　い山中にある 。山口県の秋吉台に似たカルスト地
　　形の土地で 、溶食された石灰岩が無数に土中にか
　　くれていたり露出していたりして 、ここを拓くと
　　いうのは 、まず石を抱きあげてとりのぞくという
　　ことからはじめねばならなかった 。」

　「 律令体制というのは 、都の貴族や寺院のために
　　のみあったといっていい 。全国の農民は『 公民 』
　　という名のもとに公田に縛りつけられ 、転職や移
　　住 、まして逃散の自由はなく 、働く機械のように
　　あつかわれ 、収穫の多くを都へ送らせられた 。
　　律令制は広義の奴隷制だったともいえるであろう 。
　　 ひとびとは租税を納められなくなって逃散した 。
　　かれらの多くは中央政権の拘束力のややゆるい関東
　　や奥州に流れたりしたが 、中央政権の目のとどき
　　にくいところといえば 、かならずしも関東や奥州
　　だけではない 。
　　 大山塊のなかの秘境のような所も 、逃亡先として
　　わるくなかった 。この土佐檮原も律令の逃亡者が
　　吹きだまりのように溜まって拓いた隠れ里であると
　　いう解釈を『 檮原町史 』はとっている 。卓見と
　　いっていい 。
　　 上代の檮原のひとびとの多くは伊予（ 愛媛県 ）
　　の先進的な水田地帯から逃げてきた 。石を割って
　　でも稲を植えようという過酷な労働を自分に強い
　　たのは 、人里という律令社会にもどれば刑罰か漂
　　泊のはての餓死が待っているだけだというかれら
　　の確信と恐怖であったにちがいない 。
　　 私はかつて幕末の那須信吾をしらべているときに 、
　　檮原に関心をもった 。ところが檮原を知る努力を
　　しているうちに 、奈良朝・平安朝という律令の世
　　の農民に関心を持った 。

　　 ただほとんど資料がない 。農民の感情もわから
　　ねば 、利害感覚もわからず 、要するに律令の農
　　民像というのは深い霧のむこうにあるのみで 、な
　　にひとつわからない 。ただ律令の『 浮浪者 』た
　　ちが逃げ落ちてきた檮原の苛烈な労働のあとをみる
　　とき 、かれらが捨ててきた下界の水田地帯（ 律令
　　体制下の農村 ）を逆に想像できる 。捨てたくなる
　　ような体制としての苛酷さが下界の水田地帯を覆っ
　　ていたのではないかという想像である 。いかに石
　　をくだいて土を作ろうとも 、体制外の檮原のほう
　　が楽天地だったのではないかと想像できるのだが 、
　　それ以上はわからない 。」

　「 耕シテ天ニ至ル 。貧ナルカナ 。

　　 という有名なことばは 、古語ではなく 、また中国
　　の古典にある言葉でもない 。
　　 明治中期に日本にきた清国の政治家が 、瀬戸内海
　　を汽船で神戸へむかいつつ 、内海の島々の耕作の状
　　態をみて驚歎してつぶやいたことばである 。当時日
　　清の関係が嶮悪になりつつあり 、この清国の政治家
　　としては 、日本の経済力を見きわめたいという思い
　　があったのであろう 。岩だらけの小島が 、梨の皮
　　を剥くように島肌を剥き 、段丘を作り 、それが層
　　々と島の天辺にまで達している 。まことに貧なるか
　　なであり 、清国の政治家としては 、帝国主義の相
　　貌を見せはじめているこの小さな島国の楽屋裏を見
　　たような感じがして 、あるいは安堵の思いをそうい
　　う表現に託したのかもしれない 。

　　 そこへゆくと 、清国の農村は大らかで 、耕作しが
　　たいような土地に鍬を打ちこむようなことは 、ほぼ
　　なかったといっていい 。」

　「 大陸とはちがい 、小さな島国では 、小さな収獲を
　　得るために信じがたいほどの過大な労力をはらって
　　耕地を造らざるを得ず 、檮原のような営みは古来日
　　本の各地でつづけられてきたし 、このことは日本人
　　の性格を形成する要素の一つになっているような気
　　がする 。」

　「 ・・・ 大和政権というのは 要するに 水稲農業を奨
　　励し普及し 、それによって権力と富を得 、秩序の
　　安定を得ようとする政権ということがいえるであろ
　　う 。ユダヤ教やキリスト教 、回教のような巨大な
　　形而上的体系でもって民を治めようとしたのではな
　　く 、要するに 稲作農業という形而下的なものを普
　　及することによって権力を充実させ拡大させた政権
　　で 、上代における征服事業というのも 、稲作普及
　　軍の一面をもち 、山野を駆けまわる非稲作人に打
　　撃をあたえて『 化外 』のかれらが水田に定着すれ
　　ばそれでよしとした 。極端にいえば 、徳に化して
　　いることは定着して稲作をしていることであり 、徳
　　に化していない（ 化外 ）ということは 、稲作をせ
　　ずに けもの を追ったり 、魚介を獲ったりしている
　　ということであったにちがいない 。」

 

　 引用おわり 。

　 「 千枚田 」が美しく撮られた写真を数多く見るにつけ 、

　営々とそこを造り 、耕してきた農民の執念や怨念みたい

　なものを感じる 。ただの観光資源の被写体としてうっと

　り眺めていていいわけないような ・・・ 。

 

「 細雪 」回顧 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２４・１０・２５

 

 　 今日の「 お気に入り 」は 、作家 谷崎潤一郎さん の

　長編小説「 細雪 」の 、あとがき「『 細雪 』回顧 」

　から 。

　 引用はじめ 。

　「 私が『 細雪 』の稿を起したのは太平洋戦
　　争が勃発した翌年 、即ち昭和十七年のこと
　　である 。
　　 これがはじめて中央公論に出たのは昭和十
　　八年の新年号であったが 、それから三月号
　　に載り 、次いで七月号に掲載される筈の所
　　がゲラ刷になったまま遂に日の目を見るに
　　至らなかった 。陸軍省報道部将校の忌諱(き
　　き)に触れたためであって 、『 時局にそわ
　　ぬ 』というのが 、その理由であった 。当
　　時すでに太平洋の戦局は我に不利なる徴候を
　　見せ 、軍当局はその焦慮を露骨に国内の統
　　制に向けはじめていたことであるから 、全
　　く予期されぬことではなかったが 、折角意
　　気込んではじめた仕事の発表の見込が立たな
　　くなったことは打撃であった 。いや 、こと
　　は単に発表の見込が立たなくなったと云うに
　　つきるものではない 。文筆家の自由な創作
　　活動が或る権威によって強制的に封ぜられ 、
　　これに対して一言半句の抗議が出来ないばか
　　りか 、これを是認はしないまでも 、深くあ
　　やしみもしないと云う一般の風潮が強く私を　　( 同調圧力 )
　　圧迫した 。江戸時代の作者たちが時の要路
　　の役人の忌避に遭って手錠五十日とか禁錮百
　　日とか云うような刑を加えられたことはかね
　　て聞き及んでいたが 、私は手錠も禁錮も科
　　せられたわけではなかったけれども 、昔の
　　作者たちの鬱屈は人ごとならず察せられたこ
　　とであった 。但しその時の当局の話では活
　　字にして売り広めなければよいということで
　　あったので 、滞りがちの稿をついでどうやら
　　上巻に予定した枚数に達したのを機会に 、知
　　己朋友に頒つことを目的とした私家版『 細雪 』
　　を上木したところ 、これがまた取締当局を刺
　　激し 、兵庫県庁の刑事と云うものの来訪を受
　　けたことがあった 。その時私は折よく熱海に
　　行って留守であったので 、家人が応対したと
　　ころ 、今度だけは見逃すが今後の分を出版す
　　るようなことがあったらどうとかすると云っ
　　て脅かしたと云う 。そうして始末書の提供を
　　要求したので 、旅行中不在の由を告げると 、
　　それなら熱海へ出張すると云って帰って行っ
　　たと云うことであった 。熱海の警察から
　　呼出しが来るかと思っていたが 、とうとうそ
　　のようなこともなくて済んだ 。その頃戦勢は
　　ますます我に不利で 、警察署でも人手の不足
　　に苦しんでいた時であるから 、よほどの大事
　　件でもないかぎり 、そのような手数をかける
　　こともなかったのであろう 。従ってその方の
　　関係で当局と交渉を持ったのはそれ限りで 、
　　自分では一度も厭な応対一つするでなし 、始
　　末書一本書くこともなくて済んだのは幸運で
　　あった 。
　　 こう云う謂わば弾圧の中をとにかくほそぼそ　　( 口先介入 )
　　と『 細雪 』一巻を書きつづけた次第であった
　　が 、そう云っても私は 、あの吹き捲くる嵐の
　　ような時勢に全く超然として自由に自己の大地
　　に遊べたわけではない 。そこにそこばくの掣肘
　　や影響を受けることはやはり免かれることが出
　　来なかった 。たとえば 、関西の上流中流の人
　　々の生活の実相をそのままに写そうと思えば 、
　　時として『 不倫 』や『 不道徳 』な面にもわ
　　たらぬわけに行かなかったのであるが 、それ
　　を最初の構想のままにすすめることはさすがに
　　憚られたのであった 。これは今日から顧みれ
　　ばたしかに遺憾のことに違いない 。しかしま
　　た一面から考えれば 、戦争という嵐に吹きこ
　　められて徒然に日を送ることがなかったならば 、　
　　六年もの間一つの作品に打ち込むこともむずか
　　しかったかも知れなかったのであるし 、今云う
　　ように頽廃的な面が十分に書けず 、綺麗ごとで
　　済まさねばならぬようなところがあったにして
　　も 、それは戦争と平和の間に生れたこの小
　　説に避け難い運命であったとも云えよう 。」

　　。(⌒∇⌒) 。

　「『 細雪 』には源氏物語の影響があるのではな
　　いかと云うことをよく人に聞かれるが 、それは
　　作者には判らぬことで第三者の判定に待つより
　　仕方がない 。しかし源氏は好きで若いときから
　　読んだものではあるし 、特に長年かかって現代
　　語訳をやった後でもあるから 、この小説を書き
　　ながらも私の頭の中にあったことだけはたしか
　　である 。だから作者として特に源氏を模したと
　　云うことはなくても 、いろいろの点で影響を受
　　けたと云えないことはないであろう 。ただ作者
　　と云うものはいつも一つところに止まっている
　　ものではないから 、私にしても僅かながらの移
　　り変りはあるであろう 。『 細雪 』を書いた時
　　は『 春琴抄 』の時とは可なり違った気持だった
　　し 、『 細雪 』を書き終った今日では 、この次
　　には何を書くかまだよく極めてはいないが 、もう
　　『 細雪 』と同じようなものを書こうとは思って
　　いない 。文章などももっと短く 、簡略に書きた
　　い 、と思うようになっている 。 」

　 引用おわり 。

　 登場人物の心の内や発言が 、ごく身近な立ち位置にいるかのごとき作

　家によって物語られる小説なので 、移ろい易い人の心に 、読者も 、作家

　同様 、振り回される 。感情移入できるのは 、そういう理由からだろう 。

　 本心は 、誰にも分からない 、 ・・・ 本人にも 。

　 小説「 細雪 」の作中には 、年号の表記は出てこないが 、書かれている

　事象から、日中戦争勃発の前年1936年（昭和11年）秋から日米開戦の

　1941年（昭和16年）春までの時代を書いているようである 。作家自身

　の言葉を借りれば 、「 戦争の影響と云えば 、この小説に書かれた事

　柄それ自身が 、日本が戦争の準備期に入り 、だんだん内部的に変質し

　て行くと云うか 、いろいろの横辷りを生じて行く時代の様相と繋がっ

　ているのであるから 、何年何月にはこういうことがあったと云うよう

　なことを年代記風に覚え書にして 、それに対応したあらすじを終りま

　で書いておかねばならなかった 」。

　 昭和１６年といえば 、日本の敗戦まであと４年というタイミング 。

　「 細雪 」の蒔岡家の４姉妹同様 、筆者の父 、母 、年の離れた兄 も 、

　同時代を生きた 関西人 として 、あっという間に時代の大波に吞まれ

　てゆく 。

　 因みに 、団塊世代の筆者は 、その激動の時代に 、まだ存在の兆しも

　ない 。

 

倚松庵 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２４・１０・１９

 

 

　 今日の「 お気に入り 」は 、インターネットのフリー百科

　事典「 ウィキペディア 」掲載の記事 「 倚松庵 」。

　 引用はじめ 。

　「 倚松庵（ いしょうあん ）は 、兵庫県神戸市東灘区
　　に建つ歴史的建造物 。文豪谷崎潤一郎の旧居 。ここで
　　執筆された代表作にちなんで「『 細雪 』の家 」とも
　　呼ばれる 。庵号は夫人の名前『 松子 』に因む 。

　　 1929年（昭和4年）に当時の武庫郡住吉村反高林
　　1876-203 に建てられた 和風木造建築 で 、谷崎潤一郎
　　は 1936年11月から1943年11月まで 居住した 。なお 、
　　谷崎が居住した時期の家主は 極東選手権競技大会サッ
　　カー日本代表の後藤靱雄であった 。

　　 1986年 に、倚松庵が所在する住吉川畔に神戸新交通
　　六甲アイランド線の橋脚建設計画が持ち上がると 、専
　　門家から計画敷地の脆弱性の指摘があったほか 、美し
　　い景観が破壊されるとして住民訴訟が行われたが 、19
　　90年（平成2年）に神戸市は建設を強行し 、倚松庵は
　　同じ東灘区内の現在地に移築された 。これにより倚松
　　庵周辺の景観は本来とは違うものになったものの 、5年
　　後に兵庫県南部地震が起きた際には 専門家の指摘どお
　　りアイランド線の橋脚は損壊したが 、移築していた倚
　　松庵は損壊を免れた 。

　　 『 倚松庵 』と呼ばれる家は６軒 あったが 、一般的
　　に『 倚松庵 』といえば 、谷崎の居住期間の長さから
　　この旧居を指す 。

　　館 内
 　　1階 ― 応接間（洋間）、西の部屋（洋間〈食堂〉）、和室（ 4.5 畳 ） 、
  　　　和室（ 3畳 〈玄関・台所脇にある女中部屋〉） 、風呂 、台所　
　　 2階 ― 『 幸子の部屋 』（『細雪』に登場する二女
　　 　“幸子”＝松子夫人＝の部屋 ） 、『 悦子の部屋 』、
  　　『 こいさんの部屋（四女”妙子”の部屋）』（ 全て和室 ）

　　建築概要
 　　竣工 ― 1929年8月 （1990年7月に現在地に移築）
　　 構造 ― 木造瓦葺二階建
 　　延床面積 ― 148.92m2（1階95.45m2、2階53.47m2）
　　 敷地面積 ― 440.79m2
　　 所在地 ― 〒658-0052 兵庫県神戸市東灘区住吉東町
 　　 1－6－50
 　　建築当時は今の六甲ライナー魚崎駅付近に存在した 。
 　　当線建設に伴い現地に移築された 。」

　 引用おわり 。

　(⌒∇⌒) 。

　 通りから撮影された上掲の写真は 、昭和の初めから昭和の

　１０年代に掛けて 、阪神間で建てられた典型的な和風木造

　二階建て住宅のようである 。

　 写真にある 、表通りから 、門や塀越しに 見た外観は 、筆

　者の記憶に残る 、五 、六歳までの幼時を過ごした 生家の佇

　まいそのものである 。驚くほど似ている 。

　 間取り図や敷地の図面を見ると 、倚松庵は 、筆者の生家

　より一回りも二回りも大きく 、部屋数も多く 、前庭も広い

　お屋敷である 。

　 筆者の生家は 、阪神間の芦屋市山手町の山の斜面に造成さ

　れた比較的狭い敷地に建てられていた 。眺めはいいかもし

　れないが 、山の上にある随分と不便な場所で 、当時は山の

　上の小学校が 、歩いて四 、五分の距離にあり 、小学生の

　通学には至って便利だが 、それ以外の中高生や大人が外出

　するには 、なかなか大変な土地だった ( に違いない ) 。早

　い話 、自動車の便がなければ 、外出すら難しい 、別荘地

　のような場所だったような気がする 。

　 風当たりの強い山の上の二階家であったから 、秋口になる

　と台風の襲来に備えて 、事前に 、二階の雨戸を外側から板で

　補強していたようなかすかな記憶すらある 。

　 筆者が生まれ 、そして六歳まで生活した芦屋は 、小説「 細

　雪 」の中で描かれている時代の 、およそ１０年あと 、昭和

　二十年代の 、朝鮮動乱前後の 、戦後の 芦屋 である 。「 細

　雪 」に描かれた 戦前の「 阪神間の世界 」は 、とっくに崩壊

　していた ( 筈である ) 。

　  当時 、山手町の山の上の方に進駐軍に接収された住宅でも

　あったのか 、朝夕 、進駐軍のＭＰの黒人兵士が制服をきちっ

　と着て 、拳銃を腰のホルスターに収め 、宿舎の住宅と最寄り

　駅「 芦屋川 」の間を往復する姿を道端で眺めていた記憶があ

　る 。

　 七十年も前の 、昭和２０年代の話しである 。・・・ 今は昔 。

　(⌒∇⌒) 。

　 倚松庵と違って 、筆者の生家は 、現存しない 。でも生家が

　建っていた山の斜面に造成された土地や敷地前の舗装された

　細い坂道は 、山崩れもなく 、令和の今も無事で 、どなたか

　の今風の家が建っている 。

　 グーグルマップのストリートビューによって 、関東の地に

　いながら 、関西の阪神間の故地の近況を目の当たりにできる 。

　便利な世の中になったものである 。　　

　

Ｂ足らん Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２４・１０・１７

 

　 今日の「 お気に入り 」 は 、作家 谷崎潤一郎さん の

　長編小説「 細雪 」の一節 。

　 引用はじめ 。

　「 脚気は阪神地方の風土病であるとも云うから 、
　　そんなせいかも知れないけれども 、此処の家
　　では主人夫婦を始め 、ことし小学校の一年生
　　である悦子までが 、毎年夏から秋へかけ脚
　　気に罹り罹りするので 、ヴィタミンＢの注射
　　をするのが癖になってしまって 、近頃では医
　　者へ行くまでもなく 、強力ベタキシンの注射
　　薬を備えて置いて 、家族が互いに 、何でも
　　ないようなことにも直ぐ注射し合った 。そし
　　て少し体の調子が悪いと 、ヴィタミンＢ欠乏
　　のせいにしたが 、誰が云い出したのかそのこ
　　とを『 Ｂ足らん 』と名づけていた 。
　　 ピアノの音が止んだと見て 、妙子は写真を
　　抽出に戻して 、階段の降り口まで出て行った
　　が 、降りずにそこから階下を覗いて 、
　　『 ちょっと 、誰か 』
　　 と声高に呼んだ 。
　　『 ―― 御寮人(ごりょうん)さん＊注射しやはる　
　　で 。―― 注射器消毒しといてや 』」

　　( ＊ 大阪を中心に西日本の店において 、商家
　　　では主に「若奥さん」を意味する言葉 )

　　 引用おわり 。 

　　(⌒∇⌒)

　   「 細雪 」を読むのは 、この年 ( ７６歳 ) になって 、初めての

　　こと 。永年「 アラサ―女性の婚活小説 」くらいに考えて 、

　　敬遠していた 。読み始めてすぐに出会ったのが 、上掲のくだ

　　りである 。一つ一つの文章は 、概して 、だらだらと長い 。

　　 話し出すと止まらない 関西のおっちゃんの「 おしゃべり 」の

　　ように 、どこまでも続く 。読み馴れてくると 、なぜか心地よい 。

　　 この小説 が描く物語は 、明治４２年 ( 1909 年 ) 生まれの筆

　　者の母が 、生まれ育った大阪船場や二十代 、三十代に住み暮

　　らした阪神間がその舞台のようである 。十六歳 、年の違う長

　　兄が 、二十年ほど前に亡くなる直前 、病床に持ち込んでいた

　　文庫本が「 細雪 」だった 。自分が生まれ育った世界を懐かし

　　んでのことだったのではないかと今にして思う 。

　　 小説の全篇にわたって使われている「 船場言葉 」を筆者の

　　母 ( 大阪船場の材木商の長女 ) も７９年の生涯変わらず使っ

　　ていた 。彼女も 、嫁いだ先で「 ごりょんさん 」と呼ばれ

　　ていた時期があったらしい 。

　　 小説の第一章のおわりにある 上掲の 「 家庭医療 」の風景 、

　　かかりつけ医から 注射法の指導を受けた上でのことと思わ

　　れるが 、戦前の昭和１０年代に 一般人が家庭で注射をしてい

　　たのは 、当時の阪神間では 、事実だったようである 。その

　　名残りか 、家庭内注射は 、戦後生まれの筆者も 、昭和３０

　　年代の小学生の頃に 、家でよく目にしたもので 、母も 、そ

　　して十六歳 、年の違う兄も 、日常的に 、ビタミン剤 、ブド

　　ウ糖などの薬剤を 、家で注射器を消毒して 、皮下注射のみ

　　ならず 、静脈注射をしていた記憶が 、筆者にはある 。素人

　　が 、よく自分で自分の腕に注射が出来るもんだと感嘆の面

　　持ちで眺めていたものである 。

　　 疲れた風を見せると 、「 Ｂ足らん 」と筆者もよく言われた 。　

 　　脚気の原因が 、日本で医学的に「 潜在性ビタミンＢ欠乏症 」

　　とされたのは 昭和９年 のことだそうで 、その頃から広まった

　　風ではなかろうか 。

　 　 栄養状態の改善とビタミン剤の普及により 、筆者が小学生だっ

　　た昭和３０年代には 、脚気による死亡者数はかなり減っていた

　　ようである 。膝小僧を叩く脚気の検査やその遊びは今でもよく

　　覚えている 。

　　(⌒∇⌒) 。

　　 因みに「 細雪 」の最後の一文は 、嫁ぎ行く三女 雪子の

　　　「 ・・・ 下痢は　とうとうその日も止まらず 、
　　 　　汽車に乗ってからもまだ続いていた 」。

　　  なんで「 下痢 」で終わるの？　現代ならストレスからくる

　　「 潰瘍性大腸炎 」とでも診断される症状かもしれない 。

　 　 ワカマツのんでも 、アルシリン錠のんでも下痢が止まらない 、

　　嫁ぎ行く雪子の不安定で 、心許ない 心情が表現されているの

　　だが 、作家自身の痼疾だったのかもしれない 、そんな気がする 。

　　(⌒∇⌒) 。

　（ ついでながらの

　　 筆者註：「『 細雪 』（ささめゆき）は 、谷崎潤一郎の長編
　　　　　　　小説 。1936年（昭和11年）秋から1941年（昭和16
　　　　　　　年）春までの大阪の旧家を舞台に 、４姉妹の日常
　　　　　　　生活の明暗を綴った作品 。阪神間モダニズム時代
　　　　　　　の阪神間の生活文化を描いた作品としても知られ 、
　　　　　　　全編の会話が 船場言葉 で書かれている 。上流の
　　　　　　　大阪人の生活を描き絢爛でありながら 、それゆえ
　　　　　　　に第二次世界大戦前の崩壊寸前の滅びの美を内包し 、
　　　　　　　挽歌的な切なさをも醸し出している 。作品の主な
　　　　　　　舞台は職住分離が進んだため住居のある阪神間
　　　　　　　（ 職場は船場）であるが 、大阪（ 船場 ）文化の
　　　　　　　崩壊過程を描いている 。」

　　　　　　「 谷崎潤一郎の代表作であり 、三島由紀夫をはじめ 、
　　　　　　　多くの小説家・文芸評論家から高く評価され 、しば
　　　　　　　しば近代文学の代表作に挙げられる作品である 。
　　　　　　　『 細雪 』は昭和天皇にも献本され 、天皇自身は
　　　　　　　通常文芸作品を読まないが 、この作品は全部読了
　　　　　　　したと谷崎は聞いたという 。」

　　　　　　 「 1950年代に 、英語（ The Makioka Sisters ）に翻訳 、
　　　　　　　アメリカで出版されたことを皮切りに 、世界各国
　　　　　　　でも出版されており 、スロベニア語・ドイツ語・
　　　　　　　イタリア語・中国語・スペイン語・ポルトガル語・
　　　　　　　フィンランド語・ギリシャ語・フランス語・セルビ
　　　　　　　ア語・ロシア語・韓国語・オランダ語・チェコ語・
　　　　　　　トルコ語に翻訳されている 。

　　　　　　　なお 、作中には年号の表記が出てこないが 、作中
　　　　　　　で四季の移り変わりと 、阪神間を襲った大きな気象
　　　　　　　災害（ 阪神大水害 ）が克明に描かれているため 、
　　　　　　　この作品は日中戦争勃発の前年1936年（昭和11年）
　　　　　　　秋から日米開戦の1941年（昭和16年）春までのこと
　　　　　　　を書いているとされている 。

　　　　　　　大阪船場で古い暖簾を誇る蒔岡家の４人姉妹 、鶴
　　　　　　　子・幸子・雪子・妙子の繰り広げる物語 。三女・
　　　　　　　雪子の見合いが軸となり物語が展開する 。

　　　　　　　主な登場人物
　　　　　　　蒔岡家
　　　　　　　・鶴子 - 長女、本家の奥様
　　　　　　　　・辰雄 - 鶴子の婿養子、銀行員
　　　　　　　・幸子 - 次女、分家の奥様 -「ごりょうんさん」
　　　　　　　　　　（船場言葉「御寮人さん」＝ 若奥様）
　　　　　　　　　　　谷崎の妻・谷崎松子がモデル。
　　　　　　　　・貞之助 - 幸子の婿養子 、計理士
　　　　　　　　・悦子 - 幸子と貞之助の娘
　　　　　　　・雪子 - 三女 - 「 きやんちゃん 」
　　　　　　　　　　「雪(ゆき)姉ちゃんがつづまった言葉）
　　　　　　　・妙子 - 四女 -「 こいさん 」
　　　　　　　　　（ 船場言葉「小娘さん」＝ 末娘 ）」

　　　　　(⌒∇⌒) 。

　　　　　「 脚気（かっけ 、英語: beriberi ）とは 、ビタミン
　　　　　　欠乏症の１つであり 、重度で慢性的なビタミンＢ１
　　　　　　（チアミン）の欠乏により 、心不全と末梢神経障害を
　　　　　　きたす疾患である 。軽度の場合は 、チアミン欠乏症
　　　　　　と呼ばれる 。 」

　　　　　「 強力ベタキシンは 、バイエル社から売り出
　　　　　　されていた合成結晶ビタミンＢ１の商標名
　　　　　　で 、1 日に １、２アンプルを皮下または
　　　　　　筋肉内に注射することで脚気の治療に効果
　　　　　　があった 。」

　　　　　「 ワカマツ：『 ワカ末（マツ）錠 』は 、
　　　　　　古来民間で健胃・下痢止として用いられ
　　　　　　た “ 黄柏（オウバク）” から抽出された
　　　　　　塩化ベルベリンを成分とする『 下痢止 』。
 　　　　　　健康の源であるおなかの調子を整え 、
　　　　　　下痢 、食あたり 、水あたりなどによく
　　　　　　効く 」とか 。

　　　　　「 アルシリン錠『タケダ』：腸内清掃、吸著
　　　　　　殺菌剤 」とか 。

　　　　　以上ウィキ情報 ほか 。）　　　

　　　　　(⌒∇⌒) 。

 

回文 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２４・１０・１２

 

　  今日の「お気に入り」は 、久しぶりの「 ChatGPT さんとの対話 」。

　　(⌒∇⌒)

　　User：日本語には「回文」がありますが、英語にも「回

　　　　　文」はありますか？ 　　

　　ChatGPT：はい 、英語にも「 回文 (palindrome) 」が

　　　　　あります 。回文とは 、前から読んでも後ろから

　　　　　読んでも同じになる文や単語のことです 。英語

　　　　　の代表的な回文には以下のようなものがあります：

　　　　　単語の回文：

　　　　　　"did"  "eye"  "pop"  "gag"  "deed"  "radar"  "racecar"

　　　　　　"refer"　"madam"　"noon"　"level"

　　　　　文章の回文：

　　　　　　"A man, a plan, a canal, Panama!"
　　　　　　"No melon, no lemon."
　　　　　　"Madam, I'm Adam."
　　　　　　"Sir, I'm Iris."

　　　　　英語でも回文はパズルや言葉遊びとして親しまれて
　　　　　おり 、短いものから長いものまで多様な形で存在
　　　　　しています 。

　　User：英語の回文はいまいちですね 。

　　ChatGPT： 確かに 、日本語の回文は自然な言い回しや意味の
　　　　　あるフレーズが多く 、独特の美しさがありますよね 。
　　　　　 英語の回文は 、どうしても単語やフレーズがやや
　　　　　不自然に感じられることが多いです 。これは 、日本語
　　　　　が音節単位で成り立っているのに対して 、英語はアル
　　　　　ファベットの一文字一文字で構成されていることが一
　　　　　因かもしれません  。

　　User：日本語の回文には 、こんなのもありますよ 。

　　　　　「 たしかに貸した 」 
　　　　　「 農家もイモ買うの 」 
　　　　　「 けだるき一日 、生きるだけ 」 
　　　　　「 寝ている私にナニした悪い手ね 」 
　　　　　「 意志は弱々しい 」 
　　　　　「 会話 、卑猥か？ 」 
　　　　　「 キミ 、今井美樹？ 」

　　ChatGPT：素晴らしいですね！これらの回文は 、ユーモアや
　　　　　機知があふれていて 、日本語の言葉遊びの豊かさ
　　　　　を感じさせます 。特に「 たしかに貸した 」や「 寝
　　　　　ている私にナニした悪い手ね 」は  、自然な文脈で
　　　　　ありながらも見事に回文になっていて 、言葉の持
　　　　　つ可能性が広がります 。

　　　　　「 キミ、今井美樹？ 」のような 、ちょっとしたジ
　　　　　ョークのようなものもあり 、日本語の回文には柔
　　　　　軟さと遊び心が満載ですね 。英語にはなかなか
　　　　　こうした自然でユーモラスな回文は少ないですが 、
　　　　　日本語はその語の並びや音の響きで 、より多様な
　　　　　表現が可能になるのかもしれません。 

　　　　　他にも面白い回文があれば 、ぜひシェアしてくだ
　　　　　さい！

　　　　　　Y (⌒∇⌒)

　　　 やり方ひとつで 、結構 、楽しい対話ができそうです ・・・  。

　　　 ChatGPT さんは 、人工音声で喋ってもくれますが 、喋りのほうは

　　　いまいちですね 。

　　　　　　( ￣▽￣; ) 

　　　　　　

孤独は山になく街にある Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２４・１０・１０

 

　今日の「 お気に入り 」は 、「 ChatGPT さんに

　聞いてみた 」。

　　User：次の「 お言葉 」について教えてください 。　　

　　　　 「 孤独は山になく 、街にある 。
　　　　　　一人の人間にあるのではなく 、大勢の
　　　　　 人間の『 間 』にあるのである 。」

　　ChatGPT： この言葉は 、孤独とは必ずしも一人でいること
　　　　　　によって生まれるものではなく 、むしろ多くの
　　　　　　人々がいる中でも感じられるものだ 、という意
　　　　　　味を伝えています 。孤独は物理的な場所（ 山の
　　　　　　ような静寂な場所 ）や一人の状況に限定される
　　　　　　ものではなく 、むしろ多くの人々の『 間 』、
　　　　　　つまり他者と関わりながらも心が通じ合わずに
　　　　　　感じる疎外感や 、つながりの欠如によって引き
　　　　　　起こされるものだということを示唆しています 。

 　　　　　　この考え方は 、現代の都会生活や人間関係に
　　　　　　おける疎外感を強調しており 、人が多くても真
　　　　　　に共感し合うことができない環境が孤独を引き
　　　　　　起こす要因であることを考えさせられます 。

　　User：わかりやすい解説 。ところで 、どなたのお言葉ですか？

　　ChatGPT： この言葉は 、心理学者であり哲学者でもあっ
　　　　　　たエーリッヒ・フロム（ Erich Fromm ）の言葉
　　　　　　として知られています 。フロムは 、人間の本
　　　　　　質や自由 、孤独に関する深い洞察を持ち 、現
　　　　　　代社会における孤独や疎外感について多くの著
　　　　　　作を通じて言及しました 。彼の思想は 、特に
　　　　　　資本主義社会における人間の孤立感や 、他者と
　　　　　　の真のつながりの欠如を強調するものが多いで
　　　　　　す 。

　　User：お言葉ですが 、三木清さんのお言葉じゃあないんですか？

　　ChatGPT： 失礼しました 。おっしゃる通り 、この言葉は
　　　　　　エーリッヒ・フロムではなく 、日本の哲学者三
　　　　　　木清の言葉です 。三木清は『 人生論ノート 』
　　　　　　の中で 、孤独について深く考察しており 、その
　　　　　　中で『 孤独は山になく 、街にある 』という言
　　　　　　葉を述べています 。

 　　　　　　三木は 、孤独がただ一人でいることから生まれ
　　　　　　るのではなく 、人々が集まる中でこそ感じられ
　　　　　　るものであること 、つまり 、人との関係の中で
　　　　　　こそ孤独が生まれるという考えを提示しています 。
　　　　　　彼のこの洞察は 、現代社会においても共感を呼
　　　　　　ぶものです 。
 　　　　　　混乱を招いてしまい 、申し訳ありませんでした 。

　　　　　　Y (⌒∇⌒)

　　 コロコロ変わる ChatGPT さん ・・・  。

　　 百科事典にはなれないなあ ・・・ 。

　　　　　　　( ￣▽￣; ) 

　　　　　　

　　（ ついでながらの  

　　　 筆者註：「 エーリヒ・ゼーリヒマン・フロム（ Erich Seligmann
　　　　　　　　 Fromm、1900年3月23日 - 1980年3月18日 ）は 、
　　　　　　　　ドイツの社会心理学 、精神分析 、哲学の研究者で
　　　　　　　　ある 。ユダヤ系 。マルクス主義とジークムント・
　　　　　　　　フロイトの精神分析を社会的性格論で結び付けた。
 　　　　　　　　新フロイト派、フロイト左派とされる。
 　　　　　　　　フロム本人はエーリック・フロムと発音されるこ
　　　　　　　　とを望んでいたという 。」

　　　　　　　「 フロムの代表作とも言える『 自由からの逃走 』
　　　　　　　　ではファシズムの心理学的起源を明らかにし 、デモ
　　　　　　　　クラシー社会が取るべき処方箋が明らかにされてい
　　　　　　　　る 。」

　　　　　　　　( - _ - ; )

　　　　　　　「 三木 清（ みき きよし 、1897年（明治30年）
　　　　　　　　1月5日 - 1945年（昭和20年）9月26日 ）は 、（ 西
　　　　　　　　田左派を含めた上での ）京都学派の哲学者 、評論家 。
　　　　　　　　法政大学法文学部教授 。京大哲学科卒 。西田幾多郎・
　　　　　　　　ハイデガーに師事 。留学中にパスカルを研究 、帰国後
　　　　　　　　『 パスカルに於ける人間の研究 』(1926年)を刊行 。
　　　　　　　　戦時中に治安維持法違反で保釈逃走中の知人を支援した
　　　　　　　　ことで逮捕拘禁され獄死したが 、著書『 人生論ノー
　　　　　　　　ト 』はロングセラーになった 。」

　　　　　　　　以上ウィキ情報 。）

 

　　　　　　　　

　

　　　　

ブルーハワイ Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２４・１０・０８

 

　 今日の「 お気に入り 」は 、「 燃え殻 」 著

　「 ブルーハワイ 」（ 新潮社刊 ）から 。

　 週刊誌の連載記事をまとめたらしい 、この

　小文集の中の 、いくつかの文章 。

　 備忘のため 、抜き書き 。

　 引用はじめ 。

　「 ・・・つまらない凡庸さも振り返るとそれなりの
　　歴史にはなる 。
　　 この週刊誌連載は僕の凡庸さの集積のような気が
　　する 。自分としても凡庸な記憶の海の中で一瞬だ
　　け思い出して書き記し 、またすぐに忘れてしまっ
　　た出来事ばかりなので 、読み返すと人ごとのよう
　　に楽しめる 。
　　 今日も僕には大事件は起きないし 、起こさない 。
　　他人が思いつかず 、実行しそうもない画期的なア
　　イデアも思いつかない 。それでも日々は続く 。僕
　　はこの場所で 、自分の身に起きた凡庸でかけがえ
　　のない出来事を記していきたい 。」

　　(⌒∇⌒)

　「 誰かと比べて自分は劣っている 、だから自分は
　　負け組だ 、という考えは不幸発生装置でしかない
　　気がする 。」

　「 誰かと自分を比べない 、比べるなら過去の自分
　　にしたほうがいい 、というのが僕の考えだ 。
　　『 あのときの自分と比べてみると・・・ 』なら
　　まだ話はわかる 。 」

　　(⌒∇⌒)

　「 ユーチューバーが自分の金満生活をネタにして
　　再生回数を競い 、バズったインフルエンサーが
　　どうやったらバズるのかという方法論を情報教
　　材にして 、さらにバズらせている 。こういっ
　　たことは確実にこの世界の『 いま 』だが 、こ
　　の世界の『 すべて 』ではない 。」　　　　( 秒で 削除されたら お仕舞い の 儚い 世界 )

　 引用おわり 。

　 ひとは変化をこのまない ・・・ 。　心のうちでは 、

 　老いも若きも 、平和な日本に生れてよかった 、と考えている 。

　 ・・・  もう いくつ 寝ると お正月   (^^♪。　

　　(⌒∇⌒)　

 

 

一粒の麦 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２４・１０・０６

 

　 今日の「 お気に入り 」は 、田原総一郎さんと佐藤優さんの

　共著  「 人生は天国か 、それとも地獄か 」( 白秋社 刊 ) の

　中で 、佐藤優さんが書かれた文章のいくつか 。

　 備忘のため 、抜き書き 。

　 小文のタイトルは「 死と孤独こそが喜びと安らぎである 」。 

　 引用はじめ 。

　「 死んだらどうなるのか 、この世での存在が消え
　　たら『 無 』になるのか ―― 。
　　『 死 』は誰にでも訪れるものですが 、その真
　　実は誰にも分かりません 。死後のことは 、誰も
　　世の中に伝えることができないからです 。この
　　ように死後の様相がまったく分からないことが 、
　　死に対する恐怖の実体です 。古から多くの宗教
　　が 、死をどう捉えるかという問いに対して 、い
　　くつかの答えを出してきました 。その答えこそ
　　が 、宗教が人々に求められる最大の要因だとい
　　ってもいいでしょう 。
　　 人間が必ず何らかの宗教に帰依すべきとは思い
　　ませんが 、その様々な死生観に触れることは 、
　　自分の死と向き合ううえで 、大きなヒントを与
　　えてくれます 。」

　「 たとえば私が信仰するキリスト教においては 、
　　死ぬと肉体も魂も一度完全に滅びてしまいます 。
　　しかし 、その滅びた肉体も魂も 、イエス・キ
　　リストの再臨という形で復活し 、審判にかけら
　　れます 。これが『 最後の審判 』です 。
　　 神を信じ 、神の意向にならって生きたものは 、
　　イエス・キリストと共に神の国に行き 、永遠の
　　命を得るとされています 。
　　 ただし 、プロテスタントは『 絶対者の恩恵 』
　　を基本としており 、自分がどんなに善行を行お
　　うと 、それが神の国に行けるかどうかに影響す
　　ることはありません 。すべては予め神が決める
　　ことなのです 。突き詰めると 、人間は生まれ
　　たときから 、神の国に行き永遠の命を持つ者と
　　滅びる者とに分けられている 、ということにな
　　ります 。
　　 だからといって 、『 だったら何をしてもいい
　　ではないか 』とはなりません 。というのも 、
　　こう考える人は 、そもそも選ばれていない人
　　だからです 。選ばれている人は自ずと神の意
　　志に従い 、神にならって正しく生き 、やがて
　　死を迎える ―― こう考えるのがプロテスタン
　　トの信者です 。
　　 ですから 、死こそが信仰の完成であり 、目的
　　となります 。英語の『 end 』という言葉には 、
　　『 終わり 』という意味と同時に 、『 目的 』
　　という意味があります 。これは 、こうしたキ
　　リスト教的概念が反映されているからなのです 。
　　 そのキリスト教には『 一粒の麦 』という言葉
　　があります 。
　　『 一粒の麦は 、地に落ちて死ななければ 、一
　　粒のままである 。だが死ねば 、多くの実を結
　　ぶ 』（『 ヨハネによる福音書 』一二章二四節 ）
　　 自分の命を守って自分だけの命とするならそれ
　　きりですが 、自分の命を捨てて犠牲になること
　　で多くの命がそこから生まれる 、という比喩で
　　す 。
　　 キリスト教徒でない人から見ると 、ヒロイズム
　　に酔っている 、ちょっと困った人間にしか見え
　　ないかもしれません 。しかし 、それほどにイエ
　　ス・キリストの存在感は私たちに影響を与え 、
　　死の恐怖も孤独の恐怖も乗り越えさせてくれるの
　　です 。それどころか 、死と孤独こそが喜びと安
　　らぎであることを実感させてくれます 。」

　 引用おわり 。

 (⌒∇⌒)

　（ ついでながらの

　　 筆者註：「 ヨハネ伝第１２章２４節
　　　　　　　『 一粒の麦もし地に落ちて死なずば 、ただ一つ
　　　　　　　　 にてあらん 、死なば多くの実を結ぶべし 』」

　　　　　　　あるいは 、

　　　　　　 「 一粒の麦死なずば 、ただ一つにてあらん 。
　　　　　　　 もし死なば 、多くの実を結ぶべし 」

　　　　　　　といった文語体の邦訳も趣きがある 。英文にも

　　　　　　　いろいろあるよう 。

　　　　　　「 " I am telling you the truth: a grain of wheat 
　　　　　　　　remains no more than a single grain untill 
　　　　　　　　it is dropped into the ground and dies. 
　　　　　　　　If it does die, then it produces many grains. 
　　　　　　　　　――Today's English Version "

　　　　　　　 " Most assuredly, I say to you, unless a grain of 
　　　　　　　　wheat falls into the ground and dies, it remains
　　　　　　　　alone; but if it dies, it produces much grain.
　　　　　　　　　――New King James Version " 」

　　　　　　　以上ウィキ情報 ほか 。）

 

Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２４・１０・０１

 

　今日の「 お気に入り 」。