【言葉】学問嫌いの六つの害 ～学を好まざれば其の蔽や・・・・～

　子の曰わく、由よ、女（なんじ）六言の六蔽（へい）を聞けるか。対たえて曰わく、未だし。居れ、吾れ女に語（つ）げん。
　仁を好みて学を好まざれば、其の蔽や愚。
　知を好みて学を好まざれば、其の蔽や蕩。
　信を好みて学を好まざれば、其の蔽や賊。
　直を好みて学を好まざれば、其の蔽や絞。
　勇を好みて学を好まざれば、其の蔽や乱。
　剛を好みて学を好まざれば、其の蔽や狂。

　先生がおっしゃった。「由よ、お前は六つの言葉についての六つの害を聞いたことがあるか」
　お答えして、「まだありません」
　「坐りなさい。私がお前に話してあげよう。仁を好んでも学問を好まないと、その害として（情に溺れて）愚かになる。智を好んでも学問を好まないと、その害として（高遠な理論に走って）とりとめが無くなる。信を好んでも学問を好まないと、その害として（盲信に陥って）人をそこなうことになる。真っ直ぐなのを好んでも学問を好まないと、その害として窮屈になる。勇を好んでも学問を好まないと、その害として乱暴になる。剛強を好んでも学問を好まないと、その害として気違い沙汰になる。（仁智などの六徳は、学問で磨きをかけないと弊害が生じる）」

　子曰、由女聞六言六蔽矣乎、對曰、未也、居、吾語女、好仁不好學、其蔽也愚、好知不好學、其蔽也蕩、好信不好學、其蔽也賊、好直不好學、其蔽也絞、好勇不好學、其蔽也亂、好剛不好學、其蔽也狂、

【出典】『論語』陽貨第十七

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書評：『日本遠近 ふだん着のパリ』 ～対話する哲学者久野収の旅～

　久野収夫妻は、１９８１年の夏から冬にかけて、半年間パリで暮らした。最初の下宿は、サクレクールから徒歩１０分、メトロのラマルク・コーランクール駅から石段を４０段降りた下町にあった。
　徒歩１０分の距離にモンマルトル墓地があり、夫妻は「アンリコ・ベーレ、ミラノの人、生きた、書いた、愛した」の墓碑銘が彫られた墓石を訪れている。久野の世代は、青年時代にスタンダールを愛読したらしい。
　市場のたずね歩きからはじまって、生活のかなめ、食の話が第１章から第２章までつづく。

　とはいえ、、腐っても鯛、「ふだん着」で旅しても久野収である。第３章あたりから彼らしい哲学的考察がはじまる。
　たとえば、庶民からインテリまで、とにかくおしゃべりが好きだ。デカルトのいわゆる良識（ボン・サンス）の間の対話、対話の内面化による知性の向上（見識）という図式をえがく。
　あるいは、二つめの下宿、セーヌ右岸第８区にあるコンスタンティノープル街のアパートの照明がじつに暗いことから、フランスにおいてメモワールという様式が盛んな理由に思いをいたす。広い意味でのメモワールには、ジュールナール（日記）、カイエ（手記・手帖）、プロポ（雑談・雑記）、レットル（手紙）、コレスポンダンス（往復書簡）が含まれる。暗い照明の部屋で、昼間の外側との交渉をふりかえって哲学するのだ。すなわち、昼間は広場で外側と会話にはげみ、夜は住居の内側において内省にふける・・・・。ロジシャン久野収の面目躍如だ。

　ポール・ヴァレリー『詩学序説』にも言及がある。久野によれば、ヴァレリーは芸術の生産者と消費者をまったく別個の範疇に属するものと区別し、文化における公衆（消費者・享受者・鑑賞者）の成立がフランス文化の卓越をもたらした、と考えた。そして、久野は、安い料金で見物する観客を劇場がいかに大切にしているかを目のあたりにした体験から、ヴァレリーを支持する。

　旅して考えるとは、こういうことなのだ。
　参考書のないパリで論じることができるほど、久野収はヴァレリーをしっかりと吸収していた。フランクフルト学派となれば、血肉化されている。ヴァルター・ベンヤミンを軸に展開する都市論は、本書の刊行から四半世紀以上をへた今でも読みごたえがある。パッサージュ、ブールヴァール、アヴニュに一章があてられている。
　巻末に、ベンヤミン論とカール・ラデック論の２編のエッセイを付す。

□久野収『日本遠近　ふだん着のパリ』（朝日選書、１９８３）
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