スピノザの『エチカ』について僕が考えていることと,趣味である将棋・競馬・競輪などについて綴るブログです。
日本時間で昨日の深夜から今日の未明にかけてドバイのメイダン競馬場で開催されたドバイワールドカップデー 。日本馬の結果だけ簡単に紹介します。フォーエバーヤング はサウジダービー からの転戦。デビューからの連勝を5に伸ばして重賞4勝目。父はリアルスティール 。3代母がローミンレイチェル でその産駒にゼンノロブロイ 。日本馬による海外重賞制覇はリヤドダートスプリント以来。ドバイでは昨年のドバイワールドカップ 以来。UAEダービーは昨年に続く3連覇で4勝目。騎乗した坂井瑠星騎手はサウジダービー以来の海外重賞4勝目。UAEダービーは初勝利。管理している矢作芳人調教師 はサウジダービー以来の海外重賞14勝目。UAEダービーは初勝利。ドバイゴールデンシャヒーンGⅠ ダート1200m。このレースは逃げたドンフランキーが2着。リメイクが4着でイグナイターが5着。ケイアイドリーは9着。ドバイターフGⅠ 芝1800m。後方からの追い込みになったナミュールが同様に差し込んできた馬に競り負けての2着。内目を追い込んだダノンベルーガが3着。ドウデュースは5着で逃げたマテンロウスカイは15着。ドバイシーマクラシックGⅠ 芝2410m。好位からの差しになったシャフリヤールが2着で大外を追い込んできたリバティアイランドが3着。ジャスティンパレスは4着。クリストフ・ルメール騎手がドバイターフで落馬し鎖骨を骨折したためランフランコ・デットーリ騎手に乗り替わったスターズオンアースは8着。ドバイワールドカップGⅠ ダート2000m。後方から追い込んできたウシュバテソーロが,先行策から抜け出した勝ち馬には離されたものの2着。ウィルソンテソーロが4着,ドゥラエレーデが5着でクリストフ・ルメール騎手からオイシン・マーフィー騎手に乗り替わったデルマソトガケは6着。第一部定理一八 が,明らかに内在的原因 causa immanensに対立する原因に言及しているという事情を重視し,僕はこれからも超越的原因causa transiensという訳を用います。これは内在的原因に対立する原因であって,単にその結果effectusを外部に産出するproducere原因であるという意味しか有していないという点には注意してください。〈内在の哲学〉へ 』という著書が近藤和敬にありますが,これはその題名からも分かるように,スピノザの哲学が内在の哲学であるということに注目しているわけです。神が内在的原因であって超越的原因ではないということだけが,スピノザの哲学が内在の哲学であるということを保証するわけではないとしても,内在を重視する立場からは,これは由々しきことだといえるのではないでしょうか。
『虞美人草 』の中に,小野と藤尾が大森に遊びに行く約束をしていたのに,宗近に説得された小野がその約束をすっぽかすというプロットが含まれています。遊びに行く先の大森というのは貝塚で有名な現存する地名ですが,この地名にはコードが含まれているということが『なぜ漱石は終わらないのか 』の中で触れられていました。
三沢光晴 が小川良成 をパートナーに指名し,アンタッチャブル というチームを組んだのは,それまでのパートナーであった秋山準が小橋建太 と組むことになったからという理由でした。ジャンボ・鶴田 のファンだったので,そのスカウトにより全日本プロレスに入団しました。入団の発表があったのは1992年2月。3月に専修大学を卒業し,同年の9月にはもうデビューしています。入門からデビューの期間が短かったのは三沢も同様ですが,秋山はデビュー戦の対戦相手が小橋でしたから,デビュー当初から大きな期待が掛けられていたことになります。その直後に鶴田が肝機能障害により欠場。鶴田のパートナーであった田上明 と組んで年末の世界最強タッグ決定リーグに出場しました。NOAHの旗揚げ があって移籍。この旗揚げ興行で鮮烈な印象を残し,翌年の7月にGHCヘビー級の王者になりました。その後も何度か獲得しています。小川がGHCヘビー級王者になったときの相手は秋山でした。スピノザー読む人の肖像 』の第三章で,内在的原因causa immanensについて触れられている箇所があります。この箇所について気になった点がありましたので,僕の考えを表明しておきます。第一部定理一八 です。そこでは神 Deusが,超越的原因causa transiensではなく内在的原因であるといわれています。このとき,内在的原因といわれるのは,結果effectusを自己のうちに生ずる原因のことで,超越的原因というのは結果を自己の外に生じる原因のことです。岩波文庫版の訳者である畠中によればこれは,17世紀初めにライデン大学で教授を務めていたブルヘルスダイクおよびその後継者であるヘーレボールドAdrianus Heereboordによる分節であるとのことです。『デカルトの哲学原理 Renati des Cartes principiorum philosophiae pars Ⅰ,et Ⅱ, more geometrico demonstratae 』の付録である「形而上学的思想Cogitata Metaphysica 」の中ではスピノザはヘーレボールドに言及しています。これは意志voluntasに関連する箇所で,しかもスピノザはヘーレボールドの見解opinioを否定しているのですが,そのように触れているということは,ヘーレボールドのことを知っていたということは間違いありません。なので畠中はここでこの分節をヘーレボールドによるもので,スピノザはそれに従っているとみています。このことはたぶんその通りであって,スピノザは神は結果をそのうちに産出する原因であって,外に結果を産出する原因ではないということをここでいいたかったのでしょう。
フロム Erich Seligmann Frommが『人間における自由 Man for Himself 』で働きと目標 とを関連付けて説明するとき,それ自体では誤りがあるとはいえません。というか,むしろフロムはスピノザの哲学を正しく解釈しているといえるでしょう。ただその妥当性の再考 のときにいったように,スピノザの哲学において目標というものを考察する場合に第三部定理六 を援用するときには,注意しておかなければならない点があります。自己の有 に固執しようと努めるということがフロムがここでいっていることの意味になります。するとあたかも現実的に存在する人間は,自己の有に固執するperseverareことに能動的に努めるということになるようですが,これをそのままの意味で理解してしまうと,誤りに陥る危険性があります。ここで努めるというのは,自主的に努力するということを意味するよりも,そういう傾向があるconariというほどの意味だからです。知性改善論 Tractatus de Intellectus Emendatione 』でスピノザが知るためには知っていることを知る必要はないというとき,國分がそれを奇妙な言い回しといっていることの意味がよく理解できるのではないでしょうか。國分はこのことをかみ砕いていうなら,何かを確実に知っているなら,そのことだけで確実性certitudoは明らかだから,自分が確実であるということをさらに知る必要はないということであると指摘しています。つまりここでは國分はこのことを,確実性とは何かということと関連させて考えています。つまり真理veritasのしるしsignumというのは観念ideaの確実性ということと同じであると國分は考えているわけで,その点は僕も同意します。ただ確実性そのものについての考察は,『スピノザー読む人の肖像 』の中の『デカルトの哲学原理 Renati des Cartes principiorum philosophiae pars Ⅰ,et Ⅱ, more geometrico demonstratae 』の考察で示したばかりですから,僕のこの点に関する見解opinioはここでは省きます。
第70回桜花賞 。プリンセスアリー は南関東重賞初制覇。昨年10月にデビューした後,1月までに4戦して3勝。ただ前走のユングフラウ賞は離された4着でしたので,勝つまでは厳しいのではないかとみていました。ただそれは出遅れが響いたもので,普通にレースができていればもっと走れていたということだったのでしょう。ミスカッレーラが久々で力を出せなかったとするなら,力のある馬が上にきていますので,これくらいの能力はあるということだと思います。父はキズナ 。母の父はスズカフェニックス 。祖母の父はクロフネ 。母の3つ下の半弟に昨年のマーチステークスを勝ったハヤブサナンデクン 。3代母は2002年にフェアリーステークスを勝ったホワイトカーニバル 。森泰斗騎手 はネクストスター東日本 以来の南関東重賞58勝目。第67回 以来となる3年ぶりの桜花賞2勝目。管理している浦和の岡田一男調教師は南関東重賞4勝目。桜花賞は初勝利。知性 intellectusのうちに真理veritasが存在しないのであれば,その知性は真理を獲得するのに前もって真理を獲得する方法methodusを知ることはできないということについては,これまでにも何度か説明してきました。なのでこのことについてはここではこれ以上は繰り返しません。つまりスピノザにとっての真理を獲得する方法というのは,真理を獲得するとともに得られるものなのですから,これは事実上は,真理を獲得する方法に関する方法論に関しては,スピノザは放棄しているということになります。デカルト René Descartesの哲学で,真理のしるしは明晰判明であることであるとされていることと比較すればよく分かるでしょう。明晰判明であるということは,観念について何らかの性質を意味します。したがって,たとえば僕たちが何らかの観念を形成したときに,その観念が僕たちの知性のうちで明晰判明であるならば,それは真理のしるしなのですから,僕たちはその観念が真の観念であるということを知ることができます。逆に,何らかの観念を形成したとしても,それが明晰判明でないとすれば,それは真理のしるしを有していない観念であるということになりますから,僕たちはそれが真の観念ではないということ,あるいは同じことですがそれが誤った観念idea falsaであるということを知ることができるのです。ところがスピノザがいうには,真理のしるしは真の観念そのものなのですから,それは真の観念の性質を意味するわけではありません。したがって,僕たちは真の観念を有すれば,とくにほかに何も必要とせずにそれが真の観念であると知ることができます。一方,誤った観念を有したという場合には,それが真の観念であるということを知ることができません。ただしこの場合はそう知ることができないということだけを意味しますので,それを誤った観念であると知ることができるというわけでもありません。
第26回黒船賞 。シャマル は昨年の黒船賞 以来の勝利で重賞5勝目。昨年はこのレースを勝った後,かしわ記念は4着だったのですが,さきたま杯で競走を中止するとプロキオンステークスも競走除外となり,今年の1月まで休養していました。今年の2戦はたぶんまだ馬体が太く,力を出せなかったようですが,ここは体重も絞れたことで,本来の力を出せたということだと思います。戦績からも分かるように,寒い時期は苦手とするタイプなのでしょう。父はスマートファルコン 。母の父はアグネスデジタル 。祖母の父はダンスインザダーク 。母の従妹に一昨年のローズステークスと昨年の愛知杯を勝ったアートハウス 。Shamalはペルシャ湾岸に吹く風の名称。真理 veritasのしるしsignumについての考え方を奇妙であると表現しています。これは,國分自身がそれを奇妙であると思い,そのことについて読者に同意を促しているという意味もありますし,一般的に哲学的な観点からみてこのような考え方は奇妙である,すなわちたとえばスピノザの同時代の哲学者からみて,スピノザのこのような考え方は奇妙なものと感じられたであろうというふたつの意味が含まれているように僕には思えます。
取手競輪場 で行われた昨日の第8回ウィナーズカップの決勝 。並びは北井‐深谷の南関東,窓場‐脇本‐古性の近畿,清水‐河端の山陽で坂井と伊藤は単騎。武雄記念 以来の優勝。ビッグは一昨年のグランプリ 以来となる10勝目。このレースは前受けをした窓場が北井に叩かせなかったので,展開は有利になりました。かなりごちゃついたレースになりましたが,脚は最後まで残していたようです。昨年後半は負傷の影響もあり,本人としても不本意な成績だったかと思うのですが,この開催はよい内容のレースが続きました。復調してきているとみてよいかもしれません。デカルト René Descartesは,明晰判明であるということを真理veritasのしるしsignumであると措定しています。しかしそれが本当に真理のしるしであり得るのかといえば,そうではあり得ないと國分は指摘しています。前述したような真理のしるしの無限遡行は,真理のしるしをどのように措定したところで,成立するといえるからです。この場合でいえば,明晰判明であるということを真理のしるしと措定するのであれば,それが確かに真理のしるしであるというしるしが必要で,明晰判明であることを真理のしるしと措定できるような何らかの事柄についても,確かにそれが明晰判明であることを真理のしるしであると措定しているしるしが必要だという具合に,無限に連鎖していくからです。第二部定理四三 から論証することができます。知性 intellectusは自身が真の観念を有すると知っていれば,それを真理であると知ることができるので,それ以上のことは何も必要とされないからです。知性改善論 Tractatus de Intellectus Emendatione 』の中に示されています。第三三節がそれに該当するのですが,そこでは,私すなわちスピノザが,何かを知っているということを知るためには,必然的にnecessario何かを知っているのでなければならないといういい方で示されています。これは『エチカ』のように,真理のしるしとされるものをはっきりと措定しているとはいえないかもしれませんが,自分が何かを確実に知っているのであれば,それだけで確実性certitudoは担保されているのだから,それ以上に何かを知るという必要はないという意味に解せます。したがって,何かについて確実であるということはそのものの真の観念を有するということにほかなりません。これはそのものの真の観念を有するということが真理のしるしなのであって,確実性のためにそれ以上のことを知る必要は何もないということになりますから,確かに『知性改善論』を執筆している時点で,スピノザは真理のしるしというのは真の観念自体であると考えていたのです。
香港から1頭が遠征してきた第54回高松宮記念 。マッドクール は重賞初制覇での大レース勝利。ただこの馬は一昨年の5月から12月にかけて4連勝してオープン入りし,CBC賞の3着を挟んでオープンを勝利。昨秋のスプリンターズステークスも2着でしたから,十分に通用する能力をもっているということは明らかでした。直線で逃げた馬が外を回ったのに対し,そのまま内を突いたという騎手の判断がよかったということになるでしょう。着差を考慮すると,ペースには恵まれたといえそうです。全日本2歳優駿 以来の大レース8勝目。高松宮記念は初制覇。管理している池添学調教師は一昨年のホープフルステークス 以来の大レース2勝目。神 Deusが存在するということを証明するよりも,現実的に存在する人間の知性 intellectusが,神を十全に認識するcognoscereということの方を重視していました。この姿勢は『知性改善論 Tractatus de Intellectus Emendatione 』の時代にも同様です。ですから人間がいかにして神の十全な観念idea adaequataを有するのかということの方法論は『知性改善論』の主要なテーマになっています。スピノザはこのことについてかなり試行錯誤していて,『知性改善論』は未完のまま中断されています。ですからそこの部分でのトートロジーが『知性改善論』では目立っています。とはいえ,知性の道具instrumentumとしての真理veritasに関する無限遡行も,『知性改善論』の中では解決されているわけではないので,僕たちがそれを読む限り,スピノザは道具の無限遡行を解消するために,新たな課題としての真理の標識signumに移行したというように解せるようになっています。
『夏目漱石『心』を読み直す 』の中で,先生が下宿部屋 にKを同居させる際の,先生の経済的事情が語られています。知性改善論 Tractatus de Intellectus Emendatione 』が未完に終わった理由を探求しようとしているわけではありません。僕はドゥルーズの見解 には賛同しませんが,このことについては繰り返して探求はせずに,先に進めます。第二部自然学②要請三 および第二部定理一七 から明白であるといえます。つまり現実的に存在する人間の精神 mens humanaのうちには,共通概念と諸々の表象像imaginesとが必ず存在しているのです。このとき,共通概念は十全に認識される思惟の様態cogitandi modiなので真理なのですが,表象像というのは混乱した観念idea inadaequataですから真理ではなく虚偽falsitasです。したがって,たとえ共通概念が所与のものとして僕たちの精神のうちにあるのだとしても,表象像もあるのですから,それらを選別して前者を真理,後者を虚偽として認識するcognoscereことができるのでなければ,単に所与のものとして僕たちの知性のうちに真理があるというだけにすぎず,僕たちはその真理を道具として用いることはできないでしょう。よって,真理にはそれを真理として教えるようなしるしsignumないしは標識が必要なのであって,それにより僕たちはそれを真理と認識し,真理であると知ることができるがゆえにそれを道具として用いることができるようになるのです。つまり,無限遡行の問題が解消されても,真理の標識ないしは真理のしるしという新しい問題が発生してくるのです。
19日に指された第9期叡王戦 挑戦者決定戦。対戦成績は永瀬拓矢九段が1勝,伊藤匠七段が4勝。振駒 で永瀬九段の先手となって角換わり 。後手の伊藤七段は右玉に構えました。☖２二角 と打ちました。これは飛車を捕獲しにいった手。どうも先手の研究にはなかったようです。☖２四歩 と突かれ☗７三角☖２五歩と打った桂馬を無条件で取られ,一気に悪化しました。挑戦者に 。叡王戦五番勝負には初登場。第一局は来月7日に指される予定です。知性改善論 Tractatus de Intellectus Emendatione 』が未完に終わったことに関するドゥルーズの見解 を補完するような内容になっています。ドゥルーズGille Deleuzeによれば,スピノザは『知性改善論』を書いている段階では共通概念notiones communesの理論を持ち合わせていなかったので,知性の道具に関する無限遡行を免れることができず,後に共通概念の理論を発見することでこの無限遡行を解消したのだけれども,その時点では『知性改善論』の議論があまりに錯綜してしまっていたためにそれを導入することができず,方法論の執筆は断念して『エチカ』に共通概念の理論を導入したのです。『知性改善論』を執筆しているときのスピノザが,知性の道具の無限遡行の問題の重大さに気付いていなかったということは,確かにそのドゥルーズの見解を補完する内容になっているといえるでしょう。
昨晩の第47回京浜盃 。サントノーレ は鎌倉記念 以来の勝利で重賞は初制覇。それ以降の重賞はどちらも3着でしたから,ここでも通用すると思われました。ただこれだけの楽勝になったのはこれまでの戦績からは意外で,もしかしたらレースのレベルが低かったのかもしれません。最大の前哨戦でこれだけの圧勝ですので,羽田盃でも有力なのは間違いないでしょう。父は2016年に北海道2歳優駿 を勝ったエピカリス でその父はゴールドアリュール 。母の父がサウスヴィグラス で祖母の父がサクラローレル 。Saint Honoreはフランスの地名。エーデルワイス賞 以来の重賞2勝目。南関東重賞時代も含めて京浜盃は初勝利。管理している大井の荒山勝徳調教師は2017年のJBCレディスクラシック 以来の重賞2勝目。こちらも京浜盃は初勝利。第二部定理三八系 にあるように,現実的に存在する人間の知性 intellectusのうちには,所与の道具として共通概念があるということになっているからです。この系Corollariumは当然ながら第二部定理三八 の帰結であって,そちらの定理Propositioに依拠する限り,この道具というのはきわめて単純な道具なのであって,それ自体で多くのことを知性がなし得るわけではありません。ただこうした素朴な道具がある限り,第二部定理三九 の様式でさらに複雑な共通概念すなわち道具を製作していくことができるわけですから,知性がより複雑な事柄についても考察して,諸々の真理 veritasに到達することができるようになっているわけです。これをハンマーの比喩で説明すれば,現実的に存在する人間にはハンマーは所与のものとして与えられているわけではないけれども,ごく単純な道具はいくつか与えられていて,そうした道具を組み合わせていくことでついにハンマーを製作することができるようになるので,ハンマーを用いて鉄を鍛えることもできるようになるということです。したがって『エチカ』では,真理に到達するためには何らかの道具が必要で,その道具のために別の道具が必要でという関係があるということは否定されているわけではないとしても,所与のものとして単純で素朴な道具は知性に与えられているので,その関係が無限に連鎖していくということも否定されるのです。知性改善論 Tractatus de Intellectus Emendatione 』で方法論を示そうとした段階では,スピノザは道具の無限遡行については理解していたのだけれども,その問題の重大さには気付いていなかったのではないかということでした。これはハンマーの比喩をスピノザがもち出しているときに妥当するのであって,スピノザはハンマーに関する道具の無限遡行があるとしても,だから人間は鉄を鍛えることができないというだけで済ませています。
17日に放映された第73回NHK杯 の決勝。対戦成績は藤井聡太NHK杯選手権者が4勝,佐々木勇気八段が1勝。加古川青流戦 以来となる2度目の棋戦優勝です。知性改善論 Tractatus de Intellectus Emendatione 』ではこうした比喩を使用したのでしょう。一方,鉄を鍛えるためにはその道具としてのハンマーが必要で,そのハンマーを製作するためにはそのための道具が必要でといった具合の無限遡行があるとしても,だから人間は鉄を鍛えることができないという結論を出すことはできないのはその通りであるといえます。したがって,知性の道具として何らかの観念ideaが必要で,その観念を形成するためには別の観念が必要でといった具合の無限遡行が,知性の道具の場合にも成立することはスピノザは理解していたのですが,だから人間は鉄を鍛えることができないという結論を出すことはできないのと同様に,人間は何らかの真理veritasに到達することはできないという結論を出すことはできないと,スピノザはここではいいたいのです。
17日に鬼怒川温泉で指された第49期棋王戦 五番勝負第四局。村田システム の立ち上がり。先手だけ飛車先を交換してから棒銀に。棒銀は銀が交換になれば成功ですが,この将棋は飛車先交換をしてからの銀交換でしたから,通常ほどの成功ではなかったかもしれません。それでも先手が歩を得する進展でしたので,失敗ということでもなかったのだろうと思います。☖３一角 と引きました。これは先手に銀を打たせたことに満足して,角を別のところで使おうという意図で,この意図が見事だったと思います。防衛 。第48期 からの連覇で2期目の棋王です。知性改善論 Tractatus de Intellectus Emendatione 』と『短論文Korte Verhandeling van God / de Mensch en deszelfs Welstand 』を対象としている箇所なので,國分は『知性改善論』の議論に沿って進めていきます。ですからここでもそれに倣いますが,真理veritasのしるしsignumが必要であるということはスピノザに特有のことではないのですから,ここでいわれていることは,スピノザにだけ妥当するというわけではないという点に注意しておいてください。つまりこの種の問題は,真理獲得の方法methodusを示そうとするときには,常につきまとうものであるということです。
伊東温泉競輪場 で行われた昨晩の花と海といで湯賞の決勝 。並びは吉田‐雨谷‐神山の茨城栃木,道場‐岩本‐岡村‐萩原の南関東,川口‐井上の西日本。松戸記念 以来となる5勝目。このレースは脚力では岩本と吉田が上位。ただ岩本は道場の番手で,道場は先行意欲が高そうなので,岩本の方が有利だろうと思っていました。その展開予想通りのレースになりましたので,楽勝になったのも当然。前受けさせてしまえば突っ張られてしまうでしょうから,雨谷は誘導の後ろに入れたのであれば入った方がよかったのではないかと思います。スピノザー読む人の肖像 』のフーコー Michel Foucaultについて触れられた部分の少し後で,真理獲得の方法 についての説明がなされている部分があります。この方法論自体は『スピノザの方法 』の主要テーマのひとつですから,そのことについてここで考察することはしません。ただこの部分では,スピノザが真理veritasを獲得する方法というのを入手するための過程について簡潔にまとめられています。これはとても役立つことだと思いますので,ここで紹介するとともに,いくらかの補足を加えておくことにします。デカルト René Descartesの方法論的懐疑 doute méthodiqueというのはまさにそうした方法をデカルトの仕方で示したものなのであって,少なくとも哲学が真理を探求しようとするためには,前もって解決されておかなければならない事柄であるといえます。一般的に考えて,真理でないこと,いい換えれば虚偽falsitasを獲得することを目指す哲学があるわけはないのであって,哲学はそれが哲学である限りでは真理を獲得することを目指します。しかし,何らかの事柄を獲得したとき,つまり哲学者の知性intellectusがある事柄を認識したとき,それが真理であるか否かが分からないのであるとすれば,真理を獲得するということは初めから無理であるといわなければなりません。したがってその認識cognitioが真理であるのかそれとも虚偽であるかという規準が前もって哲学者の知性のうちにあるのでなければ,その哲学者は真理を知ることができませんし,真理獲得の方法を示すこともできないでしょう。したがって,真理獲得の方法を示そうとするのであれば,哲学者が認識したことが,真理であるのか虚偽であるのかを判定する規準があるのでなければなりません。これは真理の標識とか真理のしるしsignumといわれるものです。ある認識すなわち観念ideaが,真理であることを示すしるしがあるのなら,そのしるしを有する観念は真理であり,そのしるしを有さない観念は虚偽であるということになり,その条件を満たせます。
オルデンブルク Heinrich Ordenburgはスピノザの外見 を知っていたのですから,少なくともスピノザがユダヤ人であるということは分かっていたのです。その上で書簡三十三 では,ユダヤ人の帰還 に関して聞いていることと,そのこと自体に関するスピノザの考えを尋ね,とくにアムステルダムAmsterdamのユダヤ人がこのことについて何を聞き,どう受け止めているのかを知りたくてたまらないといっています。スピノザがユダヤ人であるということをオルデンブルクは知っていたということを踏まえれば,オルデンブルクは当事者であるユダヤ人としてのスピノザの考えを知りたかったのでしょうし,当事者であるユダヤ人としてスピノザが聞き及んでいることを知りたくてたまらないといっていると解するべきなのではないかと僕は思います。しかし一方で,スピノザはユダヤ人であるにしても,アムステルダムのユダヤ人共同体から追放されていることをオルデンブルクは知っていた可能性がきわめて高いと僕には思えますので,この質問はいかにも不自然なものに僕には感じられるのです。Opera Posthuma には掲載されていません。書簡三十三はユダヤ人の帰還だけを問うたものではありませんから,スピノザが返事をしなかったというようには僕には思えません。そしてスピノザは自分の書いた書簡についてはそのすべてを保管していたのですから,その返信の原稿もあったのではないかと推測されます。したがってそれが遺稿集に掲載されなかったのは,編集者たちが何らかの理由で掲載しなかったからではないかと思うのですが,仮にそうであったとしたら,その理由がどのあたりにあったのかというのは不明です。そもそも書簡三十三は遺稿集に掲載されたのですから,その返信を掲載しないというのは不自然すぎるようにも思えます。となると,そもそもスピノザが返信を書かなかったということになるのですが,そうするとオルデンブルクのほかの書簡には返事を書いているスピノザが,なぜこの書簡に限っては返事を書かなかったのかという疑問が生じることになります。デカルト René Descartesの哲学に対する批判であるといえるでしょう。しかし,現代社会のオペレーションシステムは,デカルトの創作したオペレーションシステムになっているということに注意を払えば,それは単にデカルトに対してだけ通用するものであるというわけではなく,現代社会を生きる僕たちに対しても向けられている批判であるといえます。つまりそれは,現代の僕たちの,理性への過信 に対する警鐘であるといえるのであって,僕たちはその観点からスピノザの注意喚起を理解するのがよいと僕は考えます。第四部定理四 および第四部定理四系 の文脈から,人間というのは現実的に生きている限りは常に狂気に晒されているのであって,現に狂気を孕みながら生きているということになるのです。もしもそのことに気付かなければ,僕たちは容易に自身の狂気を自身の理性と勘違いしてしまうでしょう。狂気と共に生きている人間が現に存在していると感じることはあるかもしれませんが,そのように感じる人は,往々にして自分はそうではないと思い込んでいるものです。しかし実際には,現実的に生きている人間は多かれ少なかれ狂気と共に生きているのであって,それに例外はありません。そしてそのことを思えば,理性によって真理 veritasを探求しようとするときに,強い決意decretumを必要とするのは,デカルトやスピノザの時代だけでなく,現代においても同様であるといえます。むしろ現代の方が,そうした決意が必要とされるのかもしれません。デカルトやスピノザの時代は,理性が確たる地位を築いていなかったがゆえに,真理の探究のためには強い決意が必要とされたのでした。それに対していえば,現代は理性の地位があまりにも確立され過ぎてしまったがために,真理を探究するために強い決意が必要とされるようになったといえるのではないでしょうか。フーコー Michel Foucaultの『狂気の歴史Histoire de la folie à l'âge classique 』に関連する論考はこれだけです。次の考察に移ることにします。
