スピノザの『エチカ』について僕が考えていることと,趣味である将棋・競馬・競輪などについて綴るブログです。
⑧ でいった東京都体育館 での一件についての馬場に対する進言について,谷津は次のように説明しています。天龍源一郎 が退団したのでタイガーマスクのマスクを取った方がいいのではないかと進言したそうです。このとき全日本のブッカーはザ・グレート・カブキ が務めていました。これは重大な事案,というのはタイガーがマスクを外せばその後の全日本のリング上での出来事が変じてくるので,馬場の一存では決められず,馬場はカブキに相談したそうです。するとカブキがいいのではないかと言ったので,そういう方向に進んだというのが谷津の説明です。本性 essentiaを有するものはそのものが存在するために外部に原因causaを有するわけですが,第一部公理四 により原因の認識 cognitioは結果effectusの認識を含むのですから,原因さえ正しく認識するcognoscereことができるなら,吉田が示しているような集落に20人の人間が現実的に存在しているという結果も正しく認識されることになるでしょう。したがって,原因,原因の原因,その原因というように無際限に辿っていけば,この結果を正しく認識することができるというのが論理的な帰結になります。そしてその論理的帰結がこの集落が現実的に存在している原因であることになります。デカルト René Descartesはそこで世界の外的存在としての神Deusをもち出してくると吉田はいっています。ただこれはこの部分の講義がデカルトの部分から地続きになっている影響があると僕はみます。むしろ僕たちはこういう場合に神というものをもち出しがちなのであって,それがデカルトに特有のことであるというようには僕は考えないです。ただここでひとつ重要なのは,この神が世界に対しての外的な原因として設定されているという点です。こうした原因は超越的原因causa transiensといわれます。つまり一般にこのような仕方で神を世界の原因としてもち出すときには,神は世界の超越的原因と設定されているのです。
天龍の雑感㉒ で示した提案をジャンボ・鶴田 に蹴られたので,天龍は熱い心に水を差されたような気持ちになったそうです。鶴田にしても自身が肝炎のキャリアであるということをこの当時は秘匿していましたから,なぜ流血戦を拒否しなければならないのかということの正確な理由を天龍には説明できませんでしたから,これは仕方がないところであったかもしれません。東京都体育館 の試合でタイガー・マスクがマスクを脱いで素顔の三沢光晴 に戻り,そのシリーズの最終戦で三沢と鶴田のシングルマッチがあったように,天龍が去った後の全日本プロレスのリングで鶴田が対戦するようになったのは三沢たちでした。天龍には鶴田が三沢たちの引き立て役に回ったように見えたようで,鶴田も自分を悟ってきたのかなと思ったし,もしそうであるならそれは遅すぎるとも感じました。と同時に,鶴田がそのような役回りをさせられるようになったという時代の流れも感じたそうです。天龍は全日本のリングでは鶴田に負けてたまるかという気概でプロレスをしていましたが,それは全日本プロレスを去り,鶴田と直接の対戦がなくなってからも同様で,鶴田に負けたくないという気概はその後もずっと持ち続けていたと言っています。これはおそらく天龍がプロレスラーとしてデビューしたときから鶴田のことを意識していたからであって,そういう気概というのはプロレスラーという仕事を続けていく以上は,天龍の精神のうちに自然と湧き上がるような情念であったのだろうと僕には思えます。神 Deusの理解から主意主義的な神の理解へという流れを断ち切ったのがスピノザだといっています。これはこれで一理あります。というのも,僕が説明したように,スピノザの哲学が主意主義と相容れることがないのは,スピノザの哲学では神に自由意志voluntas liberaが認められていないからであるのですが,それと同様に,スピノザは無限知性intellectus infinitusを思惟の属性Cogitationis attributumの直接無限様態とみなしているので,それが神の本性essentiaを構成するものとはなっていないからです。いい換えればスピノザが理解する神は,意志も知性も有さないような神なのであって,これは主意主義的な神の理解ではないというだけでなく,主知主義的な神の理解でもないということになるでしょう。そしてさらにもう一点,スピノザがこの流れを断ち切ったキーポイントのひとつとして,吉田はコナトゥスconatusをあげています。なぜコナトゥスがこのことと関連してくるのか,吉田の探究を詳しく追っていきましょう。
⑦ の最後のところでいったように,谷津は天龍源一郎 が阿修羅・原 と組み,ジャンボ・鶴田 と戦うようになった時代から,全日本プロレスのスタイルは,ひとつの試合の中でも物語を創作していくようなものになったといっています。そして天龍が全日本プロレスを退団し,三沢光晴 が鶴田と戦うようになるとそれはさらにパワーアップされたといっています。天龍が退団した後,三沢がタイガー・マスクから素顔に戻った時はそのリング上に谷津はいました。谷津の雑感⑤ で示したように,谷津はこれを馬場に進言したといっていて,その責任を果たすという意味もあったのでしょう。ですがこの直後に谷津も全日本プロレスを退団してSWSに移籍していますから,パワーアップした試合というのは谷津が体験したものではありません。逆にいえば退団後も谷津は全日本の試合を気にして見ていたということでしょう。川田利明 ,小橋建太 ,田上明 のいわゆる四天王の時代に入ります。谷津はこの時代のプロレスがマックスであったとしています。これ以上のプロレスはないとまで言っていますから,これは最大級の評価といっていいでしょう。このインタビューはおそらく2019年の初頭に行われたものだと推測されますが,その当時の新日本プロレスと比較しても,四天王プロレスの方が上だったと谷津は断言していますので,よほど四天王プロレスというのが谷津の好みに合致したプロレスであったのだと思われます。三沢や川田は身体はそう大きくはありませんでしたがヘビー級の体重はありましたし,小橋や田上は日本人のヘビー級のプロレスラーとしては大型の部類に入ります。そうした身体の大きな選手があのようなプロレスをやったからそれは究極だったというのが谷津の見解です。つまり谷津もまた馬場と同じように,身体が大きなことはプロレスラーとして重要だとみていたのでしょう。これはもしかしたら谷津が,デビューした後の時代にアメリカでプロレスをしていたことと関係しているかもしれません。それは身体の大きさの重要性が,アメリカにもまだ残っていた時代だったと思われるからです。神学・政治論 Tractatus Theologico-Politicus 』の思想内容を問題視していたことは疑い得ないと思いますが,かつてその著者と親しく交際し,その後も疎遠ではなかった人物が司祭になることは事実として問題視されなかったのです。ですからカトリックの内部では,危険思想の持ち主と,危険思想の持ち主と親しくしている人物は,分けられていたと考えてよいでしょう。その程度の分別はローマトリックの内部に確実にあったのです。書簡六十七の二 に関しては,宗教的パンフレットのような形で公開されたのが1675年であって,実際にステノ Nicola Stenoがこれを書いたのは1671年4月のことであるとする説があります。『神学・政治論』が刊行されたのが1670年のことですから,この説によれば,実際に書簡が書かれたのはその直後であったことになります。この場合,書簡の中でいわれている今,すなわちステノがスピノザとは疎遠ではないと思っている今というのが,その時点まで前倒しされることになります。それでも実際に公開されたのが1675年であったのなら,1675年の時点でそれが公開されても内容は問題視されなかったということになりますから,カトリックの内部事情が変遷したというようには解さなくてもいいと思います。つまり書かれた時期がいつであったのかということは問わずに,1675年の時点でこの書簡の内容は問題視されていなかったと理解してよいと僕は思います。書簡七十六 では,アルベルト Albert Burghとスピノザがステノについて語り合ったとされていますが,そのときにアルベルトはスピノザの数々の論拠について是認してくれたといっています。これは語り合われた内容というのが,ステノがカトリックに改宗したことに関連していて,かつスピノザがそれに反論するような論拠をアルベルトに対して語ったら,アルベルトはそれを肯定したという意味にしか解せません。これは書簡全体の文脈からしてそうでなければならない筈だからです。ということはその時点ではアルベルトはまだ改宗してなかったのは間違いありません。
天龍の雑感㉑ の続きです。ジャンボ・鶴田 は,1990年4月19日に横浜文化体育館でシングルマッチを行いました。この試合が天龍の全日本での最後の試合となり,SWSに移籍しています。この試合の前のことはいろいろな仕方で語られているのですが,僕は概ね以下のようなことがあったのだと推定しています。長州力 との初めてのシングルマッチが鶴田の負傷により流れ,そのときの詳しい検査によるものだったようですが,それが発見されたということは,たぶん馬場は知っていたのではないかと思いますが,ほかの選手には伏せられていました。なのでこのとき以降,鶴田は流血を伴なうような試合をすることは避けていたようです。これは万が一そうした試合によって相手にキャリアが感染するのを防ぐための鶴田の配慮だったと思われます。ステノ Nicola Stenoは1661年から1663年にかけて,ライデン大学に滞在していました。オルデンブルク Heinrich Ordenburgがスピノザを訪ねたのは1661年のことで,このときスピノザはレインスブルフ Rijnsburgにいたことになります。レインスブルフはライデンLeidenの郊外ですから,ステノとスピノザが友人になったのは,この時期のことであったと推定されます。ヘルマン・ホーマン Hermann Homanの家です。スピノザはこの家にカセアリウス Johannes Caseariusを寄宿させ,デカルト René Descartesの哲学を講義しました。カセアリウスはライデン大学の学生であったと『ある哲学者の人生 Spinoza, A Life 』には書かれています。後にこの講義がまとめられて『デカルトの哲学原理 Renati des Cartes principiorum philosophiae pars Ⅰ,et Ⅱ, more geometrico demonstratae 』として出版されるのですが,この出版が1663年です。ですからこの時代にライデン大学に滞在していた人,というのは教授も学生も含めてということですが,その中にはスピノザと知己だった人が少なくないと思われます。ナドラーSteven Nadlerは,スピノザはライデン大学の関係者であったわけではないけれど,講義のいくつかを聴講していたと推定していますから,もしそれが事実であれば,ライデン大学に滞在していたステノとスピノザが友人になることも不自然ではないでしょう。アルベルト Albert Burghに宛てた書簡七十六 の中で,かつてアルベルトとスピノザがステノについて語り合ったとされていて,このふたりがステノについて語り合うことができたのは,ステノがふたりにとっての共通の知人であったからにほかなりません。また,書簡六十七の二 においては,ステノがスピノザのことを,かつて私ときわめて親しかったし,今でも疎遠ではないと思う方,と表現しています。この書簡はスピノザのことを論難することを意図したもので,そうしたものの中でわざわざこのようにステノがいっているのですから,スピノザとステノが親しい友人であったことについては疑う必要がないと思います。
ジュニアヘビー級 の時代に金丸義信 とタッグを組んでいた杉浦貴は,丸藤正道 とともにNOAHを代表する選手のひとりです。NOAHの旗揚げ があったため,そのまま移籍。2000年の暮れにNOAHでデビューしました。杉浦は高校卒業後に自衛隊の体育学校に入学。アマレスでオリンピック出場を目指した上で全日本プロレスに入門していますので,そのときすでに29歳でした。なのでプロレスラーとしては高校卒業後にすぐに入門した丸藤が先輩ですが,年齢は杉浦の方が上です。ふたりは互いを丸藤さん,杉浦さんとさん付けで基本的に呼び合いますが,それはこの事情によります。田上明 の付き人でしたが,高山善廣に目を掛けられ,総合格闘技にも参戦しました。デビューしたときは無差別級 で戦っていたのですが,その後に体重を落としてジュニアヘビー級でも戦うようになったという変わり種で,2003年にGHCジュニアヘビー級の王座を獲得したのが最初の戴冠。金丸と組むようになったのはこれより後で,2005年にこのチームでGHCジュニアタッグのタイトルを獲得しています。潮崎豪 でした。この年はプロレス大賞の殊勲賞を獲得しています。そして翌2010年は年間にわたってこのタイトルを防衛し続け,プロレス大賞のMVPを獲得しています。結果的に2011年7月に潮崎に敗れるまで防衛を続けました。この間に14回の防衛を果たしていて,これは現在でもGHCヘビー級王座の最大防衛回数となっています。ある哲学者の人生 Spinoza, A Life 』は,かなり信用に足りるスピノザの伝記だと思っています。その理由のひとつが,著者であるナドラーSteven Nadlerの記述にあります。ナドラーは史実として確定させられる出来事に関しては断定的に記述するのですが,そうでない出来事に関しては断定的な記述はしません。とくにいくつかの説が考えられる場合は,それらの説をすべて記述します。もちろんナドラーにはナドラーの考え方はあるのですが,自説を強調するようなことはしません。たとえばナドラーは,チルンハウス Ehrenfried Walther von Tschirnhausがライプニッツ Gottfried Wilhelm Leibnizに『エチカ』の草稿を見せたと考えているのですが,伝記の中ではその自説に固執するわけではなく,ライプニッツはスピノザと面会するまで『エチカ』の内容をほとんど知らなかった可能性にも言及しています。Levens-beschrijving van Benedictus de Spinoza において,スピノザの死後の出来事として記述されていることをもう少し詳しく調べておくことにします。その中にはいくらかの疑問が残るところがあるからです。ただしこれは,あくまでも調査するということなのであって,史実に関して何らかの結論を求めようとするものではありません。というか,実際に歴史的にあった出来事が何であったのかということを確定させるのは無理だともいえます。ですから,ここでの中心は,コレルスの伝記の該当部分に書かれている事柄の中に,どのような疑問を発見することができるのかということになります。
KENTA はパートナーとしても対戦相手としても,丸藤正道と名勝負を数多く戦っています。丸藤について改めて詳しく紹介しておきましょう。金丸義信 でした。馬場は翌年の1月に死んでいますので,馬場が生きていたときに全日本プロレスでデビューした最後の選手です。入門はこの年の3月,高校を卒業した時点でしたので,短期間でのデビュー。これは高校時代にアマレスの経験があったことが関係していて,三沢光晴 と似通っています。その後,三沢の付き人になりました。NOAHの旗揚げ で移籍。初の戴冠は2001年の12月で,GHCジュニアヘビー級の王座でした。ところが翌年に左膝の靭帯を負傷して欠場。このあたりの経歴も三沢によく似ています。秋山準 に勝ち,GHCのハードコアクラウンの王者にもなっています。このタイトルはその後に封印されましたが,最近になってマンデーマジックのタイトルとして復活しました。無差別級 の真の意味での初戴冠といえるのは2005年の6月で,これはGHCタッグ。パートナーは鈴木みのるでした。翌年の1月にKENTAに挑んだGHCジュニアヘビー級選手権で負けたのを最後に,ジュニアヘビー級 の試合からは離脱。9月に秋山を破ってGHCヘビー級の王者に。この後,この年のプロレス大賞のベストバウトに選出されたKENTAとの防衛戦は勝ちましたが,2月に師匠にあたる三沢に敗れて失冠しました。受給者証 の申請書を区役所に送付しました。16日にコピーした妹のグループホームの家賃は,この申請書に必要な書類のひとつでした。10月 よりも上昇していたのはこの間の血糖値の平均値が高くなっていたからです。何度もいっているように,これはおそらく気候の変化の影響だったと思います。ただこの時点では対処しなければならないほどの高血糖はみられませんでした。ですからインスリンの注射量は変更せず,そのまま様子を見るということになりました。9月の通院 のとき以来のことでした。
⑥ で馳浩の話をした後で,谷津はインタビュアーから全日本と新日本の違いについての質問を受けています。インタビュアーは堀江ガンツ。日時は特定できませんが,2019年の1月か2月ではないかと思われます。つまりこの答えはその時点でのものと理解してください。長州力 らが新日本プロレスに戻り,天龍源一郎 が阿修羅・原 と組むようになったことだったと谷津は言っています。自然 Naturaに共通の秩序 ordoと知性の秩序ordo intellectusの相違をここでは気にする必要がないというのは,知性の秩序もまた広くみれば自然の秩序の一部だからです。僕たちが理性ratioに従って何ごとかを認識するcognoscereとき,それは僕たちが自然の秩序に従って事物を認識するとはいわれずに,僕たちの知性の秩序に従って事物を認識するといわれます。ただしこれは事物を十全に認識するのかそれとも混乱して認識するのかという観点からそのように分類されるのです。すなわち僕たちは知性の秩序に従って事物を認識すれば,その事物を十全に認識します。これに反して自然に共通の秩序に基づいて事物を認識すれば,その事物を混乱して認識します。第四部定理四 でいわれているように,僕たちが自然の一部分Naturae parsでないということは不可能なのであって,このことは僕たちが事物を十全に認識しようと混乱して認識しようと同じことだからです。あるいはこのことは,第二部定理三六 からも明らかだといえるかもしれません。ここでいわれている必然性necessitasというのを,自然の秩序と解すれば,僕たちの知性のうちにある十全な観念idea adaequataも混乱した観念idea inadaequataも,同一の自然の秩序から発生するということになって,十全な観念を僕たちの知性のうちに発生させる様式も,広く自然の秩序の一部であるということになるからです。
天龍の雑感⑳ の後で,天龍はジャンボ・鶴田 にとってプロレスラーになったことは人生において失敗だったのではないかという話をしています。これは風変わりな観点からのもので,僕にはちょっと面白く感じられました。第一部定義七 に言及しています。これについては國分が示している事柄を,事実として記述します。この事実は有用であると思われるからです。自由 libertasを定義したのですが,後にこの定義 Definitioをどう援用しているかを國分は調査しています。それによれば,『エチカ』においてこの定義が援用されるのは5回です。この5回のうち,第一部定理三二 の証明Demonstratio,第一部定理三三備考二,第二部定理一七備考 ,第三部定理四九証明 で第一部定義七が援用されるときの4回は,人間が自分自身を自由であると表象するimaginariのは錯覚にすぎないということをいうために消極的に援用されています。第一部定理一七系二 で,神 Deusのみが自由原因 causa liberaであるということをいうために第一部定義七が援用されるときのみ,この定義は積極的に援用されています。これらの事実から國分は,第一部定義七は自由を定義していて,これは,自由は必然と対立せず強制coactusと対立するということを示しているという観点から,『エチカ』の根本思想を示していると思われるといっているのですが,同時にこの定義は後の議論にはほとんど生かされていないといっています。
潮崎豪 は2006年1月に試合中に大けがを負いました。このときに戦っていたのがKENTAです。三沢光晴 が全日本プロレスの社長になった後のことだったと思いますが,全日本プロレスは初めてのオーディションを行ないました。そこに参加して合格。全日本プロレスの練習生になりました。2000年3月にバトルロイヤルでデビュー。5月の丸藤正道との試合が正式なデビュー戦になりました。ところがすぐに三沢が全日本プロレスの社長を辞任して退団。NOAHの旗揚げ があり,KENTAもNOAHに移籍しましたので,実質的なプロレスラーとしてのキャリアはNOAHから始まったといえます。小橋建太 の付き人に。この頃はまだ小林健太でした。KENTAの前の付き人が金丸義信 で,KENTAの後任になったのが潮崎です。KENTAに改名してからのベルト初戴冠は2003年7月。丸藤と組んでのGHCジュニアタッグでした。ヘビー級でデビューした杉浦貴が体重を落としてジュニアヘビー級でも戦うようになり,丸藤,KENTA,金丸,杉浦の4人で多くの名勝負を戦っています。秋山準 を破ってGHCヘビー級王者に。KENTAは初防衛戦の相手に指名され,この試合は敗れてしまったものの,プロレス大賞のベストバウトに選出されました。第四部定理五六 を証明するにあたって,自分自身を知らない人間は一切の徳の基礎を知らない人間であるという意味のことをいっているのですが,これは自分自身を知らない人間は,この定理Propositioでいわれている高慢superbiaや自卑abjectioといった受動感情に容易に囚われてしまうという意味なのです。第二部定理二四 は,単に有徳的に働くagereということを,理性ratioの導きに従って行動し,生活し,自己の有esseの維持することだといわずに,それを自己の利益の原理に基づいてすることだとスピノザはいっているというのが,國分の指摘です。ただこのことは,第二部定理三七 にあるように,理性による認識 cognitioの基礎となる共通概念notiones communesは,個物res singularisの本性essentiaを構成しないということからも示すことができるでしょう。現実的に存在する人間の精神mens humanaも身体corpusも個物であって,理性だけで認識できるのは一般的規則だけであるからです。
『悪霊 』のスタヴローギンの告白の第一節の中で,スタヴローギンがチホンに,神を信じないで悪霊だけを信じることができるかを尋ねる部分があります。この部分を佐藤優は『生き抜くためのドストエフスキー入門 』の中で取り上げていて,これを書いているときのドストエフスキーにはスピノザのことが念頭にあったのではないかと推測しています。ドストエフスキー がスピノザを知っていたとすら思わないので,これは牽強付会でないかと思いますが,このことについては別に僕の考え方を説明します。なぜ佐藤がこのことをスピノザと絡めて考えているのかといえば,それはスピノザの哲学が汎神論であること,あるいは汎神論だといわれていることと関連しています。スピノザの哲学では自然のうちに存在するのはそれ自身のうちにある実体と,実体のうちにある実体の変状としての様態だけですが,存在する実体は神だけなので,自然のうちに存在するものは神であるか,神の変状としての様態だけであるということになっています。スタヴローギンはそれに対して,実際には自然のうちに存在する実体は悪霊だけであって,悪霊以外のものはすべて悪霊の様態である,つまり僕たち人間も,神の様態などではなくて悪霊の様態であるという意味のことをいいたいのだと佐藤は解しているわけです。つまりスピノザの汎神論に対していえば,スタヴローギンは汎悪霊論を主張していると佐藤はみているわけです。徳 virtusの規準は自分自身にあるわけですが,だからスピノザの哲学においては人間に共通の徳というものがないのかといえば,そういうわけではありません。これは再三にわたっていっていることですが,第四部定理三五 にあるように,理性 ratioに従っている限りではすべての人間の現実的本性actualis essentiaが一致するからです。したがって,たとえばAという人間が現実的に存在するとして,Aの徳の規準はA自身ではありますが,その徳の第一にして唯一の基礎であるAのコナトゥスconatusは,たとえばその他の人間であるBが理性に従っている限りでは,Bのコナトゥスに一致するでしょう。このことが現実的に存在するすべての人間に妥当するわけですから,現実的に存在する人間のコナトゥスは,人間が理性に従っている限りでは一致することになり,したがって徳の何たるかも一致することになるのです。第四部定理四系 は,こうしたことが現実的に生じるということについては否定しているといわなければなりませんが,少なくとも論理的には,すべての人間にとって共通の徳があるということになります。主体の排除 と関連させていわれると僕は考えます。すなわち,理性に従って事物を認識すれば,だれがそれを認識しても同一の認識 cognitioに至るので,だれが認識しているかを問うことは無用であるというのと同じ意味で,人間に共通の徳は,だれが認識しても同じ徳であるからだれが認識しているか問う必要はないという観点から,人間に共通の徳があると結論されるべきだというのが僕の見解opinioです。なぜなら,理性に従うということ自体が徳であるという前提が,スピノザの哲学にはあるからです。これは第四部定義八 から明らかであって,この定義 Definitioからして,たとえば現実的に存在する人間が受動的な欲望 cupiditasに隷属しているならその人間は有徳的であるといえないということになるでしょう。これは第四部定理二三で次のようにいわれています。人間が非妥当な観念を有することによってある行動をするように決定される限りは,有徳的に働くとは本来言われえない。彼が認識〔妥当な認識〕することによって行動するように決定される限りにおいてのみそう言われる 」。
続・谷津の雑感⑤ の最後でいった馳浩のエピソードというのは次のようなものです。ジャパンプロレス の主催興行が佐賀でありました。そのときに馳のウェルカムパーティーが催されました。馳は,酒が入っていたこともあり,本当はプロレス界に入ってくるつもりはなかったと言ったそうです。これはプロレス界が馳には低能の社会にみえたからのようです。もともとは馳は高校の教師だったこともあり,プロレスラーが思っていたよりも低能だったために,そのような社会に入ってくるつもりではなかったという意味の発言でした。馳は実際にそのように口に出したので,それを聞いていたある先輩レスラーから怒られたと谷津は言っています。谷津は見ていただけのようですが,いくら酔った上でのこととはいえ,そんなことを先輩に聞こえるように口に出すので,大丈夫かなと思ったそうです。谷津の雑感④ でいったように,三沢光晴 や川田利明 を指導したことがあり,その頃はスパーリングもできないほどふたりとも小さかったと言ってはいますが,弱かったとは発言していません。もちろん三沢も川田もオリンピックに出るような選手ではありませんでしたから,強さに対する事前の思い込みは馳に対するものの方が大きかったのは間違いないと思いますが,それでも谷津からみると拍子抜けするほどのものだったようです。馳はグレコローマンの重量級でオリンピックに出場していますが,他にいい選手がいなかったから馳が出場することができたのだろうというのが,実際に馳と戦ってみての谷津の結論です。神 Deusの本性の必然性 とは,第一部公理三 でいわれていることにほかなりません。すなわち,一定の原因 causaが与えられるならそこから必然的にnecessario何らかの結果effectusが生じなければならず,一切の原因が与えられないのであれば結果が生じることはないということです。よって第一部定理一六 でいわれていることは,神という原因が与えられれば,無限に多くのinfinita仕方で無限に多くのものが結果として生じるという意味です。そして神の本性の必然性necessitate divinae naturaeとして含まれているのはこのことだけであって,ほかに何かが含まれていることはありません。第一部付録 でいわれているように,自然が何かの目的を立てるということはあり得ません。同様に,自然法則が何かの目的を達成するために組まれる法則であることもあり得ないからです。そしてこのことが神にも適用されるのですから,神が何かの目的を立てて働くagereということもあり得ないのです。第一部定理三三備考二 でいわれていることからより明瞭に理解することができます。そこではスピノザは,神が自由意志voluntas liberaによって働くというのは誤りerrorであるけれど,神が善意によって働くというほどには誤っていないという意味のことをいっています。何度もいっているように,これは哲学史の中では,デカルト René Descartesはライプニッツ Gottfried Wilhelm Leibnizほどには誤っていないということですが,このことは今は考慮しなくて構いません。現在の考察との関連で重要なのは,なぜデカルトはライプニッツほどには誤っていないといえるのかという点です。それは,デカルトの場合は神は自由意志によって何事をもなすので何か目的が含まれているわけではないけれども,ライプニッツの場合は神が善bonumという目的のために働くということになってしまい,神を善という目的に従属させてしまうからなのです。
天龍の雑感⑲ として,馬場の指導についての補足をしましたが,ジャンボ・鶴田 は身体が大きい選手でしたから,身体が大きな選手としての指導を馬場から受けていたのは間違いないものと思います。そうした指導のひとつとして天龍があげているのが,大技を無闇に使うなというもので,鶴田はそれを実践していたのだと天龍はいっています。それは鶴田にとっては損だったのではないかというのが天龍の見方であって,少なくとも一面の真理をついているのではないでしょうか。鶴田の人気が最も高まったのは,天龍が全日本プロレスを離脱した後,三沢光晴 と戦うようになってからのことですが,三沢は身体が大きい選手ではありませんでしたから,沸点が高い状態が続くプロレスで鶴田に対抗するほかありませんでした。このときは鶴田もそれに合わせるような試合をするようになり,それが鶴田の人気を上昇させたという一面があったと思います。したがって,たとえば鶴田がもっと早い段階,たとえば長州力 と戦っている頃にそのような試合をしていれば,その時点で鶴田の人気も上昇した可能性もあったのではないかと思います。不沈艦 の名前も出していますが,必殺技を最後まで出さないスタイルの試合はファンには飽きられてしまうのではないかと思ったので,ゴングが鳴ったらすぐにスパートし,必殺技も出し惜しみしないようなプロレスを心掛けたそうです。ハンセンも確かにゴングと共にスパートをかけるタイプではあったのですが,必殺技のウエスタンラリアットを頻発するような試合は好まず,それを出したら必ず勝負が決着するという場面でしか使いませんでした。それが,鶴田のバックドロップの出し方とよく似ているように天龍には感じられたので,ふたりのスタイルを同列に語っているわけです。ただ逆にいえばそれは,そういう必殺技をもっている選手の宿命のようなものであって,たとえばハンセンがラリアットを頻発することによってより大きなファンからの支持を得られたのかといえば,僕には疑問が残ります。第三部定理六 で自己の有suo esseに固執するperseverareといわれるとき,有というのは存在existentiaだけを意味するわけでなく,力potentiaのことも意味します。したがって,自然法lex naturalisによって与えられた力を自然権jus naturaeというのであれば,僕たちは自己の自然権に固執するコナトゥスconatusを有するのであって,よって自然権が拡大されることはこのコナトゥス,第三部定理七 によれば現実的本性 actualis essentiaに合致することになります。なので,多くの人びとが協力することによって自然権が拡大されるなら,僕たちの現実的本性はそれを選択することになるでしょう。そして,第四部定理三五 にあるように,理性 ratioに従う限りでは僕たちの本性は一致するのですから,この限りでは僕たちは必然的にnecessario自然権の拡大のために協働するということが帰結します。いい換えればこの限りにおいては社会契約が常に履行される状態となるでしょう。ですから僕たちは理性に従っている限りでは,なるべく多くの人が,極端にいえば全人類が協働することを目指すことになります。第四部定理七三 は,こうした論理の下に導出されるといえます。ここで自由 libertasといわれるのは,人間の能動 actioのことを意味しますが,理性に従っている限りでは僕たちは自由であり,かつすべての人間の本性が一致するのであれば,ここでいわれる共同の決定determinatioは,すべての人間の現実的本性に一致します。したがって僕たちは単に自身の理性に従っている限りでも自由ではありますが,共同の決定に従って自由であるときほどに多くの事柄をなし得るわけではありません。ですから多くの人間の共同の決定に従っている場合の方が,より自由であるということになるのです。神学・政治論 Tractatus Theologico-Politicus 』で示されていることも,理論的にはこれに則しています。ただこれはあくまでも理論であって,現実的な世界にそのまま適用できるわけではありません。それはいうまでもなく僕たちは常に受動passioに隷属しているからです。他面からいえば常に理性的であるというわけではないからです。『神学・政治論』が国家Imperiumの形成のために宗教religioのようなそれとは異なる概念notioを必要とすることになったのは,そうした観点から受動状態にあっても理性に従っているのと同じ結果effectusを産出する必要があったからです。
秋山準 がNOAHを退団して全日本プロレスで仕事をするようになったとき,潮崎豪 と同様に秋山についていった選手の中に金丸義信がいます。小橋建太 の付き人を務めていたことから小橋率いるバーニングに入り,後に秋山率いるスターネスに移りましたが,目立った実績は残せませんでした。NOAHの旗揚げ と共にNOAHの所属選手に。2001年6月にGHCジュニアヘビー級の王者決定トーナメントに優勝。初代の王者になりました。この前にWEWタッグの王者にはなっているのですが,ビッグタイトルはこれが初。NOAHもヘビー級は無差別級 という意味ですが,金丸はずっとジュニアヘビー級 を主戦場に戦い続けました。2002年にIWGPジュニアタッグの王者になっていて,GHCジュニアタッグの王者にも2005年6月に就いています。このときはジュニアヘビーの王者でもありましたから,二冠になったことになります。神学・政治論 Tractatus Theologico-Politicus 』は社会契約論を利用して国家Imperiumの成り立ちを説明しているので,必然的な帰結として強権的な国家が出現することになると僕は考えています。ただ國分は,このことは『神学・政治論』の中でも解決されていないわけではないと指摘しています。ただその指摘を検討してく前に,次のことをいっておきます。
秋山準 がNOAHを退団して全日本プロレスで仕事をするようになったとき,何人かの選手が秋山に追随してNOAHを退団して秋山と一緒に仕事をしています。そのうちのひとりが潮崎豪でした。小橋建太 と組むことが多くなっていきました。7番勝負が終わった後,8月に外国人選手を相手にシングル戦の初勝利をあげています。三沢光晴 とタッグを結成。この頃の三沢のパートナーは小川良成 でしたから,この後のGHCタッグ王者決定リーグ戦は田上明 と組んで出場。2008年4月に開催された第1回のグローバルタッグリーグも田上と組んで出場しています。なおこの頃の潮崎は海外遠征中で,グローバルタッグリーグの参戦は一時帰国してのものでした。ジュニアヘビー級 に主戦場を移したのは,潮崎の台頭も影響しています。優勝したのでGHCタッグに挑戦。その試合が三沢の最後の試合となりました。その翌日に秋山の欠場で組まれたGHCヘビー級王座決定戦を制してシングル初戴冠。この後も多くのタイトルを獲得しています。イエレス Jarig Jellesに送った書簡五十 の冒頭で,スピノザは自身とホッブズThomas Hobbesの間にある国家Imperium論の相違を説明しています。これが自然権jus naturaeに対する考え方の相違に焦点を当てています。つまりスピノザはホッブズに倣って,法lexと権利を概念notioとして分けるべきだと主張したのですが,ホッブズがそう主張したのとは異なった仕方でそういったのです。他面からいえば,法と権利を概念として分別するべきであるという点でホッブズとスピノザは一致しているのですが,ホッブズが先行した分別したその概念を,スピノザはそのまま受け継いだわけではなく,分別はしたものの違った仕方で分別したのです。『スピノザー読む人の肖像 』では,その経緯が詳しく説明されています。神学・政治論 Tractatus Theologico-Politicus 』の第16章で,スピノザは権利を自然権として論述しています。まさにスピノザがホッブズとは相違があるといっているその点から論じているのです。スピノザがまずそこから論じていくのには理由があります。『神学・政治論』は宗教religioおよび国家に関する論説ですが,宗教について論じるのであれ国家について論じるのであれ,まず現実的に存在する諸個人が有する自然権がどのようなものかということを考察しておかなければならないとスピノザは考えるのです。
④ でいったように,カンサスシティーで全日本プロレスの一行と面会した後,谷津は帰国し新日本プロレスでの仕事をするようになりました。長州力 が率いる維新軍の一員だった谷津は,ジャパンプロレス に入り,1984年末からは全日本プロレスで仕事をするようになります。谷津は馬場とも面識があったわけですから,最初から受け入れてもらえたといっています。ただこの当時の新日本プロレスと全日本プロレスはライバル団体でしたから,ジャパンプロレス勢の中には全日本プロレスは嫌いだった選手もいたと谷津は言っています。カーンの雑感⑨ でいったように,カーンは全日本で仕事をすることを歓迎していたので,谷津がいっているのはそれ以外の選手ということになります。第四部定理三五 にある通り,僕たちは理性 ratioに従っている限りでは現実的本性actualis essentiaが一致します。ですからたとえ第四部定理二五 にあるように,各人がそれぞれ自己の有 の維持に努めるconariとしても,それが他者の自己の有esseの維持を阻害することはありません。よってこの様式である人間が自己満足acquiescentia in se ipsoを感じたとしても,それで他者の現実的本性を阻害することはないのです。ところが第四部定理三四 にあるように,各人は受動的であるときは相互に対立的であり得ます。必ず対立するというものではありませんが,対立的である場合もあります。つまり各人が受動的に自己の有を維持することに努めると,それが他者の自己の有の維持を阻害する場合が生じ得るのです。第三部定理九 は,僕たちが混乱した観念idea inadaequataを有する限りでも自己の有に固執するperseverareといっています。これは,第三部定理一 により,僕たちは受動的である限りにおいても自己の有に固執するというのと同じです。よってこの様式で僕たちが自己満足を感じたときは,それが他者の現実的本性を阻害することが生じ得るのです。このために第三部定理二六備考 では,自己満足の一種である高慢superbia,これは第三部諸感情の定義二八 から,受動的な自己満足ですから,スピノザの分類に倣えば自己愛 philautiaの一種である高慢が,狂気と称されるのです。これは,自己満足が,能動的であれ受動的であれ,最高の満足であるとみなせば理解できると思います。受動的な自己満足は,それを感じる当人にとって最高の満足であるがゆえに,他者にとって最高の迷惑にもなり得るのです。第四部定理五七 にあるように,高慢な人間は追従の徒あるいは阿諛の徒adulatorが現実的に存在することを好みます。したがって,高慢な人間と阿諛追従の徒は,各々が受動的ではありますが,各々の現実的本性を阻害するどころかむしろ向上させ合うでしょう。第四部定理三四で,現実的に存在する人間が受動的である限りでは相互に対立的であるといわれず,対立的であり得るといわれているのは,このような事情も考慮されているためです。ただ第四部定理五七でいわれているように,高慢な人間が憎むのは寛仁generositasの人ですから,やはり高慢は狂気といって差し支えありません。
