スピノザの『エチカ』について僕が考えていることと,趣味である将棋・競馬・競輪などについて綴るブログです。
26日に放映された第66回NHK杯テレビ将棋トーナメント の決勝。対戦成績は佐藤康光九段が1勝,佐藤和俊六段が2勝。第二部定義二 でいわれている事物とその事物の本性の関係と類比的です。つまり観念がある事物であるとみなされるなら,意志とはその観念の本性に類するものなのです。
第40回名古屋大賞典 。ケイティブレイブ は浦和記念 以来の勝利で重賞4勝目。このレースは9頭のうち6頭は勝つチャンスがある馬という混戦模様。それぞれに一長一短があったのですが,この馬の場合は出走したJRAの5頭の中では地方競馬でのレース経験が豊富で,その点が大きく生きたものと思います。逃げなくてもレースができる馬なのですが,先手を取った方がより力を発揮できるということなのでしょう。今日のようなメンバー構成なら力量上位と考えておくのがよいようです。父はアドマイヤマックス 。母の父はサクラローレル 。母の半兄に1999年の北海道スプリントカップ,2000年のガーネットステークスと黒船賞と群馬記念とかしわ記念と朱鷺大賞典,20001年のガーネットステークスととちぎマロニエカップを勝ったビーマイナカヤマ 。第二部定理四九備考 から引用した後半の部分で,スピノザはそれをどのような意味でいっているのかを明らかにしているのです。先立つ 」存在でなければなりませんが,意志が観念に対して「先立つ」ということが論理的に不可能になっていますから,それは明白だといえるでしょう。よって,スピノザがいっている思惟する力というのは,文字通りに思惟する力なのであって,意志する力ではないという点には注意が必要でしょう。
笠松から1頭が遠征してきた第63回桜花賞 。スターインパルス は昨年11月に遠征した水沢で岩手の重賞は勝っていますが南関東重賞は初勝利。いいスピードはあるけれどもそれを制御できず,暴走気味に走ってしまい末脚を欠くというレースが続いていました。ここは実力上位と目された馬が外目の枠に入り,こちらは内目の枠を引けたので,チャンスがあるのではないかと考えていました。今日も暴走といえば暴走だったのですが,発走してから正面に入るまでは制御が利いていたように思え,そこの部分が大きかったのではないかと思います。本質的にはスピードタイプで,スプリンターである可能性も高いとみています。父はサウスヴィグラス 。母の半弟に2004年の兵庫ジュニアグランプリと全日本2歳優駿,2008年のクラスターカップ ,2007年の船橋記念 と報知グランプリカップ を勝ったプライドキム 。石崎駿騎手 は昨年6月の京成盃グランドマイラーズ 以来の南関東重賞制覇。桜花賞は初勝利。管理している浦和の小久保智調教師 も桜花賞初勝利。第二部定理四九備考 でスピノザが主張していることは,詳しく解析しておいた方がよかろうと思います。知性 intellectusというのは個々の観念ideaの集積を意味します。次に,スピノザがここで明瞭判然 という単語を用いているのは,たぶんデカルトのいう明晰判明ということが真理veritasの規準とされていることを意識したものだと思います。ですからここでいわれている明瞭判然な観念というのは,真の観念idea veraを意味すると解するべきだと思われます。したがって最初の一文の意味は,知性が真の観念の総体を意味するのであれば,意志voluntasが知性より広くわたることをスピノザは認めるという意味になります。もっとも,ここでいわれている知性というのは,人間の知性のことですから,人間の知性が真の観念だけで構成されているという場合には,人間の意志が人間の知性よりも広くわたることをスピノザは是認すると解する方がより正確だとはいえるでしょう。外的特徴 denominatio extrinsecaからみられるなら,真の観念であるか誤った観念であるかのどちらかでしかないのですから,真の観念だけが知性を構成する場合には意志がその知性より広くわたり得るのは,誤った観念の分だけ広範であるという意味以外にはあり得ないからです。
被災地支援競輪として行われた松阪記念の決勝 。並びは吉田‐松坂の東日本に浜田,深谷‐浅井‐坂口の中部,古性‐東口の近畿に三宅。岸和田記念 以来の記念競輪2勝目。深谷が前を取って引き,吉田が先行するというのは最も想定された展開。深谷が早めに発進したので捲りとはいっても先行争いに近いようなレースになりました。ホームでは動かず,深谷ラインを先に行かせてから踏んだのが優勝の要因に。前回は番手を回っての優勝で,今回は自力でのものですから,より高く評価できる優勝であったと思います。もし彼らが知性を明瞭判然たる観念とのみ解するなら意志が知性より広きにわたることは私も容認する。しかし私は意志が知覚一般あるいは思惟能力一般より広きにわたることはこれを否定する 」。
昨日の第47回高松宮記念 。セイウンコウセイ はこれが重賞初勝利。とはいえ今年に入って初挑戦のオープンを勝ち続く重賞も2着になっていて,このメンバーなら勝ってもおかしくない力がある馬とは思っていました。2着争いをした2頭は確かな力量があり,馬場の適性の差もあったのでしょうがそれらにスプリント戦では決定的といえる差をつけましたから,評価に値する内容だったと思います。スプリント路線は一時期よりレベルが低下していると思われますが,この馬がトップに立ったといってもいいだけの内容でした。父は2007年のJRA賞 年度代表馬のアドマイヤムーン 。祖母はパテントリークリア 。母の半兄に1996年のNHKマイルカップを勝ったタイキフォーチュン など。川崎記念 以来の大レース制覇。第38回 以来9年ぶりの高松宮記念2勝目。管理している上原博之調教師は2007年のマイルチャンピオンシップ 以来の大レース制覇で高松宮記念は初勝利。第二部公理三 から,思惟の様態のうち第一のものが観念なのですから,意志が観念を超越するということはあり得ません。むしろ観念が存在しなければ意志も存在し得ないということが帰結しなければならないからです。僕が従来の哲学的伝統の見解を,自由意志voluntas liberaを肯定したとはいわず,超越的意志を肯定したと記述したのはこうした理由からです。少なくとも人間の精神を構成する観念を思惟の様態と認めた上で,観念が思惟の様態のうち第一のものであると規定するなら,スピノザのように意志が原因となって観念が形成されるということはあり得ないと結論するのが自然です。そうでないなら,意志が思惟の様態のうち第一のものであると主張するか,思惟の様態の第一のものである観念を形而上学的に超越する意志が人間の精神の本性に属するかでなければなりませんが,それはどちらの場合も形而上学的な超越論を導入しないと帰結させられないと僕は考えるからです。
日本時間で昨日の深夜から今日の未明にかけて開催されたドバイワールドカップデー。今年は6つのレースに10頭の日本馬が出走しました。ドバイターフＧⅠ 芝1800m。ヴィブロスは発走後の直線で内に入れ中団に。ずっと内でじっとしていたので直線に入ったところでは後方3番手。そこから徐々に外に持ち出されて進路が開くと末脚を発揮。競り合っていた2頭を外からまとめて差し切って優勝。ヴィブロス は秋華賞 以来の大レース2勝目。芝の中長距離の日本馬はレベルが高いのですが,この馬の場合は秋華賞以降は休養し,中山記念に出走して5着だったので,古馬の牡馬を相手に力量が通用するだけの裏付けはまだなかったので半信半疑の面がありました。ここは好騎乗に助けられた面もありますし,メンバーのレベルもそこまで高くなかったとはいえますが,通用するということは明白になったと思います。今後も相応の活躍が期待できるのではないでしょうか。父はディープインパクト 。祖母がハルーワソング 。全姉に2013年 と2014年 にヴィクトリアマイルを連覇したヴィルシーナ 。半兄に昨年の阪神大賞典とアルゼンチン共和国杯を勝っている現役のシュヴァルグラン 。Vivlosはギリシアの地名。香港カップ 以来。ドバイでは昨年のドバイターフ 以来。騎乗した香港のジョアン・モレイラ騎手は昨年の香港ヴァーズ以来の日本馬に騎乗しての大レース制覇。管理している友道康夫調教師は秋華賞以来の大レース制覇。昨年のニエユ賞 以来の海外重賞2勝目。ドバイシーマクラシックＧⅠ 芝2410m。サウンズオブアースはやや抑え気味の発馬。道中は外目の4番手を追走。超スローペースの瞬発力勝負になりましたが目立った伸び脚がなく勝ち馬から約10馬身差の6着。この馬は日本でもあまり安定して能力を発揮できていませんが,力を十分に出せばここまで負ける馬ではありません。チャンスもあると考えていただけにやや残念な結果になってしまいました。ドバイワールドカップＧⅠ ダート2000m。アウォーディーは5番手の内。アポロケンタッキーはその後ろ。ゴールドドリームは最初は後ろよりでしたが徐々に外を追い上げアウォーディーの外。ラニは押しても押してもついていかれず馬群から離れた後方。このレースは現役世界最強と目される1頭が発走直後に両隣の馬に挟まれて後方から。その馬が3コーナー付近から進出していき,ここでアポロケンタッキーとゴールドドリームは手応えを失いました。アポロケンタッキーが勝ち馬から約20馬身半差の9着でゴールドドリームは約60馬身差の最下位。この2頭は世界を相手にこの距離のダートで戦うだけの力量に不足していたということでしょう。アウォーディーは直線で1頭分だけ外に出され,優勝争いには参加できませんでしたが外で並んでいた馬との競り合いは制して10馬身半差の5着。世界最強クラスとはさすがに能力差がありますが,まずまずの結果だったと思います。距離がもう少し長い方がより戦えるのではないでしょうか。ラニはずっと追われ通しでしたが最後まで諦めることはなく約15馬身半差の8着まで追い上げました。スピード不足は相変わらずですが,ついていかれるようになればある程度は通用するようになると思えるレースでした。精神の中には絶対的な意志,すなわち自由な意志は存しない。むしろ精神はこのことまたはかのことを意志するように原因によって決定され,この原因も同様に他の原因によって決定され,さらにこの後者もまた他の原因によって決定され,このようにして無限に進む 」。無限知性 intellectus infinitusは思惟Cogitatioの無限様態modus infinitusであって神の絶対的本性ではないと主張するのと同じように,意志もまた思惟の様態であって,神の絶対的本性には属さないと考えるのです。このことは第一部定理三二 で,意志が強制 された原因といわれることから明白ですが,第一部定理三二系一 からなお明瞭だといえるでしょう。
⑬－２ の第2図でも最善手は☗９一角成なのかもしれません。ですがそれは前にも指せたのに指さなかったのですから,より厳しくなっているここで指すのは変調です。☗７八金と上がったのは流れとしては一貫しているといえるでしょう。主体の排除 が貫徹されていたら,他面からいえば主体の意志によって理性を行使することが不可能とされていれば,この倫理の規準は成立しようがありません。つまりデカルトの哲学においても,意志作用が理性の原因となり得るということが前提されていると考えなければなりません。近代哲学の父 といわれる理由のひとつを示していると僕は思います。というのも,この種の見解というのは,現代においても一般的には主流な認識論であると僕には思えるからです。つまり浅野はスピノザが哲学的伝統に反したといっているのですが,スピノザの哲学が反しているのは,単に哲学的な伝統というよりも,現代における主流な見解に対しても同様であると僕は考えています。このためにスピノザの哲学における主体の排除を正しく理解することが,スピノザの哲学を正しく解釈するために重要な要素となると僕は考えているのです。認識論 の特徴を,僕は主体の排除といい,意志あるいは意志作用の排除とはいわないのです。ただ,スピノザの哲学における意志そして意志作用は,主流な見方とは異なった思惟の様態であることは,ここまでの説明から自明でしょう。つまり意志あるいは意志作用とは何かが問題となります。
第三部定理五九備考 では,「精神の強さ fortitudo」が勇気animositasと寛仁 generositasとに分類されていました。簡単にいえば自分の利益に関係する「精神の強さ」が勇気であり,他者の利益にも関係する「精神の強さ」が寛仁です。「精神の強さ」全般および寛仁と同様に,勇気もまた僕たちは通常は欲望cupiditasとは解さないでしょうから,この点で注意が必要なのは同様です。そしてさらに勇気の場合には,自己の有を維持しようとする欲望なので,別の注意も必要とされます。第三部定理七 から分かるように,現実的に存在する人間が自己の有に固執する傾向conatusを有するのはその人間の現実的本性 actualis essentiaです。そして第三部定理九 により,僕たちのこうした現実的本性は,十全な観念idea adaequataを有する限りでも混乱した観念idea inadaequataを有する限りでも妥当します。したがって,僕たちは十全な観念に従おうとも混乱した観念に従おうとも,基本的に自己の有には固執するconariのです。勇気は理性 ratioに従って自己の有に固執することなので,十全な観念に従ってある行為をなそうとする欲望は勇気ですが,混乱した観念に従ってそれと同じ行為をなそうとする欲望は勇気ではありません。つまりそれがどういう欲望であるかによって勇気であったりなかったりするのでなく,どんな観念に従った欲望であるかによって勇気であったりなかったりするのです。主体の排除 について,改めてまとめておくことは無益ではないでしょう。これは多角的な観点を含んでいるからです。第二部定理一一系 でいわれているように,人間の精神は神の無限知性の一部Mentem humanam partem esse infiniti intellectus Deiです。いい換えればある人間Ａの精神とは,Ａの精神の本性naturaを構成する限りでの神です。よってＡによる事物の認識cognitioとは,Ａの本性によって説明される限りでの神による認識です。この意味においていかなる人間も認識という作用の主体subjectumであることはできません。無限知性 とは,第一部定理二一 の様式で発生する神の思惟の属性Cogitationis attributumの直接無限様態であるからです。いい換えればそれは神の本性が与えられれば必然的にnecessario生じる様態modiなのです。つまり無限知性は神の本性に属するものではありません。神は神自身の必然的法則によって生じる自己原因causa suiですが,それと同一の必然性necessitasによって生じる様態として無限知性はあるのです。いい換えれば神と無限知性には,原因と結果effectusという関係だけがあるのであり,神の意向と無限知性は関係を有しません。このような仮定は無意味ですが,もし神があるものについては認識しないと意志したとしても,そうしたものの観念は必然的に発生しなければなりません。この意味において神もまた認識の主体であるとはいえないのです。
先週の黒船賞 で重賞初制覇を達成したブラゾンドゥリス の父はノボジャック 。ノボジャックの産駒にとっても重賞初勝利でした。イーグルカフェ の最下位に大敗。このレースを最後に美穂から栗東の森秀行厩舎に転厩しました。サウスヴィグラス を2着に降してレコードで優勝。クラスターカップと東京盃も制し重賞5連勝で挑んだ記念すべき第1回JBCスプリントを勝って大レースの勝ち馬に名を連ねました。アグネスデジタル の10着。黒船賞はサウスヴィグラスに1秒以上離されての2着。ようやく次の群馬記念を勝って連覇を達成するも北海道スプリントカップはサウスヴィグラスの5着。連覇を狙ったJBCスプリントもスターリングローズ の3着でした。そして全日本サラブレッドカップも5着。理性 を行使することと,その人間の精神が働くagereことは同じ意味です。要するに理性とは精神の能動にほかなりません。スピノザは理性の行使と意志作用は無関係であると主張したのですから,それは精神の能動は,その能動作用をなす精神の意志作用と無関係に発生すると主張したことになります。これが浅野の論考の中心部分です。したがってここで浅野が主張しようとしていることは,何らかの主体を想定して,その主体の意向によって理性が行使されるということはないということです。これはスピノザが認識を純粋な受動 と主張したことに合致するものだと僕は考えます。なので僕は浅野の見解は僕の見解と一致していると解するのです。認識論 において主体の排除 が主張されているといういい方で説明してきました。上野修が『スピノザの世界 』でいっているように,スピノザの哲学ではまず精神なるものがあって,その精神が思惟作用をなすのではありません。むしろ精神などは存在しなくても思惟作用は存在するのです。そして第二部公理三 により,思惟の様態cogitandi modiのうち第一のものは観念ideaなのですから,これは精神などなくても観念はあるというのと同じです。浅野がいっているのは,そのようにして生じる観念のうち特定のものをいくつか集積したものが,ある人間の精神といわれているのだということです。繰り返しになりますが,精神があってそれが思惟作用をするのではありません。むしろ思惟作用が「先立つ 」のであり,それによって精神なるものが構成されているのです。知性 intellectusとは個々の観念の集積です。そして精神と知性 は,同じものを異なった観点から把握した思惟の様態です。観念の集積から知性が構成されるのなら,精神も同じように構成されるといえるでしょう。
第40回京浜盃 。バリスコアは左後ろ足のフレグモーネのため出走取消で13頭。真島大輔騎手は急性腎不全のためバンドオンザランは本橋騎手に変更。ヒガシウィルウィン は前走のニューイヤーカップ から連勝で南関東重賞は2勝目。今日はローズジュレップとピンクドッグウッドの競り合いに乗じたところはあったものの,これだけの差をつけての快勝ですから,今年の南関東クラシックの主役の座に立ったのは間違いないでしょう。戦績からは距離延長を苦にするタイプとは思えませんので,東京ダービーまでは好走を期待してよいものと思います。父はサウスヴィグラス 。プロポンチス 系グランドターキン の分枝で半姉に昨年の東京湾カップ を勝っている現役のディーズプリモ 。森泰斗騎手 はユングフラウ賞 以来の南関東重賞制覇。第35回 ,39回 に続き連覇となる京浜盃3勝目。管理している船橋の佐藤賢二調教師は第24回と29回を勝っていて11年ぶりの京浜盃3勝目。認識論 は,レインスブルフ Rijnsburgに住んでいた時代からハーグに住むようになるまで,基本的に変更されていないと考えていると僕は解します。Korte Verhandeling van God / de Mensch en deszelfs Welstand 』では,認識 cognitioを純粋な受動 と主張していました。これに対して『エチカ』では精神の能動actio Mentisが認められるようになっているので,その認識論にある重大な変更が加えられたという解釈は成立します。こうした解釈の代表として『破門の哲学 』があげられるでしょう。能動 とは,たとえばある知性intellectusが現実的に存在しているとして,その知性が十全な原因causa adaequataとなって何らかの思惟の様態cogitandi modiを発生させるという場合のことだからです。いい換えればそこにその知性の主体の意向が介在しないという点においては,これは一般的にいえば能動であるというより受動であると解せるでしょう。精神の能動が精神が十全な原因である場合をいうのに対して,精神の受動とは精神が部分的原因causa inadaequata,causa partialisとなっている場合のことをいうのですが,どちらの場合であれ,思惟作用それ自体は主体の意向とは無関係に,必然的な法則によって発生するという点で相違はありません。つまり精神が自動機械 automa spiritualeであるという点では,能動といわれる思惟作用も受動といわれる思惟作用も同様であるのです。
宇都宮市で指された昨日の第42期棋王戦 五番勝負第四局。渡辺明棋王 の先手で相矢倉 。ただ先手が早囲いで後手は趣向を凝らした銀矢倉になりましたので,通常の相矢倉とは異なった戦型といえるでしょう。☗同銀 ☖同銀☗同飛と捌かなければいけないところ。手番を得た後手が☖２八角と打ちましたので☗３七角はこの一手の受け。後手が☖３九角成と馬を作って先手は☗２六角と活用。2勝2敗 。第五局は27日です。内的特徴 denominatio intrinsecaからみられるなら,十全な観念と混乱した観念 のどちらかです。外的特徴 denominatio extrinsecaからみられるなら,真の観念と誤った観念 のどちらかです。このとき,スピノザがデカルトの規準が十分ではないと考えたということは,デカルトがその規準を後者に求めたことと関係します。要するにスピノザはそれは本来は前者に求められなければならないと考えたのです。このことは重要ですから考察の対象外とはなりません。ただそれをデカルトの哲学と関連付けて説明しないというだけです。明瞭判然 と形容する場合には,内的特徴と関連させるなら,それが十全な観念を意味する場合もあるし,混乱した観念idea inadaequataを意味する場合もあります。どちらであるかということは,スピノザがその形容を用いる場合の文脈に合わせて解する必要があります。つまり明瞭判然という形容自体がスピノザの哲学を解するにあたって躓きの石となり得るのです、こうした注意は,たとえば入門書である『知の教科書 スピノザ 』を読む場合にも必要だということはすでに説明した通りです。
被災地支援競輪として高松競輪場 で開催された第1回ウィナーズカップの決勝 。並びは平原‐武田‐木暮の関東,郡司‐中村の南関東,稲垣‐稲川‐東口の近畿で原田は単騎。小田原記念 以来のグレードレース優勝でビッグは初勝利。ＦⅠでは常に優勝しているような印象で,記念競輪でもコンスタントに決勝に乗るような近況。脚を使って後ろを回る選手の優勝に貢献するようなレースも多くなっていましたから,ビッグにもいずれは手が届くだろうとみていましたが,わりと早く達成できました。後方からの周回になりましたが,迷わず平原を叩き,近畿ラインの4番手を取った作戦が功を奏したというところでしょう。稲垣も平原も強い選手ではありますが,稲垣の4番手なら捲れる位置ですし,平原も先捲りの上をいくのはなかなか大変なクラスの選手までは成長しているということだと思います。レース全体でいえば,関東追走に終始することになってしまった原田の走行がやや意外でした。スピノザ 共同性のポリティクス 』の第5章のこの部分の中に,考察しておきたいことがいくつか含まれています。ここからそれらを順に探求していきますが,その前に,ふたつの点については考察の対象から外しますので,除外される部分と,除外する理由を簡潔に説明しておきます。認識論 の基本的要素と関連していることはそれ自体で明らかであるといえます。浅野はそれを第二部定理七 と関連させて説明しているのですが,この定理Propositioがどのような意味において認識論の基本的要素と関連するのかについては考察しません。この考察を『エチカ』から帰結させる場合には,絶対に第二部定理七を援用しなければならないとは僕は考えません。また,浅野が絶対にこの定理を援用しなければならないと考えているかどうかも不明です。しかしもし浅野がそのように考えているのだとしても,僕にとって重要なのは,スピノザの認識論がどのように基礎づけられているのかという結論の部分なのであり,論述の過程がどうなっているのかということは重要視しません。なので浅野が認識論の結論をどう考えているのかについては考察しますが,その結論がどのような仮定で導出されているのかということは考察の対象から除外します。明瞭判然 と形容する場合と同じであると僕は考えます。つまりスピノザ自身が,観念を明瞭判然と形容する場合があるのですから,そのように形容された観念がどのような観念であるのかということを考察することによって,これが真理の規準としては不十分であるということは説明できるからです。なのでこれをデカルトの哲学と関連させて考えることを僕は除外します。
三沢と鶴田 の試合までの過程 で,馬場が三沢の勝利を決断するのには,ブレーンからのアドバイスが大きく影響したという主旨のことが『1964年のジャイアント馬場 』には書かれています。ここでブレーンとされているのはふたりいて,ひとりは当時の週刊プロレスの編集長であったターザン山本,もうひとりが同じく週刊プロレスで全日本プロレス担当の記者であった市瀬英俊です。天龍源一郎 の離脱後に全日本プロレスが最良の時代 を迎えたことについて,両者とも自分の貢献もあったという自負心を抱いているであろうからです。スピノザの生涯 』に関係する考察の中で,浅野俊哉の『スピノザ 共同性のポリティクス 』を紹介しました。この論文集の簡潔な紹介からもお分かりいただけるでしょうが,この中には僕の力では論じられないものが多く含まれています。しかし哲学と関係する論考内容の中には,僕が過去に扱ってきたものと大きく関係するものが含まれています。せっかくの機会ですので,ふたつほどここでまとめて考察しておきたいと思います。第二部定理七 がどういう事態を意味しているのかということについての浅野の考え方が示されています。それによれば,あらゆる出来事というものは,それを出来事として把握する主体の意向とは無関係に,自ずから人間の精神mens humanaのうちに生起してくるものなのであって,そのようにして把握される出来事についての観念ideaの総体のことがその人間の精神であるといわれています。哲学の世界では伝統的に,理性ratioを行使するというときに,意志voluntasの役割が切断できないものとして規定されているのですが,スピノザの哲学では,人間の精神が理性を行使することによって出来事を認識するという場合においても,それは精神が主体的に行う作業ではないと主張されることによって,その伝統が破棄されているのです。すなわち,理性と意志は,もし関係をもつとしても,ある人間がその意志によって理性を行使するという意味においては,無関係であると規定されているのです。第二部定理四九系 でいわれている,意志と知性intellectus,すなわち個々の意志作用volitioと個々の観念の同一性にも関係してくるでしょう。デカルトはある観念が真理であるという条件を,その観念が明晰判明であるということに求めていました。スピノザの哲学ではこの明晰判明というのが,明瞭判然 に妥当すると考えるのがよいと思います。しかしデカルトのような考え方は,スピノザにとっては十分ではありませんでした。なぜならこの考え方は,ある観念が何を起成原因 causa efficiensとして,どのような過程で発生するのかということを示すことができないからです。
③ に続く二行は以下のような歌詞になっています。僕にとって最も謎多き二行です。臆病な小石の 泣きごとを ① にあるように,冒頭の女のことばを聞いていたカモメが存在しました。それは複数形でしたので,その中にまだ雛のカモメがいたのでしょう。そのカモメが何かを嘴に挟んで飛んでいくのは間違いないところです。② のリフレインに続きます。ここでも,だから,というのがどこから出てくるのか分からないのです。ケッテルリンフへの助言 は事実であったと思っています。したがってスピノザがしばしばコルデスの説教を聞きにいったことは事実でなかったと判断します。もしスピノザがそうしていたら,助言の逸話が発生する契機となる,ケッテルリンフの自身の宗教に対する不安 metusが発生することがないと思うからです。ですからこのことについてスぺイク は,コレルス Johannes Colerusに対して虚偽の証言をしたと思っています。フロイデンタール Jacob Freudenthalがいっているように,証言者としてのスぺイクが事実だけを語ったということはないだろうと思います。いい換えれば,証言者としてのスぺイクの信憑性には疑義があるというフロイデンタールの指摘は,確かな合理性が含まれているものだと判断します。ただ僕の見解ではそれは,スぺイク自身の人間性に由来するものではありません。他面からいえばスぺイクは虚言癖のある人間であったということを意味するのではありません。スピノザのことを敬愛しまた尊敬していたスぺイクには,スピノザについて好印象を抱いてもらいたいという欲望cupiditasがあったので,その欲望が虚偽の証言の原因となったのだと考えます。けだしスぺイクの精神mensのうちにあるスピノザの観念ideaは,スピノザの現実的本性 actualis essentiaよりスぺイクの現実的本性をより多く含む思惟の様態cogitandi modiであり,かつ欲望とは,受動状態における人間の現実的本性にほかならないからです。スピノザの生涯 』についての考察はこれで終えますが,別の考察を続けます。
14日と15日に浜松市で指された第66期王将戦 七番勝負第六局。角道オープン向飛車 に構えました。この将棋は後手の序盤の構想が悪かったために千日手を目指すこともできなくなり,その後も小さなミスを重ねてしまったために最終的に大差で先手が勝つという内容だったと思います。☗１九飛 と回られ☖２三金 と受けることになりました。しかしこう受けなければならないのでは形が悪すぎるので,第1図では☖２一王と引き,それでも☗１九飛なら☖２二銀という形で受ける方がよかったように思います。先手が仕掛けないのなら☖２三銀～☖２二王と組み替えることもできたかもしれません。☖５三桂 と桂馬まで使わされることになってしまいました。先手は☗５五歩。☖同歩 ☗７四歩とされてもう取り返せないくらいの差になってしまいました。代替案ももう難しい局面になっていそうですが,それでも☖８六歩と突いておくくらいの方が実戦よりはましだったかもしれません。奪取 。第59期 と60期 以来,6年ぶり3期目の王将位です。ケッテルリンフへの助言 の逸話は,僕は史実であった可能性が濃厚だとみています。その理由は,この逸話の中には,スぺイク がコレルス Johannes Colerusに対して証言するには不都合な事柄が前提されているからでした。これは前に説明した通りです。そしてその不都合な事柄というのは,スピノザはキリスト教に対する信仰心を抱いていなかった,あるいは抱くことがなかったということでした。そういう精神mensを有したスピノザが敬虔 pietasで幸福な生活を送っているのを見たケッテルリンフは,まさにそのゆえに自分のルター派への信仰fidesに対する疑問を抱き,その信仰を継続することへの不安 metusを感じたから,自身の信仰の継続についてスピノザに助言を求めることになったのです。
