「千引（ちびき）の石」

太安万侶が万葉仮名で記した原文
「最後、其妹伊邪那美命、身自追來焉。爾千引石引塞其黄泉比良坂、其石置中、各對立而、度事戸之時、伊邪那美命言「愛我那勢命、爲如此者、汝國之人草、一日絞殺千頭。」爾伊邪那岐命詔「愛我那邇妹命、汝爲然者、吾一日立千五百産屋。」是以、一日必千人死一日必千五百人生也。故、號其伊邪那美神命、謂黄泉津大神。亦云、以其追斯伎斯而、號道敷大神。亦所塞其黄泉坂之石者、號道反大神、亦謂塞坐黄泉戸大神。故、其所謂黄泉比良坂者、今謂出雲國之伊賦夜坂也。」

日本書紀「黄泉の国」原文の同じ個所
「伊弉諾尊、已至泉津平坂。故便以千人所引磐石、塞其坂路。與伊弉冊尊相向而立、遂建絶妻之誓。時伊弉冊尊曰。愛也吾夫君、言如此者。吾當縊殺汝所治國民日將千頭。伊弉諾尊、乃報之曰。愛也吾妹、言如此者。吾則當産日將千五百頭。因曰。自此莫過。即投其杖。是謂岐神也。又投其帶。是謂長道磐神。又投其衣。是謂煩神。又投其褌。是謂開囓神。又投其履。是謂道敷神。其於泉津平坂。或所謂泉津平坂者。不復別有處所。但臨死氣絶之際、是之謂歟。所塞磐石、是謂泉門塞之大神也。亦名道返大神矣。」


最後（いやはて）に其の妹伊邪那美命、身自（みずか）ら追ひ来りき。 ここに千引（ちびき）の石（一八）をその黄泉比良坂に引き塞（さ）へて、 その石を中に置きて、各對（おのおのむか）ひ立ちて、 事戸(九十)を度（わた）す時、伊邪那美命
言ひしく、 「愛(うつく)しき我が汝夫(なせ)の命、かく為（せ）ば、 汝(いまし)の國の人草、一日（ひとひ）に千頭（ちがしら）絞（くび）り殺さむ。」といひき。 ここに伊邪那岐命詔(の)りたまひしく、 「愛しき我が汝妹(なにも)の命、汝然為(いまししかせ)ば、 吾一日に千五百(ちいほ)の産屋（うぶや）立てむ。」とのりたまひき。 ここをもちて一日に必ず千人（ちたり）死に、一日に必ず千五百人（ちいほたり）生まるるなり。 故、其の伊邪那美命を號（なづ）けて黄泉津（よもつ）大神と謂ふ。 また云はく、その追（お）ひししきしをもちて、道敷（みちしき）大神と號(なづ)くといふ。 またその黄泉の坂に塞（三八）りし石は、道反之（千がへしの）大神と號け、 また塞(三八)り坐す黄泉戸（四三十）大神とも謂ふ。 故、其の謂はゆる黄泉津比良坂は、今、出雲国の伊賦夜（一二八）坂と謂ふ。」

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古事記では「千引（ちびき）の石」で黄泉比良坂を塞いだのは伊邪那美命（イザナミ）だが書紀では伊弉諾尊（イザナギ）が「千人所引磐石」で其坂路を塞いでいる。千引の石は千人で引く岩ということだが、神話とはいえイザナミにしてもイザナギにしてもどうしてひとりでそんな石を動かせるのだろうか。

古事記では、その石は最後に道反之（ちがへしの）大神と名付けられ、書紀では「亦名道返大神」となっている。どちらも千（ち）の部分が道に置き換えられているのだ。道＝千ということになる。
そこで千引（ちびき）の石の「千」に「道」を代入すると「道引（みちびき）の石」。「千引の石」とは実は「導きの岩」なのであった。でも「千人で引くほど重い岩」のほうが物語としてはおもしろい。
fumio