『曹洞宗、カルト宗教』『正法眼蔵』『螢山紹瑾』

🌸葬式仏教の生みの親道元の曹洞宗２

⛳カルト宗教と見なされた道元とその弟子たち
　☆道元の宗教思想を説明することは容易ではない

　＊入宋時における道元の悟り明らかにできない

　＊帰国した道元は京に上り、明全のいた建仁寺に身を寄せる

　☆道元は、建仁寺に３年ほどいた後、深草の安養院に退く
　＊当時は、禅宗が比叡山の反感を買うようになっていた

　＊迫害を避けるために隠棲したとも言われている

　＊安養院に近い宇治に興聖宝林寺を創建する

　＊越前に赴くまで１０年間の時代に

　＊後に道元の語録である『正法限蔵随聞記』を編纂

　＊永平寺二世となる懐じょうが入門している
　＊達磨宗からは義介、義いん、義演が道元へ入門している

　＊この出来事は、オウム真理教のことを連想させる

　☆出家して禅の修行に専念しようとする道元の集団

　＊比叡山からの強い迫害を受けた

　＊興聖宝林寺の時代には、「カルト宗教」と見なされていた

　☆道元の信徒には、波多野義重という武将

　＊義重は、鎌倉幕府の執権北条義時の三男、重時の娘をめとっている

　☆波多野家は越前志比庄に地頭として所領を有していた

　＊そこを道元に寄進し、傘松峰大佛寺が建立され、永平寺へと発展した

　＊永平寺は、道元の考えを実践する禅の道場となっていく

⛳難解かつ８７巻の大著『正法眼蔵』
　☆道元は膨大な量の著作や説法集などを残している

　＊主著は『正法眼蔵』で、それは８７巻にも及ぶ大著で

　＊『正法眼蔵』自体の内容は相当に難解である
　☆一般には、『正法眼蔵随聞記』によって

　＊道元の思想が理解されるとしているが

　＊これは、弟子の立場にあった懐じょうが編纂したもの

　＊そこには編者の解釈が相当に入っている

　☆親鸞の『歎異抄』と同様

　＊道元の考えと理解していいのか大きな問題をはらんでいる.
　☆道元があらわしたものとして重要なのが、『永平清規』

　＊禅の修行を行う雲水の生活規範を定めたもの

　＊ここには、生活自体を修行としてとらえる

　＊道元の考え方が明確に示されており

　＊永平寺では実際にそれが実践に移された

⛳道元後、曹洞宗純粋禅から兼修禅ヘ
　☆道元が亡くなった後の永平寺

　＊道元の教えを守るか、教団としての発展をめざすかで対立が起こる

　☆後者の立場に立った永平寺三世の徹通義介

　＊永平寺を下り加賀大乗寺へ移り、義介に従う者は多かった

　＊永平寺は住職のいない無住の寺となり、廃寺同然の状態にまで衰えた
　☆永平寺と加賀大乗寺の対立関係は、室町時代の終わりまで続く

　＊両者は没交渉の状態となる

　＊加賀大乗寺の方は発展していくが

　＊永平寺は衰えたままだった

　＊永平寺は見捨てられたような状態にあった
　☆曹洞宗を興隆へと導くことになるのが螢山紹瑾

　＊曹洞宗では、道元を「高祖」とするのに対して

　＊紹瑾を「太祖」としており、両者を宗祖的な存在と位置づけている

　＊紹瑾は、宗派を大きく発展させたという点で

　＊浄土真宗における蓮如のような存在なのである

　☆紹瑾は、加持祈蒔などの密教を取り入れ

　＊神祗に対する祭祀も導入した

　＊現世利益の実現を求める武家などに信仰を広めるためだった

　☆曹洞宗は、純粋禅から兼修禅へと

　＊臨済宗がたどったのとは逆の道をたどることになる
　＊南北朝時代から室町時代になると、地方の豪族の庇護のもとに

　＊曹洞宗は大きく発展し、教勢は加賀や能登にとどまらず

　＊越中から奥羽、西では近江、丹波、伯者、備中、九州にまで伸びた

　＊室町時代後半には、遠江、駿河、三河にも広がった
　＊それほど曹洞宗は広がっていった理由

　＊そこにはやはり紹瑾の改革が生きていた

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（敬称略）
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⛳出典、『浄土真宗の檀家は多い』

『曹洞宗、カルト宗教』『正法眼蔵』『螢山紹瑾』

（ネットより画像引用）