「雑役のおばさん」か「女労働者」か

2021年6月1日（火）

　Дорогая Чайка 

　お待ちかね、種明かしをいたしましょう。

　『退屈な話』を初めて読んだのは1973年のことでした。修学旅行で関西へ向かう新幹線の中、Mという友人が別クラスで離れた車両に乗っていたのをわざわざやってきて、「これ、すごいぞ」と示したのが『グーセフ』です。お手許にある新潮文庫版の小笠原豊樹訳がそれで、修学旅行から戻ってすぐ買い求めました。定価260円とあります。

　文庫のタイトルは『決闘・黒衣の僧』でこの二作も素晴らしく、とりわけ『決闘』は何度読み返したかわかりませんが、いわばB面の『グーセフ』と『退屈な話』も同じく捨てがたい。この一冊ともいうべき愛読書になりました。

　第二幕はたぶん1981年頃でしょうか、また別の友人にこれを贈りたいと考え、それで既に絶版になっているのを知りました。当時はインターネットがなく、amazon 古書を手配するといった具合にもいきません。取り急ぎ刊行されている別の訳を書店であたってみて、違いに気づいたわけなのです。　

　問題の部分、まずは小笠原豊樹訳を転記します。

***

　…いつもの通り、彼女はトルコ風のソファか寝椅子に横たわり、何か読んでいる。私の姿を見ると、物憂げに頭を上げ、坐り直して、私に片手を差しのべる。

　「きみはいつも寝ているんだな」と、少しのあいだ何も言わずに呼吸を整えてから、私は話しかける。「それじゃ不健康だ。何か仕事をすればいいのに！」

　「え？」

　「何か仕事をすればいいと言っているんだよ」

　「どんな仕事を？女にできる仕事は、雑役のおばさんか女優くらいよ」

　「それがどうした？雑役のおばさんになれないのなら、女優になりなさい」

　彼女は黙っている。

***

　この作品に限らず、チェーホフの小笠原訳は名品揃いです。訳者の言語感覚と真摯な姿勢がすばらしく、なぜ新潮文庫はこれを絶版にしたか。小笠原豊樹という人が何者なのかずっと気になっていました。詩人・岩田宏（1932.3.2 ー 2014.12.2）と言えば通じる人には通じるらしいのですが、残念ながら私は詩を読みません。

　この場面もまた、チェーホフと小笠原のイメージが絶妙に呼応しています。そういったことはディテールに現れるもので、例えば多くの訳がカーチャの女性らしさを出そうとしてでしょうか、「～くらいしかありませんわ」といった語尾を用い、それだけですべて台無しにしてしまっているのと対照的です。

　とりわけ気に入ったのが、「雑役のおばさんになれないのなら、女優になりなさい」というくだりで、これを「女優になれないのなら、雑役のおばさんに」と言ったら差別意識丸出しの俗言に落ちるところ、逆転によって新しい意味を創り出し、あわせてカーチャの来歴を踏まえた老人の辛辣な諌言を重ねているのです。

　この会話が大好きなので、友人に贈るべく別の訳を探した時も、店頭でまずはこの部分がどうなっているか確認しました。そうしたら…

　「きみはなにか仕事をすればいいのに、と言ってるのさ。」

　「どんな仕事を？女はただの女労働者か女優になれるきりよ。」

　「いいじゃないか？女労働者にはなれないんなら、女優になりたまえ。」

　黙っている。

『退屈な話・六号病室』（湯浅芳子訳、岩波文庫旧版）

　女労働者！

　腰が抜けるかと思いましたね。「詩を読まない」と言いましたが、散文であってもとりわけ会話文において、頭の中で響く声や韻律が重要であることはよく知っています。これはダメ、これではまずい、慨嘆しながら他に選択肢もなく、一冊買い求めて注釈とともに友人に贈ったことを記憶しています。

　それからまた数年、いえ数十年が経つあいだ、この部分は私の脳裏で「雑役のおばさん」を定訳としてプレイバックを繰り返してきたのですが、ある日ふと、原文はどうなっているのだろうかと考えました。新約の原文が気になってギリシア語に取り組み始めた頃と、あるいは近い時期だったかもしれません。ロシア語は皆目できませんが、一部分に集中しての解読なら何とかなるのではないか。都合の良いことに、これはまた別の親しい友人が数年来仕事でロシアに滞在していたのです。彼にメールすると、驚いたことに『退屈な話』のロシア語原文がすぐさま送られてきました。

　もつべきものは良き友と感謝しつつ震える指を宥め宥め、行数や会話の体裁から目ざす部分を同定し、抜き出してみました。前述、湯浅訳の四行に対応するのが下記です。

-- Ты бы, говорю, занялась чем-нибудь.

-- Чем? Женшияа может быть только простой работницей или актрисой.

-- Ну что ж? Если нельзя в работницы, иди в актрисы.

Молчит.

　

　三行目末の актрисы（ｱｸﾄｩﾘｰｽｨ）が女優（複）、ということは работницей が目ざす言葉です。こんなこともあろうかと、かねて用意の露和辞典が初めて机上に拡がりました。

　работниk（ﾗﾎﾞﾄｩﾆｸ）は работa （【名】仕事・労働）や работatь（【動】働く）の派生語で「働き手、従事者、従業員」を意味しますが、男性名詞であって男性の「働き手」を指すとあります。その女性形が работницa（ﾗﾎﾞﾄｩﾆﾂｧ）、さらにその複数形が  работницей なのです。простой は「単一の、単なる、質素な」といった意味の形容詞。

　さて、どう考えたものでしょう？

　

***

　こんな風に未知の言語を渉猟するとき、英語という外国語がにわかに近しいものに感じられますね。消防士はかつて英語で fireman でしたが、男女平等の浸透に伴って firefighter と呼ばれるようになりました。これは一行飛ばしのようなもので、fireman があるなら firewoman もあるだろう、それならいっそ性を区別せず firefighter にすればよいと、理屈で言えば三段跳びの結果です。

　ここでスキップされている firewoman に相当するもの、いわば workman に対する workwoman にあたるのが  работницa と考えるなら、これはおよそ「働く女性」として広い意味をもちますから、文脈に従ってかなり広い訳語の幅が与えられるでしょう。простой は英語なら plain ぐらいでしょうか。その線でいくなら、「雑役のおばさん」はウィットの効いた意訳と言えそうです。ただ…

　ちょっと気になることがありました。というのは他でもない、当時のロシアの社会状況のことです。

　『退屈な話』が書かれたのは1889年、付け焼き刃の歴史情報ですが、この時期のロシアは皇帝アレクサンドル3世（在位 1881-94）の治世下に、「上からの工業化」「上からの資本主義」が推進された時期でした。工業化は工場労働を伴い、工場労働に伴って労働者が創出されていく、その流れの中で従来は家庭の中に封じ込められていた女性たちが、労働の現場に呼び出されることになる　ー　日本の近代にも同じことが起きましたね。そこに登場した人々は何とよばれたか、「女工」です。おあつらえ向きに手許の辞書は、 работницa に「婦人労働者」とあわせて「女工」の語を挙げています。これをとらない手はないでしょう。

　「女工」という言葉は最も広い意味では工場労働にあたる女性一般のことですが、より限定した意味ではこのように近代の産業化とともに出現した女性労働者を指すでしょう。『レ・ミゼラブル』のコゼットの母ファンティーヌは、1820年代のフランスにおけるそのような女工の一人でした。数十年遅れてこれを追いかけるロシアにも、女工さんたちが出現しつつあったはず。日本ではどうだったか、『女工哀史』や『あゝ野麦峠』が活写するところです。

　こうした時代状況を考えるなら、カーチャと老医学者の空虚な会話の中に、外の世界で歴史の舞台に召喚されつつある「女工」が登場しても不思議ではない。一方また、当時のロシアの平民女性が社会に出て働くとすれば、選択肢はこれぐらいしかなかったのではないか。そうなると、どうもここは「女工」でなければならない。「雑役のおばさん」は鋭い切れ技ですが、残念ながら少々「打ち過ぎ」のように思われます。

　ここから先は、より綿密な考証によってチェーホフとその時代の語彙を検証し、 работницей を「女工」と訳すことの適否を考察すべきこととなります。それは専門の人々の手にゆだねるとして、チェーホフ、とりわけその小笠原訳の一愛読者が提案する代替案として、下記のものを示しておきましょう。

　「何か仕事をすればいいと言っているんだよ」

　「どんな仕事を？女にできる仕事なんて、そこらの女工か女優くらいしかないわ」

　「それがどうした？女工になれないのなら、女優になりなさい」

***

　種明かしは以上です。この間、図書館で入手できるだけの翻訳を集め、関心を共にしてくださったことに心から御礼申します。

　最後に整理しておきましょう。

　池田健太郎訳（1960）　日雇い人夫

　中村白葉訳（1961）　　（普通の）女労働者

　湯浅芳子訳（1963）　　（ただの）女労働者

　小笠原豊樹訳（1972）　雑役のおばさん

　松下裕訳（2009）　　　日雇い

　一愛読者訳（2021）　　（そこらの）女工

　チェーホフを訳し直す作業はこれからも繰り返されていくでしょう。そこで  работницей が次にどんな訳を与えられるか、まことに楽しみなことです。

　感謝を込めて

　С уважением 

　Кроt

　Ω

「真理」と「自由」についての付言

2021年5月31日（月）

　塾生御一同様：

　「自由」についてのフリートーク、昨日も楽しかったですね。少し私がしゃべりすぎたかと思いましたが、皆さんの発言やその後のMLでのやりとりを見る限り心配無用と思われます。

　途中で引用した言葉「真理は自由にする」について。

　「あなたがたは真理を知り、真理はあなたがたを自由にする」（ヨハネによる福音書 8：32）

　これはイエスと他のユダヤ人たちとの論争の場面で発せられたもので、「自分たちは現に自由であって、誰の奴隷でもない」と主張する相手に対して、（人は罪を犯さざるを得ない存在であり、そのことに気づかずにいるならば）「だれでも罪の奴隷である」とイエスが喝破する文脈で語られています。

　マルクス・エンゲルスの思想における階級闘争とイデオロギー、精神分析における無意識の欲動、キリスト教における「罪」　～　人を不自由にするものの正体について、引き続きいろいろと考えてみてください。

　たとえば「寿命が限られている」ことに由来する根源的な不自由を、Sさんが語られました。それを乗り越える契機を、これら三つの思想系列の中に見いだすことができるでしょうか？

　前述の聖書の言葉について、少し補足します。

　新約聖書には四つの福音書が収められており、その事情についてはいずれあらためてお話ししたいと思いますが、この四つを読み比べる作業は非常に面白いものです。

　前述の「真理はあなた方を自由にする」言葉、原文は

　η' αλήθεια ελευθερωσει υμάς.

　ギリシア語のアクセントがうまく表示できず、表記が不正確なのは大目に見てください。「真理」と訳される言葉は "αλήθεια" で、聖書にこの言葉が出てくるのはいかにも自然なことに思われるでしょう。その割には意外に聞くことが少ないような気がして確認してみましたら、"αλήθεια" の出現回数は福音書によって大きな違いがありました。

　マタイ、マルコ、ルカ　・・・　1回

　ヨハネ　　　　　　　　・・・　23回

　

　マタイ、マルコ、ルカで出てくるただ一度の用例は、三者共通のいわゆる並行記事の中に見られます。

　「先生、わたしたちは、あなたが真実な方で、真理に基づいて神の道を教え、だれをもはばからない方であることを知っています。人々を分け隔てなさらないからです。」（マタイ22：16、マルコ12：14 および ルカ20：21に並行記事）

　面と向かっての歯の浮くようなおべっかには当然ながら底意があり、「ローマ皇帝に税金を納めるべきかどうか」という難問を吹っかけ、答えるイエスの言葉尻を捉えようとしているのです。これまたスリリングで面白い場面ですが、それより今は、このような言葉の罠の中でしか「真理」という言葉が使われていないことに注目しましょう。マタイ、マルコ、ルカの三者（いわゆる共観福音書）は「真理」という言葉に関心を示しません。少なくとも、福音のメッセージを「真理」という言葉に載せて語ることには関心がないのです。

　これに対して全21章からなるヨハネ福音書は（数え間違いでなければ）23回、数字だけ見ても「真理」に対する著者の関心の強さがわかります。一読すれば、なおさら頷かれることでしょう。

　「律法はモーセを通して与えられたが、恵みと真理はイエス・キリストを通して現れた」（1：17）

　と説き起こし、

　「私は道であり、真理であり、命である」（14：6）

　という自己顕現を経て、

　「真理とは何か」（18：38）

　という総督ピラトの言葉が23番目です。

　最後の用例は、真理を説くイエスに対して正面から反論する代わりに、現世の権力者であるピラトが不可知論と懐疑をもって身をかわしたものと読むことができ、霊的な問題に関する不決断ないし韜晦の原型として常に引き合いに出されてきました。（教養課程のラテン語の教科書の最初の方に "Quid est veritas ?" という例文があり、誰の言葉かわかるかとの教授の質問に「ピラト」と即答した先輩がおられました。神経内科の女医さんになられたはずですが、今はどうしていらっしゃるか…）

　こうした数例を見ただけでも、ヨハネ福音書が共感福音書群とは違って「真理」をメインテーマに据え、「自由」を「真理」のもたらす成果と位置づけていたことがわかります。

　「わかります」と書きましたが、昨日の朝までこのことは、少しもわかってはいませんでした。皆さんとのやりとりの中でわからせてもらったのです。

　たったいま、昨日急ぎ発注した『哲学入門』が届きました。解説によればこの本は1949年秋にヤスパースがバーゼル放送局の依頼に応じて12回にわたって行ったラジオ講演 "Einführung in der Philosophie" の全訳とのことです。

　記憶による私の引用は、やっぱり少なからず不正確でした。逆に私がそれをどう読んだかが、そこからわかりますね。

　原文は第六講「人間」の中の「自由と超越者」の一節です。核心部分を転記することを以て、皆さんへの御礼に代えることとさせてください。

***

　…このような意味における自由の絶頂において、私たちは自分が自由であることにおいて、超越者から私たちに授けられているという意識をもつのです。人間が本当の意味で自由であればあるだけ、彼／女にとって神の存在が確実となるのです。私が本当の意味で自由である場合、私は私自身によって自由であるのではないということを、私は確認するのです。

ヤスパース著、草薙正夫訳『哲学入門』新潮文庫（1954）

Ω

今朝伝えたかったこと

2021年5月30日（日）

　前回、5月9日には「汚れた霊に取りつかれた男」の除霊による癒やしの箇所を担当した（マルコ１：21-28）。その直前はヨルダン川での受洗・伝道活動開始・シモンら四人の漁師を弟子にするところだから、イエスの活動に関する実質的な最初の記事ということになる。

　続く箇所は、シモンのしゅうとめの癒やし（1：29-34）、巡回説教についての短い記載（1：35-39）をはさんで、重い皮膚病を患っている人の癒やし（1：40-45）であり、イエスの初期の活動はその大半が病の癒やしにあてられている。異能の治療者としての名声が瞬時に拡散し、再びカファルナウムに戻ったとき「家」に押し寄せた群衆は、病者の癒やしを求める当事者・関係者と、癒やしのわざを見ようとする野次馬が大半であったに違いない。

　中風の患者を寝床ごと運んできた４人の男はその典型であり、この一行に向かってイエスは、事の本質が別にあることを初めてはっきりと示す。それが本日の箇所（マルコ 2：1-12）の決定的に重要な意義であり、見方によっては福音書の物語の真の始まりともいえるものである。この構造が、マタイではその直前に3章にわたる山上の説教が挿入されることによって見えづらく　～　ほとんど見えなくなっている。「言葉」に重きを置くマタイの筆法である。ルカがまた、それ自体は貴重な価値をもつさまざまな逸話をあれこれ挿入することによって、この箇所の本来の起爆力を薄めてしまっているようだ。

　

　とりまく群衆に遮られてイエスに近づくことができず、決意一番、病人を床ごと屋根に引っ張り上げ、イエスの頭上あたりの瓦（ルカ）をはがして病人を吊りおろしたという有名な逸話。４人の男は、病人（性別すら明記されない）とどんな関係にあったのか、それほどまでの親切をなぜ抱くに至ったか、興味津々のディテイルは想像にゆだねるとして、イエスなら中風でもなんでも何とかしてくれると信じた剛直愚直な熱誠は疑うべくもない。イエスまたこの「信仰」を嘉し、しかし最初にかけた言葉が意表を突く。

　「子よ、あなたの罪は赦される」（マルコ ２：５、マタイも同様、ルカのみ「赦された」　～　主の祈りの文言の異同と比べて興味深い）

　

　病の癒やしを求める者に、イエスはまず罪の赦しを宣言した。それが少しも的外れでないことは、深刻な闘病経験のある者なら容易に理解できる。同時に、旧約聖書の訓詁解釈に存在を賭ける律法学者らが、聞くが早いか直ちに拒絶反応を示したことも、これまた当然。

　「この人は、なぜこういうことを口にするのか。神を冒瀆している。神おひとりのほか、いったい誰が罪を赦すことができるだろうか」（2：7）

　この反論の後段が100％正しいことを、年長の子らには考えさせたい。確かにその通り、そこで問題は「イエスとは誰なのか」という点に絞られる。驚異的な癒やしの技と不思議な言葉の力を携えた一伝道者か、それとも神の子か。

　マルコ福音書の全体は、この問に関して後者を弁証するために書かれている。「神の子イエス・キリストの福音の初め」と書き起こされた同書の、具体的な問題意識が初めて明示されるのがこの部分であり、「福音書の物語の真の始まり」と先に書いたのはその意味だった。

　そして、ここで提示された問題意識に一つの答を与えるのが、同書の末尾近くに置かれた一場である。

　百人隊長がイエスの方を向いて、そばに立っていた。そして、イエスがこのように息を引き取ったのを見て、「本当に、この人は神の子だった」と言った。（マルコ 15：39、マタイも同様。ここでもルカのみ「本当に、この人は正しい人だった」）

　

　大きな物語の中に、問と答の呼応が入れ子のように収められているのが見えると、構造がわかりやすくなる。マルコ福音書の２章で本格的に立てられた問が、15章で受け止められている。1章を序説、16章を大尾と見るなら、なおさらわかりやすい組み立てである。

　他にも入れ子が見つかるだろうか？

Ω

　

　

はらぺこあおむし

2021年5月30日（日）

　柿ノ木坂教会 C.S.通信 519号より、著者の許可を得て転載：

　エリック・カールの『はらぺこあおむし』は、皆さんの御家庭でも読まれていることでしょう。わが家の子どもたちも大好きで、「アイスクリームと、ピクルスと、ペロペロキャンデーと…」と回らない舌で数えあげては笑い転げていたものです。

　食べ過ぎたあおむしは「お腹が痛くて泣きました」と日本語版にありますが、「泣きました」は翻訳者の加筆で英語原文にはありません。この絵本は70以上の言語に訳されているそうです。他の訳ではどうなっているのでしょう。

***

　腹ぺこのアオムシを実際に飼ってみたことがあります。小学校4年生のちょうどこの季節、家の近くにサンショウの木が群生していました。サンショウはミカンやカラタチと並んでアゲハチョウの大好物です。葉の裏に黄色い卵が産みつけられているのを葉っぱごと持ち帰り、コップに差して机の上に置いたところ、まもなく小さな幼虫が孵りました。

　アオムシならぬその黒い幼虫の、まあよく食べること食べること。良い香りのするサンショウの葉を端からもくもく、もりもり、あっという間に裸にしてしまいます。コップの周りに黒いゴマ粒みたいな小さな糞が無数に散らばっています。２，３日経つと一回り大きくなるのは、いつの間にか脱皮した証拠です。大きくなるにつれ背中の白い斑点が目立つようになり、これは鳥の糞に擬態するためと考えられているそうです。

　朝起きると糞だらけになった下敷きの紙を取り替え、新鮮なサンショウの葉を取ってくるのが私の日課になりました。脱皮を4、５回くり返すと、もう立派なアオムシで、長さも４cmを超えています。ときどき指に乗せてイボ足の柔らかい感触を楽しんだりしました。まもなくサナギになるはず、わくわくドキドキしながら相変わらずの腹ぺこぶりを見守っていました。

　ところがある朝、部屋に入って愕然としました。アオムシの姿がないのです。これまで一度としてサンショウの枝を離れることはなく、カゴやガラスケースで覆いをすることなど考えていませんでした。けれども今は机の周りから壁や天井まで、部屋中どこを探してもアオムシは見つかりません。床にいるのをうっかり踏みつぶしたりしないよう、忍び足で探し回りましたが無駄な努力でした。

　サンショウのコップを置いた下敷きの紙の上には、紫がかった液体のべったりした染みが残っています。何か恐ろしい間違いが起きて、アオムシが溶けてしまったのではないだろうか、訳がわからず当惑と落胆を抱えたまま数日が経ちました。

　ある日のこと、学校から帰ると、母が待ち構えていたように手招きし、そっと私の部屋のドアを開けました。見あげると、壁の高いところに大きなアゲハチョウが止まり、ゆっくり羽根を動かしているではありませんか！

　しばらく言葉もなしに見とれ、それから静かに窓を開けてやると、アゲハチョウは迷わず飛び立ってそのまま高い空へ消えていきました。

　アオムシがどこにサナギをかけたか、謎が解けたのは数ヶ月後の引っ越しの時です。学習机の片袖の引き出しの、一番下の段の裏側に、細い糸で支えられたサナギの抜け殻が残っていました。いったんサナギになってしまったら、その場から逃げも隠れもできません。天敵に襲われないよう、見つかりにくい場所を本能的に選ぶことは想像できましたが、サンショウの枝にかじりついて食べてばかりいたアオムシが、こんな周到な準備をしてのけるとは思いもかけませんでした。

***

　エリック・カールの作品は想像力とユーモアに満ちていますが、アオムシの腹ぺこぶりは作者が幼いときに、自分の目で観察したものに違いありません。

　1929年生まれ、6歳以降ドイツで育った作者は、第二次世界大戦前後の故国の惨禍を幼い日につぶさに体験したことでしょう。その中で観察され育まれたアオムシのイメージが、国や世代を超えて受け継がれていくのを私たちは見ています。

Ω

【参考】

　「はらぺこあおむし」実は日本で誕生　穴あき・幅が異なるページ　印刷・製本先、米では見つからず 

https://digital.asahi.com/articles/DA3S14919364.html

罠（わな）

2021年5月23日（日）

　マタイ福音書 22章15節：

　「それから、ファリサイ派の人々は出て行って、どのようにしてイエスの言葉じりをとらえて、罠にかけようかと相談した」（新共同訳）

　「言葉じりをとらえて罠にかける」の部分については、いわゆる口語訳の方が原文をよく反映するとM師。

　「そのときパリサイ人たちがきて、どうかしてイエスを言葉のわなにかけようと、相談をした」（口語訳）

　Τότε πορευθεντες οι Φαρισαίοι συμβούλιον ελαβον οτως αυτον παγιδευσωσιν εν λόγω.

　παγιδευω（わなにかける）< παγις（わな、おとし穴）

　後者はルカや使徒書にいくつかの用例があるが、前者は新約聖書中ここだけらしい。"παγιδευσωσιν εν λόγω" は「言葉でひっかける」といったところか。「言葉の罠にかける」は、なるほどぴったりである。

　面白いのは前段で、口語訳はパリサイ人たちが「きて」、新共同訳はファリサイ派の人々は「出て行って」と正反対の訳である。原語そのものが多義的なのだ。

　πορευθεντες < πορευομαι： ① 旅を続ける、② ～から去る、③ ～へと去る

　

　ただし②、③の語義はしかるべき前置詞と組むことによって意味が明らかになるようだから、単独で用いられているこの部分は①に準じて自動詞的に訳すべきだろう。「旅」というと大げさだが、もともとある目的をもって移動していた者がその行為を続けていくという意味にとったらどうか。一貫して邪魔なイエスを排除するために運動してきたファリサイが、その動きを続けたと解するならこれまた文脈にぴったりである。

　つまり「きた」（＝近づいた）のか「出て行った」（＝遠ざかった）のかはどうでもよいのだから、「ファリサイ派の面々はまたしても額を集め」ぐらいに意訳してみたい。そこでひねり出した悪知恵を実行すべく、下っ端が送り込まれた。血の気の多い若者らではなかったかとM師の推測である。その顔ぶれにファリサイ派とヘロデ党という折り合わない両派が相乗りしているのが工夫したところで、イエスが是と言おうと否と言おうと必然的に寄せ手の半分は激怒することになる。

　「カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい」というイエスの名文句は、この窮境で語られた。「神のものを神に返す」とはヨブの証しに通じる人の根本姿勢であり、その射程は征服者に税金を納めるかどうかといった悩ましい瑣事とは、およそ次元が異なっている。次元の違うものを並列するというレトリックがあるのだ。すぐには例が思い浮かばないが、日常生活の中にいくらでもあるはずのことである。

　彼らはこれを聞いて驚き、イエスを残して立ち去ったとある。立ち去ったところで、食卓に群がる蠅のようにすぐまた戻ってくるのだけれども。

Ω

マクシミヌス帝時代のデナリオン貨

 （https://ja.wikipedia.org/wiki/古代ローマの通貨）